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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：跏趺觀開示
◎傅味琴 講解科目 坐禅的姿勢與作用 ～我們的生理最宜坐禅，人的體形修定，以坐為佳。 ～靜心修禅，能使身心發生轉化 金剛跏趺～“如佛之威儀而坐，令兩膝與尾闾三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架馬亦可，但必不可舒腳坐。然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病，以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。 身子不可太向前，亦不可太向後，從發際上四指頂門處，垂一直線，令此線通過喉心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。”(注①) 頌： 跏趺端身坐 豎脊肩平住 頭正眼垂簾 (定印：右掌放左掌上，兩大拇指相觸) 引輕安喜樂 發妙三摩地 身不作動搖 勝一切動搖 (注②) ～十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐。初學者，即學此坐法，於身心極為有益。 ～身定心定，易於入定 ～盤坐成循環形，促進生理循環 ～腿部血液易於回上，腿病易於消失 ～兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內 ～易通三關三脈 ～圓形光體周遍一切 不動搖～金剛結跏，定身不動如須彌山。清定上師說：“此坐若從高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上輕下重故，重心不動。” 須彌山～地基七寶所成(除佛出世，余皆不動) 身定心定～身心不動，今謂控制末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。得禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏，應於世八法能忍。 山～表不動，能見空中一切境界。 ～喻五地菩提心，修靜慮波羅密，五地修定成就。 觀法 ① 金剛結跏 端身正坐 不動不搖 熙怡微笑 慈祥莊嚴 ② 松 頭——足 注① 摘自能海上師傳授《三皈依觀》 注② 摘自能海上師全集《止觀略法》 坐禅的姿勢與作用 ～我們的生理最宜坐禅，人的體形修定，以坐為佳。 坐禅先把姿勢學好 提要： 坐禅先把姿勢學好 禅定的修法，坐禅的姿勢都能使我們產生作用。許多人修禅定進步很慢，其中有個原因，就是姿勢沒有學好。坐了一會兒就腰酸背痛，也是姿勢關系。 我們的生理最宜坐禅 人的生理一個軀干，兩個臂膀，兩條腿，把腿子一盤就盤起來了。牛也有腿啊，它就是把後面兩條腿盤起來，身子也豎不起來。 猴子學人坐禅，也得了初禅 在動物裡邊能夠學人坐禅姿勢的，只有猴子。因為猴子跟人形狀差不多，又特別喜歡模仿，猴子靈敏度也高。有只猴子看佛弟子在修禅定，它也模仿打坐，即使它佛法不懂，可是它打坐的姿勢跟人學得一模一樣，後來佛說這只猴子也得了初禅，所以姿勢很重要。 ◎傅味琴 提要： 人的體形修定，以坐為佳 一切眾生，人最為殊勝。就講坐禅的姿勢，成佛都是盤著腿子成佛的，別的眾生要擺這樣一個姿勢還擺不起來。所以根據人的體形來看，修定以坐為佳。 說得高，做不到，不切實際 至於有人說走也能修定，躺也能修定，說得很高，但對初修的人來說不切實際。走怎麼修定？躺怎麼修定？你學過沒有？禅定尚未入門，他就躺著，說在修定，起了什麼作用？身體發暖嗎？血液循環暢通嗎？禅樂生起嗎？說躺著很舒服，這是你躺在床上的舒服，不是修定的舒服。床上躺五個小時，看你舒服不舒服？你會感到受不了。修禅定的人有坐五個小時都能舒服得不想起來，入定的人能坐上幾天乃至幾個月，達摩祖師面壁九年，你能躺九年嗎？而且你躺著干什麼？能止住妄念嗎？ 初修定要避免響聲 說一面走，一面修定，你有這個功夫嗎？修定的人都知道，正在修定時，突然一個響聲或鈴聲、敲門聲、叫聲，都會使你心跳得難受。你腿在走路，腦子在想蔚藍色的天空，閉起眼睛更糟糕，穿過馬路，正好一輛卡車開過來，緊急剎車，喇叭聲“嘎”一叫，會嚇得你緊張三個月。 不按步驟，跳到二層半掉下來 現在人修行亂看書，不顧自己的水平，不按步驟，看到幾句高水平的話，自以為拿得到，結果卻害了自己。比如已經到三層樓的人跟你說，三層樓的境界如此如此的好，你快上來，你也不問問怎麼上去，那個三層樓的人也不說，你跳到二層半掉下來，腿子摔斷，這就是好高骛遠，自得其樂，自我陶醉，自我龐大，不肯腳踏實地去學，不肯一步一步走的結果。即使不自吹自擂，心裡也已經在自吹自擂了。 宇宙圓明為體 為什麼人體的體形以坐為最好？我們不妨從宇宙講起，宇宙圓明為體，沒有邊際，你不能說它方，也不能說它長，那麼只能說它圓，因為圓能夠無邊地擴散。明，宇宙有一種光明是永恆的，這種光明不是太陽光。前幾年有報導說，科學家發現宇宙有種光沒有強弱，沒有來去，永遠是明亮的，科學家給它取一個名字，叫“宇宙光”。我就聯想到佛經裡早就有說十方如來的法身光是無來亦無去，永恆的，是永遠明亮的。太陽光就不同了，朝著太陽就光明，背著太陽就黑暗，而且太陽是火球，將來會爆炸，會毀滅的。 人的內在運動是循環的 宇宙圓明為體，圓是真理，人的內在運動是循環的。春、夏、秋、冬一直在循環。有一年我坐火車，看月台的柱子是方形的，我就問旁邊的年輕人，我說：“你看這柱子是方的還是圓的？”他回答我：“是方的。”我說：“是圓的。”他說：“是方的，怎麼是圓的？”我說：“宇宙間山河大地種種的物質都是圓形的，怎麼這柱子是方形的，這是人工把它砌成方形的，而每一粒水泥都是圓形的，哪怕你覺得這一粒水泥比較長，那也是兩粒圓形拼起來的，所以成了長形。”一支粉筆長形的，再看看飄下來的粉筆粉，又恢復了它圓形的本來面目。 要成佛首先要得人身 修定姿勢：兩腿盤起，右手放在左手上，身體整個成圓形狀，你就露出個頭，這個頭也是圓形的。一條蛇身子像根繩子那麼長，沒有腳怎麼盤腿？所以要成佛，首先要得人身。 ◎傅味琴 提要： ～靜心坐禅能使身心發生轉化 靜心坐禅能使身心發生轉化 心靜下來，心理發生變化了，生理也會發生變化，乃至骨頭、血液都會發生變化。身子上的變化，坐禅的人自己有體會，旁人也看得出來，不過不能完全看得出來。一般來說，這個人修禅定，氣色好了，本來蒼白的臉現在像個蘋果那樣，這不算稀奇。營養好一點，運動鍛煉也會這樣。以前上海有父女兩個到禅定班來學習，女孩子臉色蒼白，病很多，等到第一課聽完，修完禅定，父親朝女兒看看，就朝旁邊的同學說：“你們看，她的臉紅起來了。”蒼白的臉紅潤了，這種變化來的很快，也不稀奇。 修禅定，耳垂會長出來 我過去在各地教禅定，學修禅定的人耳垂會長出來，厚出來，連面相也會變，這就稀奇了。如果你人為地想把耳垂拉長，越拉越難看，薄薄的，尖尖的，算什麼？修禅定自然會修出相好莊嚴來，勉強就不莊嚴。我兩只大拇指不一樣，右大拇指扁形的，也不莊嚴，有人笑我前輩子是唸佛老太，右手一直撥唸珠，撥得連大拇指也變形了。修禅定不是勉強出來，自己發生變化的。 修禅定，皮膚會變細白柔軟，無老斑 修禅定的人皮膚會變，臉和手人人看得見，黑皮膚會變白，粗會變細。老人有老年斑，也會褪掉。十多年前上海有個學禅定學生，有一天跟我說：“你課講得好，可是我沒有產生信心。你給我們帶修禅定盤腿時，我看到你一只手一伸，我就產生信心了，你的手就像小孩子的手。”我到現在72歲，手上沒有老斑。83年，我從醫院裡辭職出來，想好好地修禅定。上海有個龍華公園，我每天到公園深處，在安靜的草地上一坐，坐下去是十點鐘，等我起來看表，下午三點鐘，每天一坐就是五個小時，坐了三個月。後來，外地聘書來了，我又開始忙去各地講學，一直忙到現在。有時在回憶中還留戀著這大草坪，那時我的學生說我變了嬰兒的皮膚。 修禅定，粗四大能轉成細四大 皮膚的變化大家看得見，身體裡面看不見的肺、心、胃、肝、脾、腸子，這些內髒、神經系統、血液循環，同樣在發生變化，不可能外面都變了，裡面不變，全在變。以佛法來講，粗四大會轉成細四大，四大懂嗎？就是地水火風。人的四大呢？ 修定修出的暖是生命的力量 人體的骨頭就是地大，血液就是水大，體溫就是火大，呼吸就是風大，全在變，粗四大變細四大。血液循環也在變，能使毛細血管不會梗阻梗塞；骨頭也在變，會變成像白玉那樣晶瑩；呼吸也會變，本來呼吸粗的會變細；體溫也會變，不是發高熱，高熱與修出來的暖兩樣。修定修出來的暖是生命的力量，死人暖沒有了，就像塊冰那樣。暖能維持長久、穩定、普遍，人會長壽，所以要好好修定。不修定，身體內的循環容易失調。 暖不普遍，會致成機體失調 運動時全身出汗，因為血液循環加速了，能周身遍布。身體虛的人運轉得慢，總要走走路，兩條腿多活動，也就發暖了。可是體弱的人這個暖上不來，成了下面不冷，頭上怕冷。還有的人上身不冷，兩只腳冰冷，這是虛火上升，為了要維持上身能量，就把下面能量提上來，下半身就冷了。 修禅定，使呼吸轉為細慢，人就長壽 呼吸也是如此。據古印度的人說，每個人的呼吸都有一定的數，你滿了這個數就要死了。有的氣喘病人，呼吸很短；有的人一次呼吸能頂上呼吸短的人好幾次。照古印度的說法，呼吸長的人肯定長命，呼吸短的人他的呼吸數字滿得快。快是粗，慢是細，修禅定能使粗而短的呼吸轉成慢而細。 禅定能使四大轉成極細四大，能發光化光 細四大還能轉成極細四大，細到後來都會發光，再修下去，發光會轉成化光，血液化成紅光，白骨化成白光。修行成就的人，他的整個身體化成五色光後進入太空。為什麼是五色光？因為人體內就有五種顏色，你一只手在燈光下一照，五種顏色全有。 ◎傅味琴 提要： 修禅定，粗心轉成細心 心呢？粗心會轉成細心，細心會變極細心，轉到後來就開智慧。粗心不開智慧，細心才能開智慧。有的人做錯事情，人家總是說你別這麼粗心！以前我兩只臂膀痛，有人幫我穿衣服，他把衣服的袖子提得高高的，我的手舉不起來，叫我怎麼伸得進去？你們有的精神難集中，工作太粗心。我喜歡軍人風格，你稍微一個慢吞吞的習氣出來，心又飄掉了，心怎麼會細呢？ 專心於一個地方，心就會細起來 不修禅定的時候，也要心細。工作心不要飄出去，如果專心於一個地方，心就會細起來。心飄開去了，東看看，西抓抓，跟這個人那個人說說閒話，心就專不起來了。干事情你們比不上社會上的人。從發心來說，你們老板也不當，經理也不當，來學佛法，這比社會上信佛的人強。 在菩提心功德裡去努力專心 修定能使心細，但我看你們平時心並不細。也不要懊惱，因為工作忙，雖沒有時間好好修定，但是你得到了菩提心功德。如果你想跟我從前那樣，一坐就五個小時，可是你菩提心功德就沒有了，還是菩提心功德重要。你在菩提心功德裡自己也能去努力專心，專心地學習，專心地工作，專心地生活。禅宗說“吃飯睡覺都是禅”，並不是吃飯睡覺就是禅，是指能夠專心吃飯，安心睡覺，不打妄想，這就是禅。 禅定時身不動，心不起雜念 禅定有一個要求，擺好了姿勢就不動了，要不動不搖，否則定的力量聚集不起來。身不動，心還要做到不動，就是不要打妄想，這比較難做，但要努力去做。每次講完課要休息一會兒，給大家上廁所，不能禅定修到一半要去上廁所，那不行。說我硬憋住，也不行，把大便小便摒住，會全身都不安寧。 修禅定不能有響聲 還有，修禅定也不能有響聲。有件好笑的事情，那時我在龍華公園沒人的草地上修禅定，得大好處。我的學生也來了幾個，跟我一起修，還帶來一個以前沒學過的，結果坐了一會，他突然喊了一聲“報告”，把我和周圍的人都嚇了一跳。我說：“啥呀？”“我出汗了。”出汗就出汗了，報告什麼呀？ 心靜身不動，死後火化能出捨利子 你心靜下去，身子不動不搖，不管你修定的功夫怎麼樣，照樣起變化，死後火化能出捨利子。報上有說捨利子是膽結石，這是社會上不懂的人說的。現在佛門裡的人把捨利子看得很神，說這個人修行大成就，其實對捨利子怎麼來的也不懂。把捨利子看得太普通也錯，把捨利子看得太神奇也錯。 捨利子不能用來治病 有修行成就的人火化時也沒有捨利子，也有修行並沒有什麼成就的人，卻也有捨利子。甚至到後來迷信啦，說把捨利子磨成粉吞下去能治病。有的還告訴你：“這是佛的捨利。”可真不得了！真的佛的捨利你趕快禮拜供養，竟然磨粉吞下去，豈不罪過？現在佛門裡搞迷信騙錢的勾當那麼多。 有捨利子不一定修行好 修行人有的有捨利子，有捨利子的人不一定修行好。好比人有兩條腿，有兩條腿的不全是人！雞也有兩條腿啊。如果身定不下去，心定不下去，走路搖搖晃晃，手揮肩動，像蝴蝶那樣，這種也出不了捨利子。 真正成就靠斷煩惱 經常保持威儀，坐有坐相，走有走相，不要亂動。你看修行好的人，他經常打坐，走也不亂動。心靜下去，慢慢四大發生變化，一火燒它就凝固成捨利子。但有捨利子的人不一定修行好，有的人連佛法都不懂，但他很穩重，很喜歡打坐，這種人死了也有捨利子，所以對捨利子不要太迷信。真正修得好是能斷煩惱，不斷煩惱，能說修得好嗎？下課。 (2001.3.19 第一講完) ◎傅味琴 提要： 如佛之威儀而坐 “金剛跏趺，如佛之威儀而坐。”金剛跏趺又稱金剛結跏，俗稱雙盤腿，佛都是金剛結跏，金剛表示不動，像這樣子兩條腿一盤，就不容易動搖了。 佛道無上誓願成 金剛也表示成佛，四宏誓願最後一句“佛道無上誓願成”，要發願決定成佛。佛弟子沒有成佛的念頭，不發成佛的願，釋迦佛就很失望，十方如來也不歡喜。成佛以後還是要度眾生，所以“佛道無上誓願成”，再回過來，“眾生無邊誓願度”。要成佛就要學習金剛結跏，金剛也表示菩提心堅固不動的意思。 學佛威儀，令眾生發歡喜心 佛弟子要學佛的威儀，出家人穿的是佛的衣服，像佛那樣剃除須發，在威儀上也應該學得跟佛一樣，這樣，眾生一看見出家人的威儀就會發歡喜心。 佛弟子素質降低，佛教被社會看不起 十年動亂後，國家把宗教扶助起來，因為在十年動亂中宗教被解散，那是不恰當的。人民有需要，況且宗教在發揚道德和精神文明上，對社會也是有利的。所以十年動亂以後，在火車上、在船上，旁人一聽說我是佛學院的老師，就起恭敬心。可是過了幾年，情況不同了，一提起佛教，有些人感興趣，也有人說閒話：“一個人總要吃飯。”意思說信佛不現實，應該掙錢為吃飯，這太笑話，難道佛教主張不吃飯嗎？這種閒話簡直無理取鬧，因為他對佛教有反感，故意說那些很不好聽的話。後來坐火車又聽到另一些話，“現在佛門裡的出家人，看來跟社會上的人也沒有什麼區別。”社會上不懂法律叫法盲，其實，佛門裡面不懂佛法也叫法盲。佛門裡的人素質降低，社會上對佛弟子的看法也隨著降低。對有些出家人來說，不論是走路，坐車，談話，看不出與世俗人有什麼區別。 以身謗法，罪在你身上 出家人威儀好，社會上的人看法就好，一看到你身相莊嚴，態度謙和，口裡不說雜話，就會肅然起敬。因為社會上人不懂佛法，首先看你這個人怎麼樣，你好，他就說佛教好，看你不像樣，他就說現在的佛教徒跟世俗人一樣，也就把佛教貶低了。由於你的關系，一傳十，十傳百，乃至成千上萬人都看不起佛教，這就叫“以身謗法”，這個罪過在你身上。 ◎傅味琴 提要： 出家人搖身斜坐，使人恭敬不起來 沒有威儀，身子搖搖晃晃，坐的時候歪歪斜斜，聽課趴在桌子上，被人看到了他會恭敬佛教嗎？即使佛法再好，可是在沒聽到佛法之前，他先看你這個佛弟子的為人，尤其是看出家人。在家居士穿在家人衣服，他還不會知道你是信佛的，出家人穿了出家人的衣服，一看就知道這是佛門裡的出家人，那他對佛教的看法就以你為標准了。我們在如來臉上貼金是有功德的，在如來臉上抹黑這個罪過很大。 居士要恭敬出家人，出家人要有慚愧心 在家居士要恭敬出家人，居士不能有點錢，有點學問就起傲慢心，恭敬跟錢、跟文化有什麼關系？居士穿在家人的衣服，頭發都沒有剃掉；出家人剃除須發，披佛的袈裟，跟佛一樣，行住坐臥全講規矩。比丘受二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，還有三千威儀，八萬細則，從威儀來看，出家人代表如來的形象，怎麼能不恭敬呢？可是出家人對居士也不能起傲慢心，即使出家了，沒有居士外護，你什麼事情也干不成。不要一出家了，“我是師父”，就起傲慢心。要看到自己的煩惱，要有慚愧心。居士恭敬你，是恭敬你受的戒，具足如來的威儀。 養成傲慢習氣，就會失去恭敬心 很多人當初發心非常純潔，出家人當初出家的時候，出離心、菩提心極其殊勝，由於沒有受到佛法的教育，慢慢就變了。居士初信佛的時候，那顆心可真好！一進佛門就知道要恭敬三寶，可是到後來做不起來了，有了錢當老板，在公司裡誰都聽他的，懂得打電腦，學了幾國外語，養成了傲慢習氣。 我們一進大雄寶殿，見到釋迦佛就頂禮，你對泥塑木雕的佛像尚且如此恭敬，對一個剃了頭，穿了袈裟，持戒清淨，護持正法的出家人為什麼不恭敬？你講不出道理來。 我見到我以前的出家學生也頂禮 你們出家同學將來有一天回去主持僧團，如果請我去你們那裡講法，即使在佛學院你是我的學生，到那時我看見你，還得跟你頂禮。前天來了一個出家人，是我94年隆昌寺僧伽培訓班的學生，他先寫信給我，要來這兒教學，我請他坐，我跟丁老師就向他頂禮。但是我每天進課堂講課並沒有跟各位出家同學頂禮，因為課堂裡只有老師和學生，你是來求學的，老師就不必跟學生頂禮了，這並不是老師的傲慢。 出家人穿的忍辱衣，不要發脾氣，鬧矛盾 今天你們是學生，我是老師，學生應該要尊重老師，應該接受老師的教育，改掉自己的壞脾氣、壞習氣。當老師的如果不好好教育學生，“教不嚴，師之惰”，就有罪過。過去有的學生嫌這兒管教太嚴，發脾氣、起矛盾，走了，都是由於自己來當學生卻沒有去掉傲慢的緣故。為了防止今後這種事情再次發生，也為了保護大家的安定團結，你們當學生的要像學生，不要開口我是出家人，閉口你是居士。出家人身穿忍辱衣，要學會忍辱、謙虛，一切眾生皆父母，對父母尚且要尊敬，對老師就更應該尊敬。 不懂佛法犯了錯誤，仍然有罪 你不懂法，犯了錯誤仍然有罪。以前有人說“不知者無罪”，法律可不是這麼說，不懂法律的人犯了罪仍然是有罪。從前有弟子問佛，如果不知道而做錯了事，有罪沒罪？佛問弟子：“你明知前面有個火坑，你故意跳進去，結果怎麼樣？”弟子回答說：“肯定被燒死。”佛又問：“你不知道前面有火坑，不小心掉下去，會怎麼樣？”弟子回答：“仍然被燒死。”一樣的，如果明知故犯，那罪就更重了。 老師隨地吐痰，學生能恭敬得起來嗎 有的居士不恭敬出家人，說：“你看他寫字都寫不好，值得我恭敬嗎？”居士不能憑自己財富、文化而不恭敬出家人。另外一面呢，居士也有居士的苦惱，有的出家人脾氣囂張，沒有威儀，不像修行人，居士想恭敬也恭敬不起來。以前一位海外來的法師，他在居士們合掌恭敬下，一只手拿著念珠，伸伸臂，搖搖晃晃地走過去。他講的內容是“要恭敬僧寶”，你首先要成為能使居士恭敬起來的人，出家人要給居士做榜樣。好比老師教導學生，不能隨地吐痰，可是，這個老師一開口就在課堂裡吐口痰，你說學生對這個老師能恭敬得起來嗎？ ◎傅味琴 提要： 出家人翹起腿，叫居士怎麼頂禮 記得當年我在廈門寺院住，有一天中午吃完飯，回寮房遲了，管鑰匙的去休息了，我就在客廳裡沙發上休息。我的學生陪著我，他的旁邊坐的一個年輕出家人，一條腿翹在沙發邊的扶手上，忽然把自己帶的黑眼鏡取下來給我學生看：“你知道這副眼鏡值多少錢？”還告訴他，“我是小廟的當家，你以後到我廟裡來玩。”那時我真想站起來跟他講幾句話，後來沒有起來，因為這個出家人兩只腳翹起來，如果我向他頂禮，我的頭豈不頂到他兩腿中間去了，叫我怎麼頂禮？我很想恭恭敬敬對他說：“師父啊，你可憐可憐我們居士，做個好榜樣讓我們居士學學吧！” 佛說“遠離惡知識”，免受精神感染 佛說：親近善知識，遠離惡知識。無慚無愧的人，不受教育的人，佛都救不了。如果你們看見這種人，趕快遠遠離開，否則的話，會有精神感染的，近朱者赤，近墨者黑。 能學得像佛一樣，佛只有歡喜 前面幾點的是和非都給你們講了，這兒講“如佛之威儀而坐”。我們是學佛，佛這麼做，我們也這麼做，學佛學得一模一樣就成就了。可不要說這種閒話：“佛金剛結跏，他也金剛結跏，竟然跟佛一模一樣，這麼傲慢！”那樣講就錯了。如果你跟佛威儀一模一樣，這不能說是傲慢。信神的人，不能跟神平起平坐，始終沒有平等，這是神教。咱們是佛教，佛希望眾生個個都能成佛，非但十方都有佛，而且眾生還是未來佛，心、佛、眾生三無差別。你能學得像佛一樣，佛只有歡喜。 不要被人家罵“沒爹娘教育的” 好比孩子跟爸爸說：“我將來跟爸爸一樣，也當大學教授。”爸爸特別喜歡。好比鄰居說：“你女兒真像你，像你一樣善良，會照顧人。”做媽媽的越聽越高興，假如孩子既不像爹又不像娘，別人就罵一句：“沒爹娘教育的，你爸媽怎麼不教育教育你？” 心有“老師”的觀念，就會生起老師的形象 要逐步引導眾生悟入佛之知見，佛之知見當然是平等見，我們都是未來佛，佛性都是圓滿的。你越是朝好的方面想，就越轉變得快，越往好的方面學，就越容易學好。我從小口吃，講話非常困難，後來我通過種種方法刻苦訓練，1956年開始講課，這是我從前做夢也不敢想的事情。回憶當初，從我家裡走到講課的地方，一路上我的心態就在變，心裡起了個“我是老師”的念頭，心態一變，行動也變了。想起小時念書時看見老師那樣莊嚴的樣子，我走起路來也兩樣了，舉止也兩樣了。在電梯門口等，遇到學生我可真像老師，很有修養的精神面貌就起來了，一進課堂就更像老師了，其實誰也不知道我是假裝的，因為心裡想著我是老師，就生起了老師的形象，就這樣每次裝，後來裝成習慣了。 心想莊嚴，心就會往上升， 有人說我干什麼像什麼，我在課堂裡像老師；我去作演講，我會談笑風生；法座上一坐，我就學法師那樣的莊嚴；如果我兩只手朝病人肩膀上一放，就像推拿醫生。我在講法的時候，抓住一個念頭，“我在講法。”我在黑板面前，抓住一個念頭，“我是老師。”兩只手一伸，“我是醫生。”你們抓住了沒有？“我是一個出家人，要代表如來形象，要有種種莊嚴，要給居士做榜樣。”你抓住了，你就會像一個出家人，抓住了就會往上升，丟掉了就會往下墮。當然這個念頭指的是莊嚴的念頭，而不是傲慢的念頭。這些道理明白了，那麼“如佛之威儀而坐”這句話也就明白了，像如來這樣金剛結跏，你心裡就莊嚴了，自己就能夠轉變得快，這叫莊嚴，不叫傲慢。 ◎傅味琴 提要： 姿勢坐正，能久坐不疲 下面講坐的姿勢。“令兩膝與尾闾三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心即在此三角形之中心。”兩個膝蓋與尾闾骨(在背脊骨的最下面)這三個點成正三角形。身子稍微往前傾斜一下，使全身的重心在這三角形的當中，這樣姿勢能坐得長。如果身子重心不在三角形的當中，坐久了，身子慢慢會向後傾，當然不至於倒下去，但始終這樣撐著，不多久就會腰酸背痛，以後帶修的時候有姿勢不對的地方，我再給你們改正。 練盤腿要耐痛，年齡大也能練出來 “不能金剛跏趺者，半跏趺也可。”半跏趺就是單盤腿，年齡比較大的，骨頭硬了，盤一條腿也可以。十幾歲，七、八歲的孩子盤起來就容易。但是骨頭硬的也能練得出來，我練腿是二十二歲，初練總是有點痛，別去管它，越想它會越痛，忘了也罷了，實在忍不住就換換腿，原來是左腿放在右腿上，可以換一下，把右腿放在左腿上，但總要有點耐心，別過了五分鐘就要換，那也換得太精進了，我那時骨頭硬，照樣給我練出來了。 把佛教看成迷信，是知識分子的傲慢 我22歲時進上海佛教青年會，當時我很傲慢。我想佛教都是老頭老太，怎麼也有青年會？我憑著好奇心進去，兩只眼睛一掃，眼神就在說話：你們都是搞迷信，樓上供的釋迦佛，我也不拜。拜墊上放了一本書，沒有征得人家同意，我就拿起來看，好像檢查官在檢查迷信，其實我只有初二的文化，卻也有知識分子的傲慢。所以你們傲慢的種種形象我一目了然，因為我傲慢的經驗也很豐富。 我被“十方”兩個字吸住了 當我在看《三十五佛忏悔文》時，越看心裡越緊張，書上似乎就在說我，但是心裡還是不服。有一次我看到《普賢行願品》上說：“所有十方世界中，三世一切人獅子”，我突然被“十方”兩字吸住了，釋迦佛兩千多年前就知道地球在虛空中，了不起！科學家要研究多少年，才明白地球在虛空中。而這之前佛就說十方都有世界，地球的下方還有世界，豈不是地球在虛空中？就這麼把我的傲慢一下子打下去了，這就叫覺悟。傲慢的人有一天能覺悟，他是有希望的，傲慢的人有一天更傲慢，佛都救不了。 修行的苦，受了有功德； 煩惱的苦，受了會墮落 後來，我就經常去聽法師講經。有一天下午講經完了，我在佛龛旁邊端了個拜墊，兩條腿一盤，我沒有學過禅定，也裝模作樣的好表現自己，“你們看，我在修行。”其實我在打妄想，禅定我都不懂，就知道做個樣子，因為心裡歡喜，竟把腿子痛忘記了，稍有點痛，不怎麼厲害。坐了很久也不敢睜開眼睛看，怕給人家看見，說我是假修行，修定怎麼能睜開眼睛呢？忽然聽到有人掃地的聲音，我想，好像人都走光啦。可是誰也沒有來驚動我，因為佛門裡的人知道有人在打坐修定，你不能驚動他。後來聽到有擺拜墊的聲音，我想糟了，如果真的人走光了，把我鎖在裡面怎麼辦？我只好露出眼睛看看，果然人走光了，該趕快起來了。可是上面這條腿放不下去了，我只好慢慢地把腿往前推，不動它倒也罷了，一動痛得無法形容，連骨頭裡都痛，不動還好受一點，想想我還得起來啊，只好咬著牙一點一點往前推，推了很久才推下去。等我慢慢站起來，只能手扶著腿一拐一拐地走，這樣子可沒有面子了，別人會笑：“老修行怎麼這個樣子？”我說的可是真的，我也是這麼熬過來的，吃得苦中苦，方為人上人。修行的苦，咱們受一受會有功德；世間上貪瞋癡煩惱的苦，就不必受，那是要墮落的。 修禅定決不可兩腳伸直坐 “不能半跏趺者，架馬亦可。”雙盤不行，就單盤，架馬什麼意思？人們稱自由式，兩條腿不盤起來，這樣放也可以，那樣放也可以。“但必不可舒腳坐”，決不可以兩只腳伸直坐，這個規矩要牢記。至於伸直坐會不會坐出麻煩來，不好說，因為我教禅定從來也沒有叫人兩腳伸直的坐。所以，你們兩只腳不要經常伸直，伸慣了，不伸就有點難受。 ◎傅味琴 提要： 有人說開悟了，卻在抖二郎腿 在平時生活裡也要自覺，不要翹二郞腿，有的翹起了二郞腿，還把上面的一條腿抖得旁人真難受。我想起年輕時候，雪相法師來上海，我就去看他。我頂禮完了，坐在一旁，忽然房門一開，又進來一個人，我也認識他，年紀比我大，臉黑沉沉，傳說他開悟了。他跟雪相法師握握手，也不頂禮，講話很傲慢，忽然我覺得桌子在顫動，原以為是主人養的貓或狗，我就往桌子下看，貓狗沒有看見，看見他在抖二郞腿，抖得我是難受極了，怎麼不定的呢？ 糾察無好臉，不管你是誰，照樣訓話 成都昭覺寺過去破破爛爛，大眾把清定上師請去，說唯有清定上師來才能把昭覺寺修起來。咱們也去了，去的上海人算是清定上師的老弟子，有點傲慢。種種傲慢的事我不多講，我只講有一天在齋堂，看到糾察走到一個上海人面前，糾察無好臉，不客氣地朝他說：“不要翹二郞腿，把腿放下來。”糾察不管你是誰，照樣訓話。 坐如大龍蟠，於定極為有益 所以，我們修禅定的人，要往禅定的姿勢方面去培養。“然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病。”要使禅定成就，必須要跏趺坐，如大龍蟠，就好像龍盤起來一樣，隨便你坐多長時間，不會有踝骨酸痛的病。剛才講初學的人一坐就腿痛，這是還沒有練出習慣來，練出來了，盤起腿來非但不痛，而且很舒服。“以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。”肢體盤起來了，兩手結定印，定印就是右手放在左手上，拇指靠攏，不要抵住，因為一抵住血脈流到這兒流不通了。兩手疊起放在兩腿的凹處，這樣很自然，很舒服。兩條腿一盤，兩只手一收，這樣以肢體盤曲的緣故，全身的氣都往裡聚，心也不太會分散，所以，於定極有益處。 輕閉雙眼，身子不可前仰後俯 “身子不可太向前，也不可太向後。”太向前叫俯，太向後叫仰，這都不對，太向前容易瞌睡，太向後容易向後倒。我帶你們修禅定時，你們眼睛閉著，有次我睜開眼來，想看看你們姿勢對不對，看到有個學生眼睛也開著。下課後，我就問他：“你眼睛開著看什麼？”他說：“我看看挺好玩，個個都像泥菩薩。” 從頂門至丹田與地面成垂直線 “從發髻上四指頂門處”，就是中醫講的百會穴，從這往下“垂一直線，令此線通過喉、心、丹田，與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。”老年人背脊都有一點彎，挺也挺不起來，怎麼辦？就想象自己的背脊骨是挺直的。我從小家貧，營養不良，常受同學欺負，有嚴重自卑感，常沒精神，無精打采，形成了有點駝背，要我挺直也行，實在挺不直的話，就想成挺直。 挺直後要放下，要“直而不緊，松而不彎” “挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下。”有人覺得腰身不太好伸直，教你一個方法：你把尾闾骨往後一凸，腰就伸直了，伸直了然後放下，要全部放松。“使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲”。能使脊椎節節相抵住，照著這樣的姿勢自然能身形端正，坐久也不容易疲勞。這裡所說的放下，就是叫你身子放松。我常說“直而不緊，松而不彎”，身子挺直了，不要繃緊，不要用力挺。有人一放松卻又彎下去了，所以要調得恰當，首先要聽課。 盤坐要包腿，修定要避風 再說一些注意事項，修定時不能吹風，尤其腿不能吹風，要用毯子把腿包起來，哪怕在熱天，也拿一塊很薄的布，養成包腿的習慣。冬天修定，寒風吹進，腿子要生病。如果窗縫有風，窗底下就不能坐，門縫有風，靠近門縫的地方也不能坐，起了寒風就不能到室外去修，微微的暖風還可以。露天坐，風大一點也坐不好，因為風一吹過來，即使不是冷風，也會感覺有風吹過來，就打妄想了。 沙發、軟床都不能坐禅 坐的地方最好是硬板床，或者比較硬的棕繃床，最不好是榻榻米、席夢思、沙發，你一坐它就凹進去了，身子一搖晃怎麼坐呢？ 坐禅不包頭，不坐高，舌不動，無響聲 還有，冬天一醒來坐在床上還沒有穿衣服，可以把身子用被子包起來，非常暖和，修完了再起來洗臉。但是不能包頭，頭上一暖火氣就往上升，會頭昏腦脹，而且兩條腿容易軟，因為暖氣往上走，兩條腿容易冷也容易軟。 坐的地方不要太高，比如坐在桌子上就太高了，所以特地給大家准備了一個唸經修禅定的佛堂。否則，坐得那麼高，慢慢昏沉，打瞌睡了，一下滾到地上可把你嚇一跳。 修定不能講話，嘴巴不要動，嘴巴一動很難入定，舌頭也不能動，全身都要不動。大家在一起修時，要保持安靜，咳嗽要拿一塊手帕蒙著嘴咳。不能不管別人，只管自己痛快，大家都在集中精神，你咳了一下，大家都被你嚇一跳，會造成對大眾不利的影響，最好各人自己管好自己。今天下課。(2001.3.20 第二講完) ◎傅味琴 提要： 頌：跏趺端身坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾，唇齒息自然，不粗猛急滑，二手結定印。(定印右掌放在左掌上，兩大指相觸)。 修禅定要金剛結跏，端身正坐 今天講頌“跏趺端身坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾。”跏趺坐，首先身子要端正，我們常說“端身正坐”，身子不能斜，背脊骨要豎起來，要挺直，頸椎脊椎要成垂直線，兩肩要平，不能一高一低，頭要正，不能斜，頭不能往前傾，也不能往後仰。這是講姿勢。 眼皮垂簾式，不要閉緊 眼皮垂簾式，眼皮輕輕地，像竹簾那樣放下來，也不要用力閉緊，可以稍露一條縫，但也要看情況，如果你在草坪上坐，眼露條縫問題不大，你所看到的前面不過是陽光和青草，如果很多同學一起修定，露出一點縫就容易打妄想，“前面一個是誰？看他的衣服，就知道他是誰”，就會起雜念。有一種認為修禅定最好眼睛開著，我們通常所知道的是垂簾式，我們看大雄寶殿裡的釋迦佛跏趺坐像，眼睛也是垂簾式。 由於某些人的說法不同就形成了兩種觀點 現在有種情況，由於某些人的說法不同，逐漸傳了開去，就形成了兩種觀點，容易議論紛紛，而且呢凡是說出另一種觀點的人，都有他的一定的道理，或者他在某一本書裡看到這種方法，他就主張這一種，慢慢傳開去，人們就認為另外一種就有點問題了。 嘴唇牙齒都要自然 “唇齒息自然”，嘴唇牙齒呼吸都要自然。有一次，我在帶修禅定，偶爾睜開眼睛看看同學們姿勢是否端正，卻看到有個同學睜著眼在用筆寫，等修完禅定，我問他：“你寫什麼？”他就給我看，原來他是在畫我老師修禅定時嘴巴張得多大，這鬧笑話了。修禅定不必注意自己的嘴巴應該張多大，也不必學我嘴巴張多大，聽其自然，你只要不故意把嘴張開，也不故意把嘴巴閉起來，原來怎麼樣就怎麼樣，也不要把牙齒咬緊，那是很不自然的。 舌抵不抵上腭都可以，但不要去引口水 舌頭抵上腭也可以，不抵上腭也可以，佛教沒有規定一定要抵上腭的。道教有抵上腭，引出口水來，說口水是津液，吞下去能補身體。佛教主張津液遍滿，禅定能起到全身津液遍滿的作用。當然，你抵上腭也可以，可是不要想引口水，如果起了想把口水引出來的觀念，口水就出來了，這是心理作用。修禅定津液能夠遍滿全身，還能夠滲透細胞，你去引口水那可麻煩得很，口水越來越多，你還得吞下去(做吞咽狀，眾笑)，那樣還定得下去嗎？所以外道是修身不修心。 修定全身要不動，一動難入定 嘴唇不能隨便動，舌頭也不能隨便動，一動就不容易入定。從前清定上師講經時常提到，他禅定功夫上不去，就去問師父，師父跟他說：“你舌頭不要動。”因為他在修定時唸咒子，一動就不能入定。在上海修禅定就很難得大定，上海車輛多，一輛卡車開過，地面都會振動，人也在振動。可能自己不知道，因為習慣了，或許這個振動小，感覺不出來。所以要得到大定，最好到山上去，因為地基牢固，或者到非常僻靜的地方，沒有汽車卡車振動地面。 ◎傅味琴 提要： 呼吸聽其自然，不可勉強做作 呼吸也聽其自然，有的人知道呼吸細長好，就故意搞得很長，結果適得其反，現在眾生執著心很強，所以我就告訴大家，“呼吸不要管。”一般自然狀態下吐到七八分就該吸氣了，你故意地想吐得長一點，該吸氣了，你還要吐，那麼(吸氣聲，眾笑)因為氣吐光了，不能不猛烈地快吸啊，否則要斷氣啦。 呼吸越注意越不自然 我年輕時候曾在醫院裡搞心理治療，也教病人坐禅修空觀、數息觀、光明觀配合治療，很起作用。有一次聽到坐在我旁邊的一個年輕人，呼吸粗得像拉風箱，坐完了問他，“你現在呼吸並不粗，怎麼在坐的時候呼吸就粗起來？”他說：“我也不知道，我想讓呼吸細一點，結果反而粗起來了。”我說：“你是不是去注意呼吸了？”他說：“是的是的。”毛病就出在這裡，所以呼吸不要去管它，往往越管越糟糕。你們要想管呼吸，佛教有調氣、調息法，調息就是數息觀。 呼吸要不粗不猛不急不滑 “不粗猛急滑”，粗，呼吸時像氣喘病人，一呼一吸都很短促。長了就細，短了就粗。猛，因為他到氣吐完了再吸，就猛了。急呢，呼吸速度太快。滑呢，呼吸一滑而過，容易呼吸紊亂，吸的時候一滑而過，呼的時候又回到吸上去了，所以很不均勻。 定印：右掌放在左掌上 “兩手結定印”(定印：右掌放在左掌上，兩大指相觸)，大拇指稍微碰到一點，兩手掌要平放，不要提起來，有的說左手放在右手上，那是彌陀印，定印是右手放在左手上。 頌：引輕安喜樂，發妙三摩地； 禅定能引發身輕心安 “引輕安喜樂，發妙三摩地”。這個姿勢能引生輕安喜樂。輕，身輕；安，心安；喜，法喜充滿；樂，全身樂觸，有舒適感。幾年前蘇州禅定班的同學，一般都是騎自行車來往，有人說在回去的路上，自行車輪子轉得特別快，他覺得奇怪，我跟他說：“不是車輪變了，是你修定後，身子輕松了，腿的靈活度就增加了，所以不覺得疲勞。”安呢，修禅定的人不大會起煩惱，容易安定得下去。至少說，在你修禅定的時候，心是很安定的，不可能起瞋恨心，也不會心裡煩躁，這時候什麼都放下了，你們聽課有時還做不到。 60年我講心理療法，使聽的人容易心安 大學老師一節課四十五分鐘，可是聽課的大學生，很少能從頭到底安定的。這話我是在60年聽到的，當時我在重慶人民醫院開課，有個重慶鋼鐵公司來聽講的人，想跟我住一個房間，我說：“好啊，兩個人結個伴。”他說：“在你講課的時候，我回頭看了一下，聽講的人個個端坐靜聽，他們的注意力都被你吸過來了，這是無論哪個大學，哪個老師都做不到的事。”他一共跟我講了三個體會，第二個體會說：“你講的話舉的例子，其味無窮，再想想又會領會出另一層的意義。今天聽是今天的味道，明天往裡想想，又有裡層的味道，一層又一層，其味無窮。”第三個體會他發現我兩只眼睛與眾不同，說：“眼睛裡有奧妙，能看得遠，能看透人的心。” ◎傅味琴 提要： 今天在佛學苑聽課，很多人已不太專心了 40年後的今天，我在佛學苑講課，情況就不同了，很多人已不太專心了。男眾部都是小青年，我去講課，有個別的人偷偷跟旁邊人說話，還有一個在看書，這個原因就是他們對佛法不感興趣。據說這兒有個風氣，父母都喜歡把孩子送到廟裡來，因為現在學費很貴，付不起，所以他們就把孩子送到廟裡來讀書。 說法善巧，才能把聽的人吸住 以前有人說，“傅老師沒有什麼了不起，最多會講講故事，說說笑話。”我看講故事說笑話不見得能完全吸引人，實在說我有我的善巧方便，能使人很難知道我下面要講哪一句，因為你想聽完，我拐彎了，等我拐過來你以為這一次要講出來了，我又拐彎了，這還不僅僅是一種吸引人的巧妙。有人說我在繞圈子，等我一個圈子繞完，中心的問題兩句話就講明白了，非但很省力，而且好懂，其實我是三句不離本行。好比進行一種藝術加工，加工得好才能把人吸住啊，聽法的心才會安定下去。 禅定就有這種能使你心安的力量 開始修禅定心不一定會安，因為妄想還沒有完全排除。不論初修或者是老同學，白天事情太忙，心已經受過波動，所以開始五分鐘跟後面的五分鐘就大不一樣，越到後面越有親身感受，好像快要入定的感覺會出來，禅定就有這種能使你心安的力量。 世間所有快樂集中在禅定裡 喜，在禅定中得到好處，整天會歡歡喜喜。樂是身上有舒服感，這種禅樂，怎麼也形容不出來，我說過 “世間以禅樂為最”，世間上所有的快樂，集中起來全在禅定裡。你們將來自己會有體會。 外道貪著樂觸，出不來，難回頭 這種喜樂，修外道的也有，所以有人一修外道，他就跳不出來了，因為他貪著舒服啊。我年輕時聽公園裡一個老太太說：“打坐最簡單，你跟我學，腿子盤起來，腦子裡空空洞洞什麼也不想。”這是外道修法，也會覺得舒服，也會入定，叫無想定。所以千萬不能學外道，因為貪著了這種無想定的舒服，十個倒有九個難回頭。 心不亂動要配合身不亂動 “發妙三摩地”，妙就是好、殊勝，三摩地是印度話，就是定，心於一境而不散亂的意思。身不動、止住妄念容易得定，要止住心的亂動，首先要配合止住身子的亂動。 “以戒生定”才是正定 佛教修的定是正定，正定必須“以戒生定，由定發慧”，以前有人教“XX禅”，佛教只有“一心禅”和“次第禅”，佛可沒有說有個“XX禅”。據修“XX禅”的人說：佛教主張以戒生定，但修“XX禅”的人可以不持戒，因為持五戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，會帶來生活上的不方便。難道一個學禅定的人，可以去干殺、盜、YIN、妄、酒的惡業？而且禅是一心，那豈不是叫人們在殺的時候要一心殺，偷的時候要一心偷……不要有慈悲心，也不要有正知正見，這樣，眾生就不安詳了，在你將來受苦報的時候，你也不得安詳了。如果你是佛弟子，應該聽從佛的教導，按照佛教所說，以戒生定的定是正定，不以戒生的定是外道定。今天下課。 ◎傅味琴 提要： 引發輕安喜樂，勝一切動搖 上次講到“引輕安喜樂，發妙三摩地”。通過禅定，能止住妄念，使生理心理發生種種好的變化，身輕心安，全身產生一種極其舒適的樂觸。“發妙三摩地”，三摩地就是定。“發”就是能引發定的力量，止住妄念就得定。“身不作動搖，勝一切動搖”。我們修禅定要端身正坐，不動不搖。首先要身定，身定容易使心定，身定心定不可分割。修禅定的人，非但在金剛結跏的時候，身子不能動搖，就是在平常生活中身子也要盡量保持端正的狀態，非但對健康有好處，而且容易引發我們入定的力量。 姿勢不正，形成內髒自我壓迫 姿勢很重要，有很多病，都是由於姿勢不端正而引發的，姿勢不端正，各個髒腑也會隨之移動位置。比如坐的時候你喜歡斜坐，肯定這一部分的內髒就形成了自我壓迫，或者你喜歡彎著背坐，那麼前面的心、肺、胃就容易受壓迫，它們的活動就會受到一定的限制，容易引起血液循環的不通暢，呼吸時，也不能夠充分地吸收好的空氣，因為你把肺部壓迫了。 身心端正，能使眾生起歡喜心恭敬心 我們身心端正，非但對身心有好處，而且威儀好，容易使眾生起歡喜心，恭敬心。眾生看我們佛弟子，第一眼就是看你的形像，尤其是出家人，因為在家人，人家還不一定知道你是信佛的，要慢慢談起來方才知道。出家人一看就知道你是信佛的，通過我們端正的形像使人們對佛教起喜歡心恭敬心，這是有功德的。 不歡喜，不恭敬，信仰心就冷下去了 假如人家不歡喜，不起恭敬心，從此一顆信仰的心冷下去了，那我們就有一定的過失，這就叫“以身謗法”，所以我們自身的莊嚴是很重要的。 身不動不搖，容易使心安定下去 拿修禅定來說，身子不動不搖，容易使心安定下去，心定了，身子更容易定。一個心裡有事的人，你看他身子，就很不安定，全身都不定，著急就出現著急狀態，緊張就出現緊張狀態，懶惰，就出現懈怠狀態，所以心不莊嚴，身體形像也會不莊嚴。如果我們能好好地培養自己，要不了多少時候，我們就習慣了，一習慣，用不著努力，它就是那個樣了，但是在沒習慣的時候，我們總得努力一下，自我糾正一下。 動搖比不上不動搖的好 “身不作動搖，勝一切動搖。”無論什麼方法，如果是動搖的，都比不上不動搖的好，我們先從身體健康來說，做廣播操，練練拳，這也是好的，但比不上禅定，因為這些方法都在動，叫運動。運動能使身體健康，可是另一面，運動也容易使身體敗壞，容易使人老化，所以不是一個圓滿的辦法，運動過度了，就生病，運動使血液循環流動很快，如果馬上停下來，對身體也不好。運動後，千萬不能吃冷飲，因為運動時全身汗腺、血管猛烈地舒張，如果冷飲一刺激，來個猛烈地收縮，一縮就很容易生病。這些健康的常識不一定每個人都懂，世間上有人常憑好心，但沒有智慧，好心辦壞事。好心辦壞事，不因為你好心，就不算壞事了，論事情來說你還是害了人。還有，運動員到了四十歲，就很難當運動員，只能當教練，因為他身體老化得快，運動能鍛煉身體，使血液循環通暢，肌肉發達，幫助消化，這都是好的一面，但能量消耗太大，所以容易老化。 ◎傅味琴 提要： 禅定是最好的全身運動 坐禅呢，別看一動不動，其實禅定是另一種形式的運動。人是高等動物，動物必須要動，運動起來，兩只手兩條腿乃至整個身體都在活動。說修禅定的人缺少運動，這是不對的。當然不能老打坐，兩條腿要走走活動活動，但對於全身來說，禅定是一種最好的運動。 禅定能發暖是血液循環暢通 如果禅定不是一種全身運動的話，修禅定的人怎麼會全身發暖呢？全身發暖的道理、就是他血液循環暢通。初修的人更容易出汗，如果不是運動他怎麼會出汗呢？僅僅是在身體裡邊的運動，雖看不到外部的形態在動，但裡邊血液循環在暢通。 禅定能起到醫學尚未有的妙處 修禅定妙處無窮，醫學到現在為止，有很多病沒辦法解決，比如說毛細血管梗阻梗塞，禅定就能使它打通，又如體內寒氣，形成了風濕病、關節炎、下肢發冷，現在醫學還沒有辦法能把體內冷氣驅除出去，吃中藥也不一定解決問題，只有修禅定，修到後來，全身暖洋洋，自己會有感覺，這股冷氣會從腳底心、腳趾尖透出去。 禅定能使體內寒氣往外跑 還有一種情況，初修時，有人說，“別的同學修起來發暖，我修起來怎麼反而覺得身體冷，腿也冷”，這是裡邊的冷氣往外跑，就是從裡邊跑到表面一層，如果你再修下去，冷氣越來越少，到後來也慢慢發暖了。這是我們從身體的好處講，能夠解決醫學上解決不了的問題。 禅定出境界，要隱藏功德，可以問師 禅定好處很多，但佛教不主張宣傳做廣告，現在佛門內部也有人在宣傳，或替別人宣傳，或自己宣傳，乃至於宣傳神通，也不知是真是假。但是懂佛法的人，真正修行的人就知道要隱藏功德。那麼你說“我在禅定中出現的境界想請教一下，可不可以說？”這個可以。只能跟一個人說，誰教你，你就問他，不要東說西說。 可以講禅定的功德，不要講自己的功德 如果你修得好，一說，人家就親近你，個人容易突出，本人也容易起傲慢心，容易在名利中洋洋得意，那就要墮落，所以佛門最犯忌的就是一個名一個利。為了讓你們了解情況，樹立信心，當然可以講講禅定的功德。我講這個功德，不是講我的功德，是講禅定的功德。對於我本人，很多年來，人家怎麼問我，也問不出一個名堂，人家覺得奇怪，“你這個老師修行四十年了，而且一直在教禅定，又聽說你是22歲修到現在，總有一點什麼吧”，我回答：“我什麼也沒有。”我只知道我會修禅定，我會教禅定，這是我會的。你問我什麼境界，我自己也不知道，但是我知道我在變化，這個我能感覺到的。 不問功夫，不求神通，要在斷煩惱上了生死 一般社會上人和佛門裡的人常會問：你們老師有什麼水平，有什麼功夫，修出神通來沒有？問這個，也不像在修行了，修行人要在斷煩惱上去了生死。既然當老師的是引路人，我要把你們引上正路來，什麼叫正路？不自我宣揚，要隱藏功德，但是要贊歎佛的功德，法的功德，要贊歎師的功德，要贊歎能海上師，他是一位了不起的比丘僧。 禅定在康復上起大作用 現在介紹一下禅定在促進康復上的作用。我在各地教禅定，有二十多年了，有許多難治的病，修禅定就好了。比如心髒病，修空觀就有效果，事例很多，他們寫的日記我還保存著。蘇州有人生了硬皮症，因為這個緣故來學禅定。這種病人皮膚會逐漸發硬，到後來人皮會像樹皮那樣，據說那個時候蘇州生這個病的有五個人，他就是其中一個，據說後來那四個人死了，他到現在還很好，而且人也胖了，整個人都是軟的，這就是禅定的作用。 ◎傅味琴 提要： 禅定能使身子轉變 還有人在臀部生一個像腫瘤那樣的東西，據他說修了一次兩次禅定就沒了。這類促進康復的例子很多，這是從身體的轉變上來說的。 外道不能了生死，入迷了就轉不過來 從修行上來說，禅定勝於一切外道的動搖。練氣功的人都在動，自發功搖頭晃腦，跌跌沖沖動得更厲害。一指禅原是佛教禅宗裡一個公案，外道不懂禅，卻把扳指頭的動作稱為“一指禅”，既不能入定，又不能斷煩惱，也不能了生死。練出一點功能，人就迷了，就會往這條道路上跑，有說佛法好是好，太難了，還取笑說：“你說我是外道，連我這點東西你還沒有拿到呢。”因為他們得到了一點皮毛上的好處，就很難回轉。所以佛說有幾種人難度：有學問的傲慢，有錢的講究享受，外道執著邪見，一得好處更難轉過來。所以佛弟子千萬不能貪圖一點舒服，使身體上得些好處，而去學外道，第一步走錯，沒得好處，還會醒過來，拿到一點好處，你就會一直錯下去。說句很簡單的話，究竟是釋迦佛偉大呢，還是氣功師偉大？ 雪山六年苦行，釋迦太子獲勝靜慮 一切的成就都要在不動不搖裡，釋迦太子雪山六年苦行，他在雪山洞裡修的是禅定，他做太子在王宮裡的時候，就喜歡經常禅定。 妄念止不住更談不上止觀雙運 成佛前還要入金剛喻定，金剛就是堅固不動，只有堅固不動才能斷除堅固的金剛習氣。要證阿羅漢果，也不能動啊，你心一動就起煩惱妄想，凡夫的起心動念，無非是貪瞋癡，妄念止不住，更談不上止觀雙運了。 不要擾亂一個修行人的心 定是什麼，通俗地說，定就是決定的定，你心裡決定了，你就安心了，如果你還沒有想好，心裡還在搖搖晃晃，你這個心就不定了，所以古時候修行人說：“寧可擾亂千江水，不要擾亂修行人的心。”你不擾亂他，他能安心修行，將來有成就啊。你擾亂他，就影響他成就，這個罪過很大。非但是害了一個佛弟子，還害一個真正在發菩提心修行的佛弟子。 擾亂別人出於自私心，鼓勵他人有功德 擾亂別人無非出於一顆自私心。不是貪就是瞋，目的就是為自己能達到稱心如意，這些你們都有體會吧。事物都是一分為二的，你們有從老遠來的，師父支持你，父母支持你，如果有人不安心，你幫助他，那就有功德了，因為對於一個修行人來說，周圍的人都要盡自己的力量鼓勵他，讓他快快學成，要滿他的願。 讓徒弟安心學習，是愛徒弟的表現 佛弟子皈依了釋迦佛，都是釋迦佛的弟子，誰也沒有權利去搗亂一個釋迦佛的弟子。有的師出於私心雜念，對於來這兒很想學習的徒弟經常擾亂，這種事情出現在佛門裡是不應該的，師父都是愛徒弟的，你愛徒弟愛點啥？就是讓他好好學習修行，將來報釋迦佛的恩，將來弘法去度眾生。為了他本人的成就，為了廣大眾生的利益，當師的應該鼓勵他：“我雖然老了，但不要緊啊，你安心學習，如果你不安心學習就辜負了我的希望了”，應該那麼說才好。 父母愛子女的天性，不能表現在自私上 舉例說，父母對子女的關系包含天性，農村的孩子小學畢業了，到城市裡去唸中學，忽然請假回去看媽，媽就訓他：“不好好唸書，還回來看我。”這是真正愛孩子。如果不替孩子著想的媽呢？也許會說：“你回來了就好，就別唸書了，媽養你大也不容易，你就在媽身邊吧，將來找不到工作，也沒關系，因為媽媽這時候也死了。”這是不是自私啊？ ◎傅味琴 提要： 兒子不唸書，媽把織的布一刀剪斷 有個古代戲叫《三娘教子》，兒子不肯唸書回來了，媽正在織布，就把布一刀剪斷，兒子奇怪地問媽為什麼要剪斷？媽說：“你不唸書，我織布干什麼？” 發心出家，不要把徒弟看成私有財產 你們發心出家，父母尚且把自己的兒女貢獻給釋迦佛，有的師父竟然把徒弟看成私有財產，當初你不同意她來學法倒也罷了，既然來了，還要叫回去，我們都是佛弟子，何況現在要使佛教好起來，正需要趕快培養出人才來。 佛弟子應以佛教的利益為准則 社會上的孩子，考取了名牌大學，想回家休息一星期。父母罵他“你回家休息，將來功課跟得上嗎？你這麼不爭氣。”社會上父母往往把子女看成私有財產，父母做錯了也得聽他的，理由就是我把你養大的，你必須聽我的，做子女的應該明白：對的聽，錯的能聽嗎？假如母親叫你陪她打牌，你也聽？父親叫你陪他喝酒，你也聽？或者父親是個小偷，叫你跟他一起去偷，你也聽？那不行的！佛弟子要根據佛的教導，以佛教的利益為准則。 修行的磨練，就是境給你的磨練 我發心為佛教教育事業培養人才，到現在，經歷多少風波沒有退心，我是任勞任怨，無論什麼人毀謗我，背後說我壞話，我仍然不計較，總希望大家一顆學法的心能安定下來，不要動搖。有句話說，“雷打不散”，那樣才能成就啊。哪能小風吹來搖一搖，大風吹來連根拔，響起雷來，往狐狸洞裡一鑽，修行人決定了就不要改變了，修行的磨練，就是境給你的磨練。 認幻為真，容易入魔 魔擾亂修行人，會故意化現各種境來，看你動搖不動搖，有恐怖的境，有美妙的境。當然我們修的是佛教的次第禅，很穩當，如果你禅定不太懂，自己又喜歡打坐，有人就容易著魔了，不是佛法使你著魔，是自己亂搞一套使你著魔，或者耳朵裡聽到悲慘的叫聲，或者出現親人被人拖去要殺的境，你一著相，心懷恐怖，還能修定嗎？其實是一個幻境，你不理它，一會兒也就沒了。這個境是假的，是魔故意搗亂，如果你認幻為真，一嚇，就會嚇出病來，人們就稱為著魔了，這就是你對這個境沒有看破呀。 擾亂你修行成就的就叫魔 什麼叫魔？來搗亂你修行、搗亂你成就的就叫魔。你只要本人不動不搖，魔也就把你沒辦法。有的同學聽了法生起極大歡喜心，說：“我要跟傅老師一直學下去。”但學了兩三天就跑掉了，這也是受了外界擾亂的緣故。 離開正法，是拋棄了釋迦佛對你的希望 你們現在很多同學，已經法喜充滿了，對自己將來學法成就，對眾生的苦難，都發菩提心。這是好的一面，如果在一個不是弘揚正法的地方你走了，這叫棄邪歸正，是應該走的；如果是一個真正弘揚正法培養人才而辦學的地方，你為了一個小廟，為了一點私事，為了個人的感情而離開了，你是拋棄了釋迦佛的希望。不管是學法，培養人才，或者將來我們想在禅定上取得成就，都要心不動搖。 十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐，初學者即學此坐法，於身心極為有益。 十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐 十方如來成佛都是在跏趺而坐禅定中成的，從來沒有聽說過成佛可以走啊走啊，走到半路上成佛了，釋迦佛當年還要雪山六年苦行，你做不到跏趺而坐不動不搖，非但不得成就，還會前功盡棄。你回家了，心還會定嘛？家庭有家庭的氣氛環境，或者希望你回去當老板，就會把你拖住。有回家的向同學們訴苦，說：“你們太幸福了，我現在想來也出不來了。”再說家裡誰教你修禅定，誰教你斷煩惱了生死？誰教你成佛的法？有的回小廟，廟裡的事也忙，你這一生的生命時光，就這樣消耗掉了，還不如發菩提心，把你修行的功德回向給你師父、家人，希望他們長壽健康。你也不會影響自己的學習與成就。 身不動，心不動，成就才有希望 初學者要學跏趺坐，於身心極為有益。身不動了，心就容易定得住。修定前要調身調心，調身完了，就要姿勢端正，不動不搖。修定就是培養你不動的習慣，從身體培養到你心裡，身不動心也不動，成就有希望，心不動並非要你當下煩惱斷盡，至少你希望成就，希望學法，希望修行的心不再動搖。今天下課。(2001.3.26第四講完) ◎傅味琴 提要： 身定心定，易於入定。 修定的目地是為了入定 修禅定的目的就是為了要入定，我們總要走一條容易入定的路。修行並不難，難在我們不聽話。聽釋迦佛的話，哪怕你做到50%，甚至30%也能夠轉變我們的困難，你做到的越少，聽煩惱、習氣的話越多，修行越困難。 成就不難，難在打地基 蓋樓房的人都知道，真正的高樓大廈，建起來並不難，只要材料人工具足就蓋起來了，可是，時間花得最長的就是打地基，往往打地基的時間比建樓房的時間還要長。而打地基的第一步也不簡單，要掃除地面上種種障礙，要把舊房子拆掉，一切垃圾廢物清理掉，要把泥土下的障礙物去除掉。有的地基打到一半打不下去了，因為泥土底下的障礙物堅固得很。有的地基泥土太松，本來只要打二十根樁，得打四十根。你不通過這樣的辛苦，這樣的努力，高樓大廈是蓋不起來的，即使勉強蓋起來不久也要垮掉的。 修行人經常受干擾，心一直會在動蕩之中 入定也是這樣，辛苦就辛苦在你為入定做准備工作的時候，修行最辛苦的時間也就是你為修行的成就做資糧准備時。本來入定並不那麼困難，由於我們經常受到擾亂，自己的煩惱習氣擾亂自己，心安定不下來，一直在動蕩之中，又擾亂了別人。我們現在過的是群居生活，並不是一個人單獨在深山老林裡。自己有時候也受別人的擾亂，別人的語言行動我們看見了聽見了，內心把握不住，就會像個楊柳條那樣搖來搖去，西風吹來往東面倒，東風吹來往西面倒，這個心就不容易安，更談不上入定了。 緣是相當重要的，因為人離不開環境 我們生活的環境就是一個緣，緣是相當重要的，因跟果，從因發展到果是靠緣的作用，人的修行，環境也是起了極大的作用，因為人離不開環境。 修行的環境能促使我們轉變好 如果咱們這個環境是清淨的、安定的，人人不造惡業，不惡口，不說挑撥離間的話，也不花言巧語去哄人、騙人，我們聽到的都是促使我們內心熱乎乎的，心向三寶，促使我們往修行的路上走的話語，我們在這種修行環境影響下，身口意就容易轉變得好。 境動心動，所以要接受好的影響 假如這個環境，隨時隨刻散布著不清淨不安定，比如有人身子經常動搖，隨隨便便、懶惰，我們心的靈敏度很高，只要看到某一個人什麼形態什麼動作，心裡就會有感覺，就會受影響，這就是環境的作用。他坐的樣子斜了，你眼睛也看到斜了，你的心也感覺到斜了，且不說你接受不接受這個斜，你心已經在動了。我們那時要求心不動，那是不可能的，所以我們只能夠接受好的影響，動好的念頭。 社會上四肢不安定的人多得是，手嘛拍別人肩膀，腳嘛經常抖動，我們眼睛一直通到心，看到他在拍人肩膀，就好像拍到自己心裡一樣；看見他翹起了腿在抖動，我們心就安定不下去，好像自己的心也在抖。嚴重一點，甚至於看到吵架打架，一個人能夠在打架的環境裡修行嗎？ 受人關心而不改變，仍是害群之馬 在我們學法修行的環境裡，如果有人常起煩惱，乃至爭執吵架，大眾都不得安心，他本人也留不住，就想走。難免有人批評我太慈悲，我找這個人談話，從這面開導他，從那面勸導他，勸他不要退菩提心，好好修行，有什麼困難我都給他解決，有時候談一次要花一、兩個小時，有的暫時有效果，最後還是走了。一個人無非是身口意，身子做壞榜樣，語言吹冷風，心裡有仇恨心態，你再關心他，如果他不肯改變，仍然是害群之馬。 ◎傅味琴 提要： 對法不尊重，既害自己又害別人 談到語言，語言的問題不可小看，不可忽視，你說幾句對法尊重的話，人家聽了就會對法恭敬，你說幾句對法不尊重的話，人家聽了，就會對法隨隨便便，既害了自己也害了別人。我們佛弟子應該要尊重法。 學生都不聽老師話，全體學員一團糟 拿辦學來說，全世界的學校都是一樣，學生對老師恭敬尊重，會聽老師話，如果你影響了別的同學，對老師看不起，貶低老師，不聽老師的話，老師也管不了了，全體學員一團糟。 不改造好，身口意無非造業 不光是身子、語言，祖師說過，眾生的起心動念，無非是造業。要隨時隨刻警惕自己心裡在起什麼念頭，對自己不利還是小事情，你只有一個人呀，從語言中散布出來，要影響幾十個人，這個因果就大了。所以我講課幾十年，無非是苦口婆心勸導眾生改造好自己的身口意。 語言的刺激很大，常有一句話害死人的事 語言的刺激很大，拿醫學來說，語言對病人起極大作用，醫院裡對病人說話要特別注意，否則一句話說不好就害死人。蘇州有個病人，追問醫生：“我到底生了什麼病，你盡管講，我這個人開朗得很，你不信，到我廠裡去了解了解，我什麼都不在乎，人總要死的，有什麼好怕的。”醫生本來不肯講，被他這麼說那麼說，也就說了一句：“你生了一個字的病。”當時他兩條腿就發軟了，結果這個人不是走下樓去的，是單架抬下去的。 還有的醫生自以為說了好話，“你這個病看了很久了，你每次來，路也太遠了，這樣吧，我這一次給你開三個月的藥，你用不著常來。你想開一點，想吃就吃好一點。”病人一聽，心想自己沒希望了，回去沒多久就死了，這就等於在宣判他死刑嘛。你看看語言刺激多厲害！ 很多是被自己的病嚇死，愁死的 有人說過一句話，醫院裡死的病人好多都是冤枉死的，為什麼，很多是被自己的病嚇死、愁死、怕死的。 同學之間要吹暖風，不能吹冷風，要說鼓勵話，不說洩氣話 心理的作用大都通過語言傳布，兩句話能使這個同學發菩提心，兩句話能使這個同學安定下來，反過來說，兩句話就能使他退心，兩句話也能使他心動搖，前者有功德後者有罪過。 例如嚴寒的冬天，每個學生都怕冷，學校裡老師帶著學生跑步，說：“向著寒冷前進。”學生聽了，精神百倍，怕冷的心理也去掉了很多。從前我在醫院裡講心理治療的時候，首先是培養病人的信心，培養病人愉快的心情，要朝氣蓬勃，有勇敢的精神，要打掉苦悶和自卑感，讓他們看到希望。如果來旁聽的人不懂這些，說了一些違背心理治療原則的話，我的說話就沒效果了。 所以在學法修行上，我勸大家還是聽佛的話，不要聽人的話。你們女眾專修班，有同學有老師，你們還是聽老師的話好，不要隨便聽信同學的話，誰知道她在散播什麼空氣，也許是吹暖風，也許是吹冷風。 同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，如果吹冷風，心都吹冷了，還起什麼作用啊，冷到最後，你想在這兒長期學法的心也死掉了，如果是暖風呢，心裡就安定了。 ◎傅味琴 提要： 要主持正法，維護公道，大家歡喜，安定團結，這就對了 再插幾句，我今天聽到，你們專修班，推選了一位出家比較久的同學來做齋堂的糾察，很好，以後要逐步過渡到你們學生自己管學生。最好是在比丘尼中出幾個能夠維護公道，主持正法的，要看她身口意的修行功德，要看她的知見和工作能力，能把工作做好，使大家天天歡喜，熱火朝天，安定團結，這就對了。 我說這些話，歸納起來就是叫大家要安定。事上要安定，要注意自己的行動，注意自己的語言，還要做到心上安定。你們的心如果七上八下，就很難定得下去，干脆就把你們的疑問和想不通的問題都提出來，我來作個解答。 要學修禅定，否則戒定慧三學就不圓滿 你們專修班有禅定課，禅定當然必須要學的，一個從專修班出來的修行人，不懂禅定，高在什麼地方？戒定慧三學，定都沒有，能圓滿嗎？既然要學修禅定，就要創造一個容易使我們入定的環境。你們在這兒要過三年，五年，十年，就應該要有這樣一個認識，你的家就在這裡，應該像愛護自己眼睛一樣愛護自己的家。有不良的風氣，有冷言風語，有心裡不安定的，希望大家要發心幫助幫助，糾正糾正，決不能讓這樣的風氣擴散，那是害人的。 創造一個身定心定的環境要靠大家努力 我是盡我的力量來啟發大家，你們能接受我的話，就能做到心定身定，要創造一個身定心定的環境，這需要大家共同努力的。 有人會說我離題太遠，其實我也離不遠，還是在這個中心裡，這叫結合現狀，結合生活，給你們做些修行的指導。 好好看住自己的心，只起功德不起惡業 講到心，下三惡道，也是這顆心去的；到彼岸，也是這顆心到的；成佛，也是這顆心成的；入定，也是這顆心不動不搖，才能入定的，想往生到極樂世界也是這顆心去的，身體是去不了的，如果人身體能去，你現在馬上就好去了，飛機票也用不著買了，人身體能去嗎？你飛離了地球，你身體不爆炸才怪呢，全是心去的，所以要好好地看住自己的心，要起功德，不要起惡業，要受好的影響，可不能受壞的影響。 不聽佛話，聽了人話常會亂跑 有則故事說，森林裡有個動物，慌慌張張在逃，別的動物問它：你干嘛這麼慌張？說“天要塌下來了，你還不逃啊。”結果它也跟著逃了，後來馬也逃啊，豹也逃，小兔子也蹦蹦亂跳，烏龜也拼命地爬。到今天，天還沒有塌下來，你看語言的刺激多麼厲害啊，僅僅說了一句“天要塌下來了”，做了一個動作“趕快跑”，結果大家都跑啊。 有人聽到滴水聲就被嚇死 再講一個心理學家做過的實驗，對一個判死刑的人，告訴他：“今天是執行你死刑的日子，處死的辦法，就是在你頭頸上劃一刀，等你血流光了，你就死了。”然後把他的眼睛包起來，又跟他說，“你聽”，他果然聽到“滴滴滴”的聲音，“這就是你的血在流，血流光了你就死了。”很多心理學家、醫學家坐在前面看著他，就看這個囚犯的臉慢慢變白了，慢慢沒精神了，果然死了。其實他一滴血也沒有流出來，劃他頭頸的不是刀而是竹片，他聽到的聲音不是血滴下來的聲音而是自來水，這個人是被嚇死的。因為這麼一搞，他心裡就會想，“哎喲我要死了，我要死了。”就那樣死了。 要防護他心，不要在佛門裡盡干壞事 你們都是修行人，要好好保護同學的一顆心，好好注意自己的語言。你說了煩惱話，即使達到了你的目的，人家聽了你的話，結果被你所害。所以同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，只能說鼓勵的話，不能說洩氣的話、動搖的話、污蔑的話、貶低的話。你要走，不勉強你，你別在走之前，盡干壞事。 你們也許會想，老師今天說得這麼嚴重，是不是又有人在鼓冷風了？怕再出事了！當然過去的事情，我不希望再重現，所以給你們打打預防針，對於你們曾經受過影響的，也給你們明白一下，要體諒到我老師的慈悲心，跟一個慈悲的老人搗亂，那是不應該的，不管你信不信佛。 ◎傅味琴 提要： 盤坐成循環形，促進生理循環。 盤坐能促進血液循環 這很好懂，這是指的我們盤腿坐的形態，兩只手結定印，兩只腳盤起來，這樣能夠促進血液的循環。人站在地上，血液也在循環，人假如盤坐起來，這個循環就容易得多，所以腿病容易消失，因為腿病大都是腿上有寒氣，血脈不通暢，如果腿部的血脈經常暢通，腿部的病就容易消失。 兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內。 人體是小宇宙，能攝取宇宙能量 “兩腳心向上，手結定印”，這是講修定的姿勢。“易收斂宇宙能量”，植物生長也靠宇宙的能量，人能夠生存下去，也靠宇宙的能量。人吃農民種出來的食物，食物就是植物吸收宇宙的能量形成的。人怎麼能夠吸收宇宙的能量？因為人體就是個小宇宙，所以能相應。一塊鐵，它不會爆出芽來，因為它沒有吸收宇宙能量的功能。宇宙的能量，人體裡雖都有，如果我們能得到補充，那豈不是更好？ 比如說人經常曬太陽，身體健康。電影裡的白毛女，因為她躲在山洞裡，曬不到陽光，頭發都白了，一棵草，一棵樹，乃至一朵花，都要靠陽光的。青菜、稻谷，本身就是靠宇宙能量生長的，所以我們吃了對人體有益。 人跟狗習氣不同，但都包含著宇宙能量 人吃飯，狗吃糞，這是習氣的不同，但都包含宇宙的能量。 我昨天看見一只狗在吃糞，所以我想起人跟狗的區別，人知道糞是骯髒的，狗可不同，它不知道糞是骯髒的。一個人連自己吐出來的東西，都不要吃，例如把湯圓送進嘴裡燙得吐出來，沒有人會再把圓子抓進去，經書裡有一句話：反吐不食不嘗味。你們修行了，出家了，世俗的習氣是不清淨的，你們已經吐出來了，為什麼還要再抓進去？人生難得，別辜負了我們的人生啊。 人體什麼都有，連原子能都有，不光人體有，動物也有，道教講羽化，聽說鳥快要死了，它會飛到半空中自動爆炸，羽毛就掉下來，人們稱為羽化，可見也有原子能，否則身體怎麼會爆炸？ 體內也有個太陽，就是正知正見、開朗樂觀 宇宙有太陽，有月亮，人體裡面照樣有太陽有月亮，就看你們識不識寶，假如你們不樂意讓月亮升起來，也不願意讓太陽開出來，這豈不愚蠢？哪怕在陰雨天，大宇宙太陽看不見，你自己小宇宙放放太陽，照樣有光明，照樣能產生智慧。 身體裡的太陽是什麼？為什麼看不見？看不見不是沒有，是被烏雲遮蓋了，偏偏是被你自己的煩惱，被在別人影響下的煩惱把你心中的太陽遮蓋起來了，像這樣你還能出智慧嗎？所以我提醒大家把心裡的太陽放一放，做人就痛快了，滿胸懷的光明豈不好？所以，不管環境起了烏雲，你們要放出心裡的太陽，這個心裡的太陽就是正知正見，開朗樂觀，這跟宇宙的太陽的作用是相通的。例如每當陽光明亮的時候，我們心情就隨之開朗，清早太陽出來了，人精神就好，太陽下去了，人也昏昏沉沉了，所以能夠保持你心裡的覺悟、愉快、開朗、樂觀，這就是你心裡的陽光。 下一次再給你們講，怎麼樣去收斂宇宙的能量，如果不通過修定，所得到的極其有限。如果通過禅定得到的，極其廣大無量。今天講到這兒。(2001.3.27 第五講完) ◎傅味琴 提要： 跏趺坐易收斂宇宙能量及返回自身光氣 上次我們講到“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內。”物體都有光，光不可能沒有物體而單獨存在。所以有光就有物質，因為有物質，所以產生光。 眾生離不開欲，就離不開欲界生死 我們是欲界眾生，欲界，一半在人間以下，一半在天上。欲界眾生以欲為主，欲界天也好，欲界人也好，都是貪五欲享受的。離開了欲，他就活不了，所以度眾生修行，只能一步一步來，欲一下子是斷不了的，因為他不適應，無始以來流轉生死，他已經習慣了，好比糞缸裡的一條蛆蟲，人嫌糞臭，但蛆蟲卻必須生活在糞缸裡，如果你好心把它挑出來，放在清水裡，它就會死亡，而人要游泳的時候，必然是在清水裡游泳，不可能到糞缸裡去游泳，因此要糞缸裡的蛆成佛，那是不可想象的，人要他干淨一點，他尚且不樂意，這就使眾生流轉生死很難跳出來，所以教育眾生，度眾生首先要他明白，香跟臭，清淨跟不清淨。是非好壞先要弄弄清楚，再讓他慢慢覺悟起來。 宇宙間種種元素，會產生“能”的作用 眾生和整個的世界都是地水火風四大所成，地稱地大，水稱水大，火稱火大，風稱風大，為什麼稱大？因為它普及一切，所以稱大。人體，骨頭地大，水分水大，包括血液，痰唾尿便，呼吸風大，體溫火大。他方世界的眾生，他方世界的星球，也都是這四大所形成的。怎麼形成的，是緣起的。合起來就形成了，分散了就沒有了。所以《金剛經》說，世界是一合相，是很多很多的微塵合起來的。那麼這些合起來的微細的四大元素，到底在哪裡，又從哪裡緣起啊？它們存在於虛空裡。無邊無際的空間，和無窮無盡的時間，合起來就叫宇宙。宇宙裡有種種元素存在，元素能夠發生一種作用，這種作用就叫能。 光靠物質摩擦而產生電，由電而發光 因為物質有能產生光的這種能存在，當條件具足，它就會發光。我們通常都知道，磨擦能生電，有了電就能發光。古時候沒有火柴，兩塊石頭一磨擦，也有火星出來，就是這麼緣起的。整個的地球、星球，所有的物質是緣起，人身上的物質，也是緣起。一個叫無情，一個叫有情，區別就在這裡。 人不可能靠自身物質去成佛 人不可能靠自身的物質去成佛，也不可能靠身體的物質去六道輪回，如果可能的話，那麼山河大地全可以六道輪回，全可以成佛。所以區別就在一個有情，一個無情。 無情雖不會下三惡道，可也不會轉化成人，也不能證果成道 一塊石頭，幾千年後，仍然是一塊石頭，它不可能變成一只小貓的。無情雖然不會下三惡道，但是它始終是一塊石頭，有啥意義呢？有情雖然會下三惡道，有六道輪轉，如一只貓死了以後，它也許會投胎變狗，可也許會投胎做人而得人身。這也都是能的作用。 有情的能雖然離不開物質，可是它跟無情的能，大不相同。無情，一塊石頭也能分散，泥土也能聚集，花也會花開花落，可是跟有情就不相同，有情既能下墮，也能上升。有情多了一個心的力量，因為有心理活動，產生了情感，所以叫有情，也就是說眾生是有情感的，而山河大地是沒有情感的，六道輪回雖然不好，下三惡道更不好。可是眾生能證果也能成佛啊。 ◎傅味琴 提要： 自己都不明白，信仰就成了迷信 是我們的惡心使我們下三惡道，是我們的善心使我們修成佛，我們的軀殼不可能到彼岸，也不可能到極樂世界，也不可能成佛。現在有一種習慣，人一死就說是往生了，你有什麼可以證明他確實往生了？如果沒有往生，豈不打妄語了？而且你說他去了，明明人還躺在床上，你怎麼說他去了。說：“不是身體去的。”那麼什麼去了？實在沒辦法，說是靈魂去了，佛教不講靈魂，你不懂佛法怎麼講得明白？自己都不明白，信仰就成了迷信，這樣就很危險，因為社會上可以把迷信當垃圾掃掉。掃不掉的可不是迷信，而是佛弟子的覺悟、智慧，這是掃不掉的。 無色界天人以光為身體，其實光中也有物質 剛才講到欲界，還有色界無色界，合稱“三界”。色界，依文字來講，色就是物質，色界天的天人，照樣有一個身體的。無色界通常講沒有物質的身體，全是光體，以光為身體，因為人們一般把色理解為物質，這當然也可以，可是這麼理解還是比較粗淺的。物質有粗有細，有極細，乃至於有極微細微細，現在科學家都是這麼說的，有什麼原子、電子、中子，人的眼睛看不到了，物質還是存在的，不過是微細微細，所以按照我的理解，無色界的天人，也存在極微細物質的。人的眼睛是看不見的，在哪裡，就在光裡，既然有光，就有物質，沒有物質，這個光哪裡來。 心法色法不可分離 釋迦佛說心法色法不可分離。心法，就是我們的心；色法，就是物質，這就是辯證法，僅僅是佛法對心理的研究比科學家更加究竟徹底。那麼這些物質極其微細微細，微細到難以捉摸的時候，人們就看不見了，即使看不見，它的作用還是存在，作用是毀滅不了的。這個作用就是能的作用。宇宙間充滿了能，也就是說宇宙間充滿著能夠產生能的這種微細的物質元素。 物質不滅，又能緣起 科學上有物質不滅定理，佛法也是這麼說的。如果說物質能滅，這就是邪見，叫斷滅空，物質不可能斷滅的。佛法說得更清楚一點，這些微細的物質，它在一定的條件下，還會緣起，當然科學家也是這麼說的。但是佛法把物質不滅跟物質可以緣起，作為一個非常重要的課題來研究。 物質不斷在變化，所以人有老病死 既然能緣起，成了一個粗大的物質，那當然也會分散。一支粉筆，寫到後來就沒有了，不是沒有了，是分散了，變成粉末了。人身體上的四大依靠我們眾生的心聚集在一起，並產生了種種的行動，這些物質的四大，它必然會不斷地發生變化，所以人會長大，人會老，人會死，死了不等於沒有了，不可能斷滅的，僅僅是這一個軀殼分散了，另一個軀殼又形成了，因為它還會聚集在一起。 心的力量比單純的物質力量緣起的功能更強 宇宙間的這種聚合是無意識的，比如說煮開水，用不著心理狀態，只要加火，水就會開，水開了它自然會產生水泡，科學家就研究這個東西，佛學呢，不僅要研究這個，還要研究一個，我們用人的意識作用，能不能產生泡泡？也能產生。所以佛學就研究得比科學高一步，怎麼產生？你看小朋友，用一根管子，往肥皂水裡一吹，肥皂泡就出來了，你把橡皮管子插到冷水裡去，你吹氣，它“噗噗噗”地起水泡了，所以人靠心的力量，能產生種種的功能，這比單由物質緣起而產生的功能更強，所以一個凡夫，如果要產生成佛的這種能，是決定可能的，因為他本身就有一個覺悟圓滿的種子，並不是無中生有。因為人體的本身有一個心理作用，有一個心的力量，而外在環境的四大沒有心理作用，所以我們叫有情，外在環境叫無情。 ◎傅味琴 提要： 眾生因執著而產生分別，很難悟到佛之知見 人怎麼會生下來？靠父母。怎麼會長大？靠吃飯。米從哪裡來？靠土地。地水火風，不過是形狀不同，山是硬的，火是煖的，水是濕的，風是動的。高山是高堆堆，小山是小堆堆，再小嘛是個土堆堆，人嘛成了一個頭，一個軀干和四肢，從裡邊看，同樣是地水火風四大所成。人的骨頭就是高山，人的血液就是河流，人的呼吸就是風，空氣流動就成風大，人體內的暖就是火。 由此可以明白了，人是小宇宙，宇宙是大宇宙，這兩個宇宙無二無別。整個法界只有一相，別無二相，眾生有心，眾生的心因執著而產生分別，眾生以分別心去分別一切，很難悟到佛之知見。 心動即有輪回，心不動即無輪回，因為人體與宇宙同一體性 人死了如果心一動，心能夠調動四大，就有輪回，人死了，如果心不動，人身上所有的四大元素回歸太空。遍及宇宙一切，就了脫了生死輪回，為什麼能這樣？因為小宇宙跟大宇宙是一個體性。 這些道理你們即使能懂，可是怎麼修？佛弟子想修行了脫生死，不放下執著是沒有希望的，抓住一個分別心是沒有希望的，有分別心又不懂佛法，一旦走錯了路，還會下三惡道，至少六道輪回是跳不出來的。 人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明 如果能修到心不動的境界，就不會以心的力量去聚集四大，你也就不可能有凡夫的身體。如果你修得好，覺悟高，智慧大，就能產生極微細微細的物質，以極細的心和極細微的物質決定會產生光體，如果你沒有現在這樣粗四大的身體，這個光體就會遍布虛空，這就是成就法身光明，這就是即身成佛，這個佛不是阿耨多羅三藐三菩提的佛，而是法身佛，佛三個身體第一個身體就是法身。根據這樣的科學分析，就能明白成佛是怎麼回事，為什麼一定要把成佛看成是不可思不可議的事呢，所以明白科學對我們佛弟子有極大的好處，要走現實主義的道路，不要去走宗教迷信的道路。 說太玄，聽不懂，還不如繞個大圈子使大家好明白 附帶說明一下，我講一個問題往往繞了一個大圈子，等到真正講這個問題時兩三句話就使大家明白了，這樣容易聽得懂，否則講不清楚，你也聽得似懂非懂，還覺得很玄妙、很高，其實什麼都沒拿到。 “心為王”，也要靠種種條件才能緣起一切 為什麼外在宇宙的能就能夠進入到身體裡邊去，因為小宇宙跟大宇宙體性相同，才能夠起這樣的作用，怎麼樣去攝收？要靠心的力量，心色二法不能分離，否則你辦不成的。我從前聽老法師說，“心為王”。但往往沒有作什麼啟發說明，我要補充一句，這個王可不是個光桿司令，如果王一個人到千軍萬馬裡去打仗，他也不頂事，這個王必須有許多有機謀的將軍和勇敢的士兵才行。心雖然有無窮無盡的力量，還要靠種種條件來緣起一切，所以說人體能夠攝取宇宙的能量，這是心的作用，但也要靠身體這個工具。比如，你想到某一個地方去，你決定會去，這是心的作用。我想叫某一個人來，他聽到了也決定會來的，這也是心的作用，但還要靠兩條腿走路。 如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛 佛教不是宗教，佛教是現實，所以談不上迷信，我常說我是一個不信宗教的釋迦佛弟子，因此我這裡沒有宗教迷信。佛法不要講得太玄太神奇，如果佛法神奇，你就不會成佛，你只會變神，因為神奇嘛。 禅定能通毛孔，能以心力攝取宇宙力量 以前，上海有一家，全家人信基督教。哥哥在教會工作，可是心向佛教。弟弟隨我學佛後，現已出家為僧。有一天我去他家，哥哥旁邊坐了個小青年在聽我們談話，等我下一次又去他家時，他告訴我，上一次你走後，那個小青年就問，“這是不是傅老師？”“是啊。”“怪不得我坐在他旁邊聽他講話時，全身發熱，想脫衣服，怕不禮貌又不敢脫。傅老師有本事啊，把空中的能量聚集到這兒來。”我一聽壞了，又碰到一個練氣功的。 可是怎麼聚集？他講不出道理來，你去相信他，那就是迷信，科學就要講得出來道理。今天講給你們聽，靠心的力量還不夠，還要靠毛孔的通道，要打通毛孔就得修禅定，人靠呼吸吸進宇宙能量，靠口吃進糧食中的宇宙能量，或者再曬曬太陽，除了這些方法攝取宇宙能量之外，如果再能調動心的力量來攝取宇宙能量，從毛孔的通道進入體內，這個力量那可真是不可說不可說了。(2001.3.29 第六講完) ◎傅味琴 提要： 結跏趺坐能使光氣返回自身 上一次講到：“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返向腹內。”跏趺而坐時，手結定印，兩條腿盤起來，這樣非但能夠收斂宇宙的能量，而且自身的光氣在手掌上也會出來，在足掌上也會出來。你這個姿勢一坐，手掌上出來的光氣會返回到自己小腹部，因為你兩只手掌是放在小腹部的前面嘛。 禅定能從微細的作用中產生光和氣 我們講的光跟氣是一種能量，氣只是一個風大，而不是像氣功那樣的氣。氣功也大講特講氣。其實氣跟光差得遠了，氣要到最後才能變成光。但是我們的肉眼，別說是光了，就是氣也很難看得見，除非你跑步跑得熱了，要出汗了，那麼頭上都是氣，這是生理上的作用。從微細的作用來說，不是靠四肢的運動，靠我們修禅定時身體裡面的運動，也會有氣放出來。其實一般人體上都能夠看到氣，要在很自然的狀態，在某種角度下，才能看得到。如果你非常注意地看，反而看不見，看到的人都說，就像白乎乎的蒸氣那樣。 自身的能量也能傳入他人體內而放出氣體 如果你本身的這種作用力量不大，通過別人給你一點力量有時候你也會看得見。我過去在給病人治病的時候，常運用這個方法。比如病人經過我這套按摩推拿以後，趴著躺下，我一只手放在他背部脊椎上，一只手放在他尾闾骨上，稍微運用一點聲波，使體內產生磨擦，就能發出一種能量來，磨擦生電嘛。或者再通過意識來進行傳導，旁人就能看到趴著的病人頭上有白氣出來。 禅定中產生的能量會使他人有麻電感，這是生物電的作用 光跟氣又兩樣了，氣是低級的，光是高級的。我是這麼理解的。我從前常做實驗，給病人治療時，叫旁邊的人把一只手掌放松，放在病人的頭上方，保持一定的距離，這個人手掌就感覺到發熱，麻電。氣功所謂的外氣，往往被人感覺是一股冷氣，很少帶一點點暖。而且氣功發過來的氣是不舒服的，不柔軟的，不會往裡滲透的。修禅定的人放出的能量是柔軟的、溫暖的、舒服的、往裡滲透的。尤其是氣功的氣不會有麻電感的。這裡說的麻電感，從科學上來講就是一種生物電的作用，既然是電的作用，到了一定程度，它就會發光，電燈發光，也是電的作用啊。練氣功練出來的一些東西，從咱們懂佛法的人，尤其是修禅定的人看來，這是非常低級的東西。 能量受意識支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回來 自己體內存在的能，能夠升華到某種高級的能，所以能夠有感觸。產生發暖麻電的這種光或氣通過這樣一個禅定的姿勢，就能夠仍然返回體內，使自己不傷身體。否則我們初修的人，自己身體裡的能量有限，如果放出去了，身體容易虛，所以修禅定到最後要出定的時候，必須作意“把能量收回來”，因為這種能量是受本人意識支配的。 ～易通三關三脈 跏趺坐的姿勢能通三關三脈 三關要通，三關都在背脊上，三脈在身體裡邊，中脈、左脈、右脈，中脈在左脈跟右脈的中間。怎麼通三關，怎麼通三脈，以後都要學。這兒只是講我們修禅定跏趺坐的好處，這個姿勢容易通三關三脈。 ◎傅味琴 提要： ～圓形光體周遍一切。 圓形光體周遍一切，也有從頂門筆直柱狀而出 我們佛門修行人從禅定中放出的光體一般都是圓形的。人站著的時候，兩條腿是長的，跏趺坐時兩只腿子一盤，兩只手一結定印，這個形狀基本上就成了圓形。假如光體是從全身所有的毛孔出來的，這個光體就成了圓形，還有一種，光是從頭頂上出去的，那個就不一定是圓形的，也有的是筆直的柱狀體。 聽說外道也會出光體，大都奇形怪狀 聽說外道有時候也會出光體，一般不是圓形的，多是奇形怪狀的，從前我在上海，有個教練氣功給人家治癌症的，她是用倒走的動作，還有像舞蹈那樣的動作，據說能治癌症，所以她很忙。因為癌症病人總想活命，所以耐心非常好，據說一天要練六個小時。由於她想跟我學禅定，所以來過一兩次，又跟我抱歉說實在太忙。有一天她拿出自己一張照片給我看，說老師你看看是不是放光了？我一看這張照片，臉上有好幾處都是白顏色，不像光，倒像白色塗料那樣，這麼一來這個臉就看不清了，就好比唱京戲的白花臉了。我只好朝她笑笑，我說放光怎麼放成這個樣子呢？外道東西我不學，我也不懂，說句笑話，即使算放光也不過放成這個樣子。 手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意識能使直射的光拐彎 人體都能放出光來的，這是科學，沒有什麼可稀奇的。以前有個信佛的人在圖書館找到一本書，是外國人寫的，據說他的眼睛很特別，憑他的眼睛就能夠看到人體的光。這個信佛的人就來問我，“人手上放出光來是什麼樣子？”我告訴他，“是往上的。”他說“不錯。”他是通過看這本書知道的，我是通過實驗知道的。其實這只是一般情況，手一伸，五個指頭朝上，光就往上。如果手的姿勢改變了呢，那就兩樣了，一個指頭一伸這個光會直射出去，如果再加上意識作用，就又兩樣了，你要讓放出來的光拐彎，只要心裡作意向左拐，它就向左拐，想向右拐，它就向右拐。八三年的時候，我做過這樣的實驗，還通過了自身的實踐驗證。所以我對佛法確信無疑。 人體確有光體，禅定能使光體增強放大 據這本書上說這個外國人看見某個人放什麼光，他就去了解這個人，結果他說心清淨的，比如說信宗教的人或者修道的人，頭上是圓光而且很清澈；如果是全身放出紅光的人，了解下來，這個人男女心很強；如果放出的光是灰黑的，這個人憎恨心就大；假如放出的光是黃色的，一般說他比較善良。我提這些情況是說明從科學上來講人確實是有光體的。 修禅定能夠使人身上的光體力量增強，而且還能夠通過禅定中的作觀，使這個光體有步驟地由小放大，乃至於可以觀想放大到三千大千世界，但是之後還得從觀想中，把放出去的光收回來。 靜坐完了，光要收回來不是放出去 有一年我到一個寺廟，在走廊的玻璃櫥窗裡，有一篇靜坐的文章，看到最後說靜坐完了要把全身的氣放出去。我也不知道他是從哪本書上抄來的還是自己亂說一通，應該是收回來，不是放出去，放出去了以後，必須要收回來。 所以，出書有好處也有壞處。如果寫書的人水平不夠自己亂寫，抄抄寫寫，拼拼湊湊，有時候還把旁門外道的東西加進去，這本書一出真是害人不淺。 學法要圓滿，寫書要無誤，錯了危害極大 修行人要嚴肅一點，必須學圓滿的法，依止真正的善知識，學成就了，學修都要一點沒錯，那樣才能夠出書，否則的話，書寫錯了比話講錯了危害性更大，講話講完了，聲音也飄掉了，最多眼前的人聽到，即使傳開去，也傳得不廣。可是一出書，一次可以印幾萬冊，或者幾十萬冊，而且保存的時間又特別長，一本書50年以後，仍然不會毀壞。並且看書的人，東南西北全有，弄錯了又怎麼幫他糾正啊？我是不主張現在有些人為圖一個名望，不懂裝懂隨意寫書亂發揮，寫對了對眾生有利益有功德，寫錯了害了人要背罪過。 ◎傅味琴 提要： 亂說亂寫要抵住，要指出錯誤 前一個時期，我還看到有的刊物針對某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有嚴重錯誤，並說“我建議他自己先深入經藏把佛法學學通”。意思批判他話亂說，書亂寫，到處送什麼磁帶，VCD，現在幾乎是遍布全國了，很多人都忍耐不住，都起來反對，據說有些地區，已經不准那種東西散布流通，因為錯誤極大，危害極大。修行的事情，要改變心理，生理，怎麼能夠隨便亂說呢？ 不動搖～清定上師說：“金剛結跏，定身不動，如須彌山。(此坐若從高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上輕下重故不動。)” 須彌山～地基七寶所成。(除佛出世，余皆不動。) 端身正坐，金剛結跏，不動不搖 “金剛結跏，定身不動”，端身正坐不動不搖，“如須彌山”。這是打比方。須彌山最最牢固，因為它是七寶所成，只有佛出世的時候才動，其余時候都不動，我們金剛結跏的姿勢，猶如須彌山那樣不動不搖。我聽清定上師講過，像這種金剛結跏的姿勢，如果你從高空掉下來，不會翻跟頭，即使你掉在地上，仍然盤著腿子，因為上輕下重關系，這也是比方。因為你盤起腿，重心很穩，所以不動。 身定心定～清定上師說：“身心不動，今謂控制末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。”禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 身心如須彌山，不為八風所動 “身定心定”，身心都要不動，身定能夠促使心定，心定身子更不容易動。“今為控制末稍神經”，從心理學來說，人應該要有自制力，“不至於罵一句受不了，贊一句樂得不得了”，這是講心理反應。聽到人家罵你一句，氣就來了，控制不住，贊你一句，心就動了。心裡一氣一動，就會影響身體，氣堵住了，會胸悶，胃疼，晚上睡不著。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身體更重要，要注重身體健康，同時更要注重心理健康。 要心理衛生就要不接受污染心理的東西 我講的心理學，全是講的心理健康，也叫心理衛生。心理衛生是要心理上能抗拒不衛生的東西，例如別人罵你，講的話很不好，好比是細菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你聽到了也不生氣，這樣就能保護自己心理的衛生。有的人呢，還沒有罵，但是話不好聽，有人聽了就生氣了。還有的人，話也沒有什麼不好聽的，只是臉色不好看，他又生氣了。還有人，對方臉色並沒有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是無心地說了一句話，他神經過敏了：“你這話啥意思啊？你這個話明明說我嘛，因為我這兩天曾經有過這樣一件事情”，怄氣了。有的人呢，明明這句話在說別人，給他聽見了，“明明是假裝背著我，還不是說我”？由此而產生心理上的障礙，都屬於心理病態。 人應該有點自制力 說話口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕別人笑他口吃，別人講到口吃，他也難受，乃至看見飯店有寫上“隨意小吃”四個字，他看到“吃”字心就不舒服，什麼字都好寫，偏要寫個“吃”字。從前有個口吃的人，中午吃過飯，他沒有去逛街，在單位辦公室聽到兩個女同志在談話，一個說：“我家的孩子，不知怎麼搞的，說話口吃了，我、我、我……難聽死了”。另一個說，“我家的孩子也來了，這怎麼辦啊”。你一句我一句，他實在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是說他，這叫神經過敏。人的反應是很快的，神經過敏的人經常會搞錯事情，所以人應該有點自制力。 神經過敏的人怕聯系到自己，寧可不聽佛的話 如今佛門裡的人，竟然會有學愚的人，一聽到佛有批評眾生愚癡的話，就聽不進去了，搞邪命的人一聽到佛有批評邪命自活的話，就聽不進去了，佛的話寧可不聽了。如今某些佛弟子的煩惱已經發展到不可理喻了，其實，有則改之，無則加勉，何必自找煩惱。 缺少自制力，是沒有定力的表現 從前有人跟我說：“怎麼使我說話快一點？因為別人說我說話太慢了，聽得他肚腸都發癢了。有的說都要被我急死了。”其實嘛，他說話並不太慢，比他說話慢的人還有呢！ 也沒有聽說有人由於對方說話太慢，急得死掉了，說句笑話，即使急死了，你也不用負法律責任。缺少自制力，是沒有定力的表現。 我們修定的人要講究一點科學，現在的眾生煩惱厲害，而且還會在人們中間擴散，還會變化出奇形怪狀來，所以入定很困難。那怎麼辦呢？就要在生活裡，多講一些心理健康，多講一些修養，使他能有一種自制力。 贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎 小孩子缺少自制力，家裡來了客人，稱贊他幾句 ，小孩子就會“瘋”起來在客廳裡跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那樣，贊他一句，就樂得不得了。 有人修禅定得到禅樂了，快樂的感覺壓不住，看見人就講，像這樣一執著就容易著歡喜魔。如果對於恐怖境界，你不觀空，不知如影如幻，心一執著也會著恐怖魔。如果罵一句受不了，贊一句樂得不得了，這樣你還能入定嗎？你原來定的功夫給你這麼一搞也消失掉了，那該怎麼辦呢？就要多聽佛法，聽法聽得多了，你思想、修養、境界都提高了，到那個時候，你自己會轉變過來的，熟能生巧嘛。下課。休息五分鐘帶修。 ◎傅味琴 提要： 禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏。應於世八法能忍。 禅定的力量能使身心不動 禅定的力量能使身心不動，須彌山最牢固，比喻禅定不動如須彌山。我們修行人應該不為八風所動，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這就是八風。苦跟樂是相對法，利衰、毀譽、稱譏也是相對的，合起來是四對，分開來是八個。 世人總是被苦樂所動 世界上的人，總是被苦樂所動，受到苦了，憂愁悲惱，乃至灰心喪志，消極厭世，這都是被苦的境界所動，就像被風所吹動，風是一個比喻。快樂的時候呢，情況好轉了，所謂鴻運高照，趾高氣揚，哪怕平時生活中稍微得到一點快樂，心就浮起來了，洋洋得意，或者迷於盡情地享受，這就是樂風。苦風容易使人消沉，樂風容易使人迷惑。 應於世八法能忍 利衰，事業很順利，獲得利益了，心也跟著浮起來，歡喜、傲慢、貪愛得很；假如事業衰敗，就變成了失望、低沉、絕望。毀譽，當人家毀謗你名譽的時候，就通不過去了，動瞋恨心，想辦法進行報復。別人給你榮譽了，你心又安定不下去了，又高傲起來。稱譏，稱贊你一句，你就覺得挺舒服，洋洋得意；譏笑你，諷刺你，一聽到這話，就受不了，氣不過。“應於世八法能忍。”這八種法，也稱八風，都是世俗上的事情，世俗人經常在八風裡動搖。我們修行人在這世俗八風裡應該能忍得住，不為所動。 蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動 身不動，是指跏趺而坐，這個姿勢坐好了就不要動。在平常我們也應該要做到種種威儀，身不要亂動。心也不要亂動，不要起煩惱，這些煩惱哪裡來啊？無非是被世間上八種風吹動了。歷史上佛印禅師跟蘇東坡是好朋友，經常在一起談禅斗機鋒，可是蘇東坡每次都輸給佛印禅師，據說蘇東坡連他的帽子、袍子、乃至皇帝賜給他的玉帶，全輸給了佛印禅師。其中有這麼一個故事，一個明月之夜，蘇東坡在山上修禅定，這次得到好處了，修完禅定寫了一首詩，這首詩四句話，其中有一句：“八風吹不動”，就是說他這個時候的境界，八種風都吹不動，寫好後就叫書童送給佛印禅師去看，並要回詩。佛印的回詩也是四句話，每句只有兩個字，第一句是“放屁”，第二句還是“放屁”，連寫了四句“放屁”。這時蘇東坡就坐不住了，馬上下山坐了船，過江來找佛印評理，說：“你講理不講理？我又不打妄語，我寫出我今天禅定的境界，你怎麼說我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又沒說錯，你說八風吹不動，怎麼我連放四個屁就把你吹過江來了？”蘇東坡一聽就臉紅了，因為他聽到放屁兩個字，就被譏風吹動了。 在八風裡要保持沉著、冷靜 修行人的真正境界要自己修出來，一個修行人要想成就的話，應該時常保持沉著、冷靜，不要為一點小事，或一句話，就忍不住了。在生活裡，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這八種風隨時隨刻都會吹過來，尤其是稱譏，說你一句好，你就大為歡喜，聽到譏笑、諷刺你的話，你就忍不住了，就要生氣了，發火了，乃至既不是譏笑，也不是諷刺，批評你一句，就激動了，好心提醒你一句，眼睛就兩樣了，出現了冒火的眼光，意思就是你管到我頭上來了。這樣的話，這個修行也太沒有功夫了，進佛門也白進了。 ◎傅味琴 提要： 沒有法義的熏陶，沒有禅定的定力，自然不知修行怎麼修 現在很多人，進了佛門以後，不知道該怎麼修行，什麼也修不起來。因為他們沒有經過法義的熏陶，也沒有禅定功夫，只聽到幾句通常的話，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎麼斷煩惱，怎麼修禅定。當然你唸佛，越唸煩惱越少，越唸八風越吹不動，這也是有成績了，假如相反呢？唸佛二十年，煩惱非但沒有減輕，反而更重了，脾氣更壞了，越老越老氣橫秋，那唸佛起什麼作用啊？ 細煩惱主要在心裡，修禅定就為斷細煩惱 修行就是為了斷煩惱，我們要朝斷煩惱的方向努力，聽法，持戒，遵守叢林規矩，在學校要守校規，這樣粗煩惱就會去掉。可是細煩惱怎麼辦？細煩惱不一定表現在行動上，主要在心裡，修定就是為了斷細煩惱。 山～表不動，能見空中一切境界。 我們身心都在動， 如果能入定即能見空中一切境界 為什麼提到山呢，因為五地菩薩的菩提心是以山來比喻的。五地菩薩主要是修禅定。初地修布施，二地修持戒，三地忍辱，四地精進，五地禅定。這是講主要的，其實每一地還有很廣大的修法。你修靜慮禅定波羅蜜成就，五地就能成就。“能見空中一切境界。”我們現在的心在生活中是飄浮的，眼睛看種種紛動的景色，耳朵聽種種紛雜的聲音。即使修禅定時，我們的心也在動，妄想一起來就等於心在動，所以修禅定，身心要如山而不動。如果真正能入定的話，就能見空中一切境界。 這個世界有很多我們也看不透 整個的虛空，佛教稱法界，有三世間，正覺世間，是指佛菩薩的世間；有情世間，是指眾生；器世間，是指眾生的生活環境。雖然整個宇宙裡星球很多，世界很多，但他方世界的一切我們都看不見，即使眼前我們這個世界，很多很多我們也看不透，比如每個人身上都有光體，我們就看不見，因為光體太微弱，又比如我們看見的臉，僅僅是皮膚，皮膚裡面連肌肉都看不見，再往裡骨頭更看不見，根本原因就是我們都在動，身也在動，心也在動。 心有大圓鏡智，能見宇宙一切 佛有一種智慧，叫大圓鏡智，意思就是像大圓鏡一樣，能反映出宇宙種種的形象，如果你能證到這種境界，正覺世間，有情世間，器世間的種種現象，在你心裡都會現出來。所以我們必須要修禅定，否則你心是定不下去的，一個人入定以後，才能見空中的種種境界。舉個例子，我們站在高山上看東方日出，看得很清楚，初明的景象怎麼樣，太陽沒有出來時的光怎麼樣，這是我們眼睛看見了，其實你沒有真正看到宇宙的本來面目，當你入定了，不用眼睛看，心裡自然會現出這個境界來。現在我們禅定中用心去觀，觀還是一種學習、練習，觀到一定程度，它自己會現出來，現出來的境界才是真正的境界，比你眼睛看到的更加明澈，更加廣大，更加遼闊，也就是說比你眼睛看到的更殊勝，這種殊勝的境界，只有通過修禅定，它才會現出來。 循身觀、不淨觀修成，能見人體白骨，種種不淨 假如你修循身觀成就了，你一看人，就能看到身體裡邊的骨頭，修不淨觀成就了，哪怕這個女的化妝得很漂亮，你馬上能看到裡面骯髒得不得了。這一些都必須要在空中才能夠顯現，講完跏趺觀，咱們就要講空觀，空觀是很重要的基礎，要修空觀，就要樣樣放得下，空就是空掉煩惱，空掉妄想，空掉執著心，這麼一空掉，你就能見空中的一切境界。 跏趺觀法：①金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。②想松：頭——足。 端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴 真正修還得在修的時候給你們做指導，這裡僅僅是用文字表明一下跏趺坐的姿勢，“金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。”臉上稍微露一點笑容，要很自然的，表現一種法喜充滿的樣子，但不是要你故意微笑，你有歡喜心，臉上就有一種自然的自在的微笑，這種樣子就很慈祥莊嚴。 身心放松，心作松想 第二步，要把全身放松，放松的辦法，就是心作松想，從頭到腳，從腳到頭，進行一個來回，或兩個來回，三個來回，你這樣一觀想一松掉，裡邊就起作用。空跟松有密切聯系，如果你不放松的話，身子繃緊了修空觀，這不恰當的，所以修空的時候，一定要配合身體放松，身心都不要緊張，都要放松。跏趺觀講到這兒講完了。(回向) (2001.4.2 第八講完)
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