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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：企業家禅定營(1～9)
杭州遠志成長文化傳播公司舉辦為期三天的 提要： 這兒的氣氛非常親切 今天是我們大家都很歡喜的日子，其實前幾天就很歡喜，聽說你們要來這裡，體會一下這兒的學修生活，同時也學學禅定，大家都很歡喜地做好歡迎你們的准備。我們常說：佛弟子是一家人。世間上我們的親人很多，但是最親的還是我們信佛的修行人。所以你們來了，可能第一個感覺就是這兒的氣氛非常親切。世間上的親人經常會變化，因為親人不一定有智慧，親人本身也有煩惱，所以親人會變冤家。但是在這兒，我們佛弟子是一家人，比世俗生活中的親人還要親，因為我們追求的是智慧和覺悟，我們排除的是煩惱和痛苦。 佛教研究的是事物為什麼會變 宇宙的真理是永遠不會變的，可是世間上的種種事物，卻經常在變，會變的就不是真理，我們佛教研究的就是事物為什麼會變，我們追求的是永恆不變的真理。 各行業都在為祖國為人民作貢獻 我聽說你們各位在社會上事業都很有成就，不管你干什麼行業，今天都在為祖國為人民做貢獻。由於全國人民的努力，我們國家才有今天這樣的興旺，人民生活才有今天這樣不斷的提高。 能懂事才能走好人生的路 聽說你們都是公司的總經理、董事長，今天你們來這兒學習佛法，其實學佛法就學一顆心。我忽然想起來，你們這個董事的董啊，既然來學心，旁邊加一個豎心旁，也稱“懂事”。(眾笑)為什麼人生這麼痛苦，因為人們不懂事，沒有在心理方面去明白道理，所以人生路並不好走。人生坎坷，如果一個人沒有在煩惱中毀滅自己，已經算很幸福的了。所以一個人要懂事，不僅僅要懂怎麼去生活，怎麼去創造財富，更要懂怎麼去追求智慧，怎麼去提高覺悟，智慧和覺悟才是人生最珍貴的珍寶。 今天來學佛法學禅定，你們是個識寶的人 如果一個人只懂得去尋找財富，在生活中對自己有利的就抓，這種本事不要說高等動物會有，低等動物也會有。一只雞，它的眼睛就總是看著地上，它的嘴巴一天到晚都在忙找吃的，如果地上有一顆珍寶，它會認為是沒用的東西。人就兩樣了，人能識寶。你們今天來學佛法，學禅定，你們就是一個識寶的人。 能把佛陀的智慧和覺悟傳下去的，是你們年青一代 有很多人進了佛門，只知道燒香拜佛，還有的名義上叫朝山，實際上不過游山玩水看看風景，這叫深入寶山，空手而返。當然這也難怪，現在差不多每個深入寶山的人，想拿一點東西也拿不著，既然拿不著東西，這已經不是寶山了。什麼是寶？佛法是寶，現在要聽到佛法，是非常稀有難得的事。所以我最反對佛門裡整天忙死人，而不忙活人，佛在世時，佛門裡不是這樣的。佛陀是偉大的教育家，佛是以法度眾生。為什麼全世界都尊重釋迦牟尼佛，因為他給人類的是智慧，是覺悟，誰能夠把智慧和覺悟傳下去？還不是你們年輕一代？如果佛法的明燈熄滅了，眾生就會處於生死的長夜裡，黑暗中走路是很危險的。所以你們今天來學佛法修禅定，就是一個很懂事的人。 提要： 人生少智慧，痛苦隨著快樂來 你們開公司，我也開公司，我開的是賠本公司，所以我從來不操心會不會賠本，因為我的目的就是賠本，最好在臨死前全部賠光，這才是真正的自在，真正的灑脫。當然我並不是要求你們也到我這兒來參加賠本公司，你們賺錢管賺錢，至少也要學點智慧。人生不要太多煩惱了，有了煩惱只會有痛苦，不會有快樂。其實人生的過程全都是痛苦，有時候是有快樂，可是快樂時間很短，跟在快樂後面的卻是痛苦，所以這個快樂是假的。佛教干的工作就是排除痛苦，得到真正的幸福。如果不追求智慧，不排除煩惱，人生將永遠是痛苦。 少觀察，心浮動，人生就容易走彎路 你們可能很想問“在事業上怎麼樣才能使我既穩當又快速的成就？”因為你們很少去觀察人生，也沒有修行的經歷，所以迷迷茫茫。其實這種道理很簡單，不管什麼事業，學習也好，搞好家庭生活也好，從事社會上的事業也好，今天我們修行也好，都可以算是一種事業。照我的想法，第一，不要走彎路，直路就快，彎路就慢，在走路的時候打斜岔，東看看，西看看，老是拐彎，那就繞圈子了，不但慢而且很危險。為什麼會拐彎？因為心定不下來，浮動得厲害，憑自己的興趣，憑自己的想象去辦事，那自然很容易失敗了。當然失敗也有好處，失敗可以累積經驗，但能不失敗不是更好嗎？ 人生路上干擾多，妄想也多 第二要排除干擾。干擾對你一點好處也沒有。在人生路上，干擾很多很多，外界有各種的引誘，我們內心有各種的妄想，這些都是干擾。比如媽在做事情，小孩子總是去干擾她，媽就做不好了，所以媽就說，“你自己去玩，我在干事，你別來干擾我。” 別人的安慰，不如自求智慧 要想不走彎路，不受干擾，就要靠智慧。如今的人，在你失敗的時候，他對你講的話有很多都是在安慰人，“你別難過啊，吃一塹麼長一智，就算買個教訓吧。”這也算是一種智慧，可是這個智慧不是最高的智慧。安慰當然也好，可是為什麼不求一點佛法的智慧呢？為什麼不讓自己覺悟起來呢？一定要在迷茫中東撞西撞，去累積失敗的教訓？ 佛教沒有外道的觀點，因為這是被排除的錯誤 我們修行也是如此，修行想修得快，想修得好，也是這兩句話：不走彎路，不受干擾。什麼是彎路？進了佛門的人都認為佛教最偉大、最徹底、最究竟，可是偏偏有許多人，憑自己的興趣愛好，自作主張，另搞一套，不願在釋迦佛的教導下依教奉行，這就是走彎路。比如他又學佛教，又學道教，又學氣功，非但浪費時間，還會出偏差。你既然承認佛陀是偉大的，是徹底究竟圓滿的，既然圓滿，那肯定各種知識各種修行方法佛教裡全有，否則怎麼叫圓滿？有人想不通，“道教的東西你們佛教就沒有，佛教裡也沒有氣功。”你要知道佛教裡沒有這些旁門外道的東西，是因為這些都是佛教要排除的東西，早就被排除了。如果在外道裡有勸人為善的思想，也跟佛教的路線是一致的，那還不是佛教裡全都有？ 只要一個大洞，大中小都能通過 有一家在牆上開了三個洞，一個大洞，一個中洞，一個小洞，因為他家裡養了三只貓，他想大洞給大貓走，中洞給中貓走，小洞給小貓走。這個人到底是聰明還是愚蠢？你只要一個大洞就可以了嘛，同樣那種拐彎的人也是愚蠢。再舉個例子，我59年去過內蒙古，84年我第二次去內蒙古時，從前的老學生請我到她家裡去。我去了，她就問我一個問題，因為當時報上都在討論“什麼是幸福”。文章很多，卻不得要領，所以她來問我，以為我要講很多話，還准備了錄音機。我回答說：“放下欲望，就是幸福。”一句話就讓她明白了。這是誰的智慧？這是釋迦佛的智慧，可不是我的智慧。世間上人長篇大論的討論，釋迦佛的智慧只要一句就解決了。 提要： 要達到修行的一心不亂，必須入定 修行不要受干擾，一受干擾，你心就定不下來，也不可能達到一心不亂。釋迦佛說過，“眾生無心，由境生心”，眾生的心理活動是隨著外面環境的變化而變化的。修行人受了外面環境干擾，就難以成就。就拿大家都熟悉的方便法門，求生西方淨土來說，有人說，“只要唸佛就能往生”，經書裡沒這句話，這是不懂佛法的人說的，經書裡怎麼說？要“若一日，若二日，若三日，……若七日，一心不亂”，要一心不亂才能成就往生。世間上的成就也是如此，學習成績好，也靠一心不亂，事業上的成就也靠一心不亂，當然這些一心不亂有層次上的差別，佛教修行所要達到的一心不亂這個層次就高了，要達到高層次，那就要入定。 佛法是高級的心理學 我從前對心理學很愛好，我後來就信佛了，因為佛法是高級的心理學。現在的人病很多，從心理學的角度來看，所有的病都跟病人的緊張有關系，從前有本書上說，如果一個人要完全排除緊張，只有佛教的禅定才能辦得到。因為佛教禅定的目的就是要入定，入定以後心不動，哪來緊張呢？而且修禅定的時候，必須要經常訓練自己全身放松，身心全要放松，為什麼我們要保持身心放松？因為我們初修禅定，還沒有入定，可我們過去已經養成緊張的習慣了，一不小心，就又變成緊張狀態了。 過午不食是健康長壽的好辦法 緊張對一個人從頭到腳都是不利的，腦神經不能緊張，胃也不能緊張，胃太緊張了，容易得胃病，胃疼就是胃緊張了產生痙攣所引起的。胃工作量太重，它工作得很緊張。到了晚上，人已經躺在床上四肢都休息了，胃可沒有休息。佛教最講科學，最講衛生，規定出家人不吃晚飯，這是長壽的辦法，也是為了讓胃也休息休息。現在得胃病的人特別多，因為沒有把胃保護好，說是要增加營養，誰知道吃多了，胃可忙死了，胃的能力降低，你營養也吸收不了。所以會出現這種種情況，因為世間上的學問都有漏洞，叫有漏法。彌補了這個漏洞那個漏洞又產生了。有時候人們也搞不清楚什麼是對的，一會說要這樣，一會又說這樣不好，應該要那樣。只有釋迦佛講出來的道理才是清清楚楚。 坐禅能消除疲勞，是對自己真正的愛護 你們這次來學習，我感想很多，你們工作這麼忙，能夠抽空來這兒學學佛法，修修禅定，這就是你們很懂事，懂得怎樣保護自己。聽說，日本現在蓋的新房子，都有一間小房間，稱為禅室，就是給工作疲勞的人下班回家坐禅用的。一個人能夠懂得調劑，這種調劑又不會引起疲勞，這才是真正對自己的愛護。 忙裡抽空學佛法，也叫“有暇身” 今天也不能算給你們講什麼法，因為你們是來也匆匆，去也匆匆。我知道你們很忙，說起來天天沒空。你們能抽三天空閒來學佛法，這也叫“有暇身”，一個人能得有暇身，這是前世修來的福。你們物質上的福報很好，你們現在的財富不要說一輩子吃不完，可能十輩子也吃不完，吃胖了，還要拿出一部分財富去減肥(眾笑)。總希望以後你們喜歡來的話，是不是三天改為四天，四天改為一星期？慢慢轉嘛。今天只能算給你們簡單扼要地講些開示，怕你們記不住，所以我給你們寫了些提綱。 開示提要： 禅～靜慮，靜即止，慮即觀，為入定之方法。 何故修定？能海上師說： “一、修定能調柔身心，起止惡修善之大能力。 二、修定能引生喜觸及輕安。 三、修定能引發神通前相。 四、修定能調節精神，治療疾病，補益體力(但使姿勢如法，即不能用心，亦有此作用)。” 身心作用： 增長津液 成就光體 開發根本智～佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智。 提要： 修禅定首先要保持安靜 “禅”是印度話，翻譯成漢語就叫“靜慮”。修禅定的人首先要保持靜，比如說齋堂規矩很重，你們在齋堂裡吃飯，不能說一句話，哪怕兩三百人吃飯，一點聲音也沒有，這個靜就能使你吃下去的飯容易消化，這是科學。靜容易開智慧，靜容易使病好，學校醫院都有一個靜字。所以我們首先要養成靜的習慣。 智慧從思惟中來 慮呢就是要通過思惟，所以慮就是思慮。智慧從思惟來。海外有人把“禅”翻譯成“冥想”，我不贊成，冥是黑暗，禅怎麼可以說成在黑暗裡想呢？黑暗就沒有光明了嘛，那怎麼出得了智慧呢？而且黑暗裡想也不好的，說句笑話，你在一個黑洞洞裡坐禅，聽到風聲，你想這是鬼的陰風吧，你一害怕，心還定得下去嗎？所以翻譯不好，還是用原譯，就用“禅”，不懂麼要靠善知識給你解說呀。 靜即止，慮即觀 “靜即止，慮即觀”。止起排除干擾的作用。修定首先要排除干擾，為什麼修禅定難以入定？本來入定不難，難就難在干擾太多，修禅定經常打妄想，妄想就是雜念，無非是想貪嗔癡，想過去想未來。其實聰明人既不想過去也不想未來，聰明人是抓現在。你現在抓好了，未來也會好，空想有什麼意思？你想得再好，僅僅是一本藍圖。好比炒股票的人，炒股票這件事最痛苦了，天天看著股票的行情，看到漲了你就高興，“我賺了多少錢”，你高興也沒用，你手裡還是沒鈔票。要你手裡拿到鈔票了才算數啊。你今天看漲了，明天又跌下去了，那還不是肥皂泡泡嗎？人們常說勞動所得，光榮享受。不要去搞這套玩意，輕易來的錢，會使很多人道德修養變壞，人道德修養一變壞，後果會痛苦無窮，會有很多的壞事出來找你麻煩。 修禅定，妄念止不住，觀就修不好 所以修禅定，首先要修止，止住妄念，如果你不止住妄念，你修觀是修不好的。因為你一打妄念，就觀不好了。比如我們修明月觀，月亮是圓的，忽然你想起了昨晚去應酬，那兒燈很亮啊，一想到燈亮，月亮變太陽了。你正在觀明月，忽然想到有封你感到非常快樂的信，月亮也變長形了。說句笑話，你還沒有結婚，你想要娶個媳婦，月亮裡飛出嫦娥來了。(眾笑) 確實有那種事情啊。很多年前我在上海禅定班教空觀，休息時有個學生來跟我說，“禅定是好，我修禅定的時候，像騎了一匹駿馬在草原上奔跑。”修空觀哪有駿馬啊？還有一個觀空，天空裡飛出兩架飛機來。(眾笑)後來才弄清楚，他在龍華飛機場工作，天天看飛機起飛，所以蔚藍色天空跟飛機發生條件反射了，一觀蔚藍色天空，兩架飛機就出來了，所以你不排除妄念，觀是修不好的。 對人世間細細觀察，能多出智慧，少障礙 觀起什麼作用？觀能出智慧。你們在人生路上經常翻跟頭，遇到障礙，就是你對人生觀察得不夠徹底，沒有看破，觀察少智慧就小。 有的年輕人口說大話，“我是看破紅塵了。”從前我在上海，有個大學生跟我說“咱們學校後面有個快活林，有些人戀愛失敗，看破了，就到快活林去上吊。”那是自殺，哪是看破！ 而佛教的智慧就是叫你對人世間要細細觀察，所以不會走彎路，不會走邪道。多觀察就多出智慧。 提要： 禅定中修的觀，一切都是緣起性空 現在講的觀是我們在禅定中修的觀。我們修的禅定，一切都是緣起性空，為什麼妄念能止住？因為妄念也是性空，為什麼修觀能觀得起來？因為是緣起。 修定能調柔身心 “何故修定？能海上師說，修定能調柔身心，起止惡修善之大能力。”一個人天天修定，身子就能柔軟，因為修定能使毛細血管打通，你身體裡的毛細血管全都通暢了，當然你身體就柔軟了。修定還能使心柔軟，這個心可不是心髒的心，當然心理會影響生理，心柔軟了，也會促進你心髒的健康。這個心是指我們心理活動的心。要使心柔軟，在我們通常生活裡很難做到，生活裡碰到的都是硬梆梆的東西，都有一個實體，桌子有個實體，硬的，椅子有個實體，硬的，這些反映到我們頭腦裡也都是硬梆梆的實體，無時無刻不在影響我們。人即使有溫柔的時候，可好景不長，比如貓，你用手順著它的毛去撫摸它，它對你就很溫柔，連叫的聲音也很溫柔，如果你反捋，它就變凶了。人生也是這樣，遇到順境迷惑你，你會感到挺溫柔的，結婚就是這樣；遭到了硬梆梆的逆境，兩只爪子就會伸出來鬧，好比鬧離婚就是這樣。所以那種溫暖都是靠不住的，隨時隨刻都會變，說好話就變圓臉，說丑話就變長臉。人世間要想得到不變的東西，那是不可能的事。 修禅定，只觀光體，不觀實質 修禅定能使你心柔軟，因為修禅定觀想的東西全是空的。例如觀太陽，不能觀星球，更不能觀火球，只能觀一個光體，觀月亮，不能觀月球，也是觀一個光體。如果你觀蔚藍色天空，好像天上有個天花板，這個天花板是蔚藍色，你這麼觀就錯了，房屋有天花板，虛空有天花板嗎？蔚藍色實非蔚藍色，因為天空太遠了，光線折射成蔚藍色，虛空是什麼也沒有。而且修禅定的人，很注重身放松，心放松，天天這麼修，身心就不會硬梆梆的。 修定能引生喜觸及輕安 “修定能引生喜觸及輕安”。你們學會了修禅定，每個人都會有體會，修定後身上會有一種樂觸，全身都非常舒暢，“輕安”，就是身輕心安。 修定能引發神通前相 “修定能引發神通前相”。佛教裡出神通，都是從佛法裡來的，以前印度的外道也有神通，可是這種神通跟佛法無關。外道最多五通，佛教是六通，第六通是從斷煩惱來，沒有煩惱就沒有生死輪回，這叫漏盡通。修禅定不要去求神通，我們修禅定是無所求，如果你有所求就會出兩個毛病：一個容易得魔加持，魔就會鑽你空子，給你一點稀奇的境界，其實這不是你自己修出來的，你一執著，修行路線就錯掉了。另一個如果你禅定基礎不牢固，功夫不深，沒有經過長時間的磨練，出了神通你會害怕，因為你不適應。禅定不深的人也會出一些神通的前相，如果真要出神通了，還要求護法菩薩保護一下：在我煩惱沒有斷好之前，不要讓我出神通。有煩惱出神通，憑著煩惱盡干壞事，干起來比沒有神通的人還厲害，神通又不能使你了脫生死，干了壞事反而下地獄。 修定能調節精神，治療疾病，補益體力 “修定能調節精神，治療疾病，補益體力(但使姿勢如法，即不能用心，亦有此作用)。”修過禅定的人都會有這個體會，確實是這樣。有一年我在上海，看到一個推銷“好睡飲”的廣告:“藥補不如食補，食補不如睡補”，我馬上想到，“睡補還不如禅補”，禅是最補身體的。 提要： 修定能增長津液，能長壽 禅定對身心作用：“增長津液”，人津液一增長，津液遍滿，人就長壽。口裡的口水就是津液。活字怎麼寫？三點水一個舌，舌頭上有水，這個人能活，舌頭上沒水，這個人要死了。 修定能使自身成就光體 “成就光體”，人體能發光，這是科學，科學上講一切物體都會發光。人還有一個心理力量，心也會發光。從前巴甫洛夫做過實驗，他說腦細胞在興奮活動的時候，會出現一個興奮點，這個興奮點能引起周圍的腦細胞處於抑制狀態，周圍腦細胞處於抑制狀態，反過來又能提高這個點的興奮，在心理學上講這是心理的高度集中，其實我們禅定就是訓練這個。巴甫洛夫又說：如果腦殼是玻璃做的，你會發現這個興奮點會發光，也就是心達到高度集中時，就會發光，三地菩薩就叫發光地。 修外道的人竟胡說“我就是佛” 但要補充一句，一個人沒有佛教禅定的修行，練氣功的說開天目就能看見人體的光，這種人我從前遇到好幾個。有一次外地禅定班結束了，我到領導那裡去告別一下，他家裡坐了一個年輕人，一句話也不說，等我話說完了，他開口：“老師，我看見你頭上有金光。”我跟他說，“人都會發光，你好好學法修行，你也會發光，修得好還能成佛。”他回答我，“老師，我就是佛。”這一句話，就證明他是在胡說八道，這種人多得很。禅定最後的成就，非但身心能發光，而且你的皮，你的肉，乃至你的骨頭全會化成光體，融入太空。 佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智 “開發根本智，佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智”。因為世間上的智慧不徹底，所以不能解決生死問題，佛法的智慧就能解決生死問題。生死是現代科學最尖端的課題。無漏智慧不是修出來的，也不是學來的，是人一生下來就有的，好比空間本來就存在著電，電不是愛迪生創造出來的，是愛迪生發現的，佛也講過，“眾生皆有佛性，都能成佛。”那今天怎麼沒成佛？這好比一盞燈泡，什麼毛病也沒有，可是燈泡上面灰塵油膩太多了，燈泡光很亮，可是光被油膩遮住了，所以我們今天修行不是去創造，而是去恢復我們本來就圓滿的智慧。 學員日記 充滿了信心與歡喜 懷著萬分期待的心情，我帶領著近50位“企業家禅定營”的營員們來到了青山環繞，仙霧飄渺的開化下江文殊院，再次見到了親愛的傅老師與數十位曾經關懷過我而又不能一一叫出名字的同學。 此次來開化，我不僅自己要更深入地體會學修生活，還肩負著對參訓的企業家營員和團隊年輕的工作人員組織、溝通的責任。但我對佛法，對傅老師慈悲、智慧的開示充滿了信心與歡喜。我堅信任何人如能聽聞老師的法語，一定會在未來盛開更為燦爛的智慧之花，讓慈悲與智慧廣遠流傳到所有有緣人心中，沾聞法語的喜悅無法言語形容，但願在老師悉心栽培下，愈來愈多的法門龍象脫穎而出，讓正法久住，讓眾生利益福田廣植。(程蘭瑛) 進入了一個嶄新的世界 今天是進禅定營的第一天，感觸良多，給我解開了心中很多謎團，尤其是傅老師的大智慧，引領我進入了一個嶄新的世界，頓悟了好多人生的道理。 從未有過的幸福感 在這裡生活、學習好幸福！整個身心有了一次真正在家的感覺，以前雖有靜坐,在傅老師帶領下靜坐，卻有從未有過的幸福感。很渴望能有對更多關於佛學的知識的學習！(柴藝銘) 處所～不當風，不潮濕，不妨礙他人，灑掃清潔。 ～於靜室中坐，若無靜室，隨適宜處均可敷坐，座位應穩固，不可聽其動搖 ～坐處光線不可太強，令心散亂，不可太黑暗，易生昏沉、睡眠。 趣入方便～於上座修觀前，飲食不可過飽。 ～以身力修福業，能速引生禅定福德之果，且於運動身體故， ～應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕松 坐時威儀～見跏趺觀所述，由師帶修時指導。 發心大要 1、思維生命無常，禅定可貴。 2、要有意樂敬信，聽聞法要。 3、不可起名聞利養之心。 4、不可起勝過別人之心。 5、不可盲無目的，墮於愚癡。 6、應發自利利他之種種善願。 初修要訣 ①不可畏難。眾生之心，無始以來，在世間法中轉。世間應事接物境極繁復，不覺其難，以熟習故，心難趣定者，以未練習故，若令不練習，始終無熟習之時。 ②不可無恆。 ③初修每次不可太長，每次至少五分鐘亦可，以後漸漸加長。 ④每日至少修四次。 ⑤每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修。 (以上“處所”、“趣入方便”、“坐時威儀”、“發心大要”、“初修要訣”均為能海上師所講。) 修空觀能轉四大 提要： 修空觀能轉四大 “學修空觀，空則身心調柔，空則輕安，空則通，空則轉四大”。身體是地水火風四大所成，修空觀，四大全會轉變，粗四大能轉細四大，細四大能轉極細四大。心也能轉，粗心轉細心，細心轉極細心。修禅定第一個基礎觀就是空觀，將來圓滿成佛也在空裡成就，所以空觀是非常重要的。 選擇適宜的處所及座位 “處所～不當風，不潮濕，不妨礙他人，灑掃清潔。” “於靜室中坐，若無靜室”，在靜室裡坐，如果沒有靜室，“隨適宜處均可敷坐”。 “座位應穩固”，座位應該要穩固。“不可聽其動搖不寧，不可太高，高則心易驚怖，愈低愈好，但以不受潮濕為度”，太高了心容易驚怖。你們回去修禅定，如果你們坐在床上，高是高，因為床比較大，還不要緊，但是不要用榻榻米、席夢思，要用硬板床，因為榻榻米、席夢思，壞處很多，一坐下去，人就凹進去了，人還會搖，那你怎麼修禅定？而且睡上榻榻米就迷掉了，早上醒不過來的。(眾笑)席夢思，夢就是做夢，睡了這種床，整天在夢想。在我們修行上，這種東西很不科學。 也不能在我坐的這麼高的凳子上修，這是法座，法座應該要高，表示對法尊重。修行人不要坐高的地方，更不能坐在自己家裡的方桌上，因為初修禅定的人很容易昏沉瞌睡，一不小心滾下去，會嚇出病來，還不如坐在鋪毯子的地板上。 “敷座之物，以軟草為宜”，城市裡沒有軟草，用毯子就可以。“不可太厚，易生熱故。”坐墊太厚容易生熱。 “座位不可太狹小”，要寬大一點，像你們現在坐的坐墊，至少要那麼大，因為狹小“致兩膝局促”，促使兩膝局促。 “座位應平坦或後部稍高”，你們初修禅定盤腿容易腿子疼，後面墊高一點，腿子疼就會好一點。 “決不可使前部高於後部”，前部高於後部，人會倒下去。你後部高於前部了，即使打瞌睡，最多人往前沖兩下，你前面高，後面低，一打瞌睡，跌下去，那不是仰天一跤嗎？ “坐處光線不可太強，令心散亂。不可太黑暗，易生昏沉、睡眠”，也不要太黑暗，容易昏沉、睡眠。 提要： 趣入方便 禅定前不可過飽，上座時寬衣解帶，平時應多培福 下講“趣入方便”。 “於上座修觀前，飲食不可過飽。”飲食一飽，肚子會大，你一坐下去，肚子會受壓迫，就很不舒服。 “以身力修福業”，布施就是培福，修行要修福報，要修智慧，兩個都要修。福慧雙修才能有成就。根據佛經裡講，布施有十種利益，一個經常布施的人，手跟腳會非常軟，因為布施的時候心裡歡喜，一歡喜血脈暢通，經常布施，血脈就經常暢通，手腳就容易軟。所以培福工作要多做。 “能速引生禅定福德之果”，將來禅定中容易成就。“且於運動身體故，易生暖觸。”你們幫廚啊掃地等等勞動，容易使身體發暖，等修禅定時，也容易產生暖。修禅定要達到的成就，第一步就是暖。 “應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感。”修禅定的時候全身都要放松，褲帶解松，領子解松，帶領結的，領結放松。眼鏡要摘下來，不能戴帽子，手表要拿下來，否則的話，會妨礙血液的流通。 坐時威儀 “坐時威儀”，坐時候的威儀，這裡沒寫，《跏趺觀》裡有講，等會兒我給你們帶修的時候，會給你們講一講。 發心大要 修禅定要思維生命無常，禅定可貴 “發心大要”，修禅定還要發心，“要思維生命無常，禅定可貴”，人世間忙來忙去都在忙些什麼，無非是加速死亡，因為太辛苦了。生命本來就是無常，算命也算不准的，我年青時算過命，就沒算准。給我算命的都是統一口徑，聽起來確實有點道理，因為他們不是串通的，都說我早該死了，說“一關一關都給你逃過了，你72歲這一關無論如何逃不過”，但是我今天76歲了。所以我不相信算命，我相信修禅定，禅定就能使你一切都轉變。所以你們在百忙之中，能夠來學學禅定，這是極其聰明的。 修禅定要有意樂敬信，要聽聞法要 “要有意樂敬信，聽聞法要”。為什麼每天教你們修禅定前必須要給你們聽法，就是根據這一條。既然禅定是佛教的禅定，你必須要懂佛教的理論、禅定的理論，而且要有意樂，心裡要非常歡歡喜喜，還要有敬信，對三寶要恭敬，要有信心，同學之間要互相尊重。 不可起名聞利養之心 “不可起名聞利養之心”，圖一個好名聲，這不是佛教的精神，佛教最反對名利。外道就貪圖名聞利養，所有的氣功師都是大氣功師，從沒有遇到一個小氣功師。大得最厲害的，就是精神病院的病人，會跳在桌子上發表總統競選演說。從前我在上海一個公園裡，碰到一個熟人的嫂嫂，我總覺得她有點不對頭，褲子麼用繩子綁著吊起來，手提寶劍，我說“你在舞劍啊？”“哎。”她忽然跟我講，“我這兩天天天忙得不得了啊。”我說“你忙啥？”“中東戰爭是我指揮的。”修行人要小心，貪名貪利，魔鑽你的空子，你將來就容易著魔，名利最容易使人傲慢，魔就是從傲慢來鑽你空子的。 提要： 修禅定不可起勝過別人之心 “不可起勝過別人之心”，不要跟人家比。也不要這麼想：我將來要超過你。世間上人都好表現自己。修佛教禅定就要記住，一定要打掉好表現自己的心。 修禅定不可盲無目的，墮於愚癡 “不可盲無目的，墮於愚癡”。做一件事情總要有個目的。有一種民間的修法，這是外道，它就是盲無目的的，這個修法公園裡老太太都懂，“打坐我懂，兩條腿盤起來，腦子裡空空洞洞，什麼也不想。”這叫無想定。修到後來這個人就笨頭笨腦。 凡是修定，包括無想定，也有福氣。修無想定的人，修得好，死了升無想天，無想天的人，腦子裡什麼也不想，只有一種感覺，很舒服。無想天享福完了，假如沒掉到三惡道，掉到人間來，這個人就是白癡。腦子怎麼可以不運用呢？腦子是越用越靈活。我們講的止，是止住妄念啊，正念是決不應該去掉的。 修禅定應發自利利他之種種善願 “應發自利利他之種種善願”，自利為了能夠悟到人生真理；“利他”，自己提高了，心的力量增強了，有智慧了，更容易做種種利益別人的事情。 初修要訣 修禅定不可畏難 “初修要訣：①、不可畏難。眾生之心，無始以來，在世間法中轉。世間應事接物境極繁復，不覺其難，以熟習故。”你們每天要應付多少事情啊，我看有的人，電話鈴一響，馬上抓起電話，忽然手機響了，把這個電話機往頭頸裡一夾，再接手機，本事真大，我可學不會，可是他偏偏怕修行，認為修行難修。有人說，我哪比得上傅老師？這話也對也不對。對在什麼地方？我22歲就修禅定，你呢，42歲才修禅定，是你學得晚，不是我特別聰明；也有不對的地方，你們補衣服比我補得好，你們煮菜比我煮得好，你們學電腦怎麼學得這麼快？我看見電腦害怕，滴滴答答，弄得我頭昏腦脹，為什麼世間上這麼復雜的事情，你能夠應付得了，因為熟練了，所以不要怕難，我還沒有你們聰明呢。 “心難趣定者，以未練習故”，因為你沒有通過好好地練習，練習練習也就是很容易了。 “若令不練習，始終無熟習之時”。如果不練習，你就始終沒有熟練的時候。 修禅定不可無恆 “②、不可無恆”，你們今天能來學禅定，這是很不容易的，學會了，天天要修，如果你不是以鑽木取火的精神，天天堅持，一停下來，就會造成前功盡棄。 你要學釋迦佛的禅定，就我所知道的范圍，你只能到我們這兒學，一般現在外面坐禅，那是禅宗的禅，叫一心禅，也叫祖師禅，因為中國的禅宗是從達摩祖師開始的。我們修的是叫次第禅，是按步驟修上去的，又叫如來禅，就是釋迦佛講法49年所說的禅定，也就是戒定慧的定學。如來禅現在外面已經很難學到了，所以要知道禅定的珍貴，將來在禅定中成就了，能開智慧能了生死。 要天天修才能成就，有一天梅蘭芳的學生去看老師，梅蘭芳正在洗手間刮胡子，學生就問他，“老師啊，你成功的經驗是什麼？”梅蘭芳回答，“天天刮胡子。”這一句就回答完了。你們要問，將來我修行成就的經驗是什麼？天天修禅定。最可惜最可怕的就是中斷。 初修每次不可過長，以後逐漸加長 “③、初修每次不可太長，每次至少五分鐘亦可，以後漸漸加長”，以後呢可以漸漸加長。 每日修四次，至少修一次 “④、每日至少修四次”，這是對出家同學說的，出家同學應該是四次儀軌六次定。每次時間不一定很長。咱們有工作的人呢，每天至少修一次，可以在安靜的時候修，最好是早上，如果你那兒晚上很安靜，沒有什麼人干擾，你也不打瞌睡，晚上可以再修一次。不必像個茅山道士，整天坐到晚。 每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修 “每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修”。對我們來說，這一次我准備給你們教這幾個觀：空觀、調氣觀、觀息、數息觀。你有時間，可以四個觀連著修，修完了，你可以再來一遍，或者你提出某個觀專修也可以。 今天就講到這裡。
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