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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：定學開導(70～79)
定學開導 (70) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2 修行都要離五欲， 提要： 修行都要離五欲，有人不想“速知一切法”， 離欲而得到的心一境性，這才是佛教的定。我們通常講的是離五欲，不管在家出家，修行都要離開五欲。在家居士細的離不開，粗的總要離。粗的五欲，財色名食睡。我的學生究竟有多少，沒法統計，真希望他們經常來聽法，如果真的來，就算我經常在關心的，我看這兒遠遠坐不下，外面還要搭個棚棚。有時候請他來還請不動呢！ 那麼當初怎麼發心要來？現在為什麼請不動了？當初他倒霉，現在他發財了，發了財還想發，意思我現在正交好運，這些生意自己會飄來的，我能放棄嗎？其實幾年前你發的財已經一輩子用不光了，現在可能十輩子都用不光。你下一世再投人身，你的兒子也認不得你了，即使你有神通，知道前輩子的財產交給兒子。兒子已經頭發白，你問他要，他會說你有精神病。你要這麼多的房子、汽車、存款，干啥用啊？無非造業。你享受都是用掉你自己的福氣啊，都是想不穿。所以他們都不是聽觀世音菩薩的話，觀世音菩薩要他“願我速知一切法”，他是說：“願我速賺一切財”。(眾笑) 錢是害人的東西，不如供養三寶，功德無量 五欲，財色名食睡，財第一位。我是無產階級，我一個錢也沒有，我都供養三寶了。連我從前勞動所得的錢，我也不給孩子，因為我有一個思想，把財產交給兒女，不是好爸爸。孩子小的時候我就跟他說，我爸爸死的時候沒有留給我一分錢，將來你們長大，我也不留給你們一分錢。 你們有時候來供養我老師，我老師不收供養，我是代你們收下來供養三寶的，我都用在弘法事業，培養人才上了。開公司還是開賠本公司的好，賠光了好修行，臨死的時候走路還輕松一點。免得死的時候兒女不送終，醫院裡也會奇怪：“這老頭子的兒女本來常來看他，快死了，怎麼兒女都不來了。”兒女哪裡去了？在開會吵架：老頭子不行了，遺產怎麼分？所以錢是害人的東西，吃飽穿暖就可以了。你們來學法，你看我培養學生十年了，有沒有給他們餓肚子啊？倉庫裡的衣服由你穿，還穿不光呢，要錢干什麼呢？還不如供養三寶，功德無量啊。 男人都會變壞，最難對付的就是女人， 色，今天時間關系不能多講，供養你們一句話，不要癡頭怪腦，天下的男人都會變壞，別上當了；(眾笑)勸你們男青年一句話，別一天到晚想娶老婆，你去問問娶過老婆的男人過的什麼日子，(眾笑)天下最難對付的就是女人。(眾笑)放下放下，不要掉在色裡。當然色不光是指男女，也包括你喜歡的一切美好的東西。有些人出家了，別看他不喜歡女人，他還喜歡別的世俗愛好，這也是色放不下。 進了佛門，財肯捨， 名，虛名惑道人，有許多修行人，財放得下，他肯布施供養；名卻放不下，抓名抓得厲害。有個老修行已經九十幾歲了，還在怄氣：“你們這個地方，怎麼不掛我的名字啊？”因為他德高望重。其實掛了你的名字有什麼用，你又不來辦公。但他不管，掛他的名字他就高興，不掛就不高興。空名偏偏容易迷惑修道的人。 修行人莫貪吃，青菜蘿卜就可以了， 食，前兩天你們是好心，結果挨了我批評。你們的好心我何嘗不知道，可是你們沒智慧，看錯人了。你們給我煮菜，要把我當成山裡人，要做土裡土氣的。一盤菜幾種花樣，講究色香味，紅的、綠的、黃的、白的，我一看就頭暈啊。(眾笑)我是修行人，青菜蘿卜就可以了，我是寧波人，最多加點鹹菜。花樣一多，我就吃不下了。如果是一碗青菜，或者菠菜、白菜，只要煮的爛，我是大口大口地吞啊。你們好心，盡拿好的給我，結果我全不吃，有些東西放久了，都霉掉了，連老鼠也不要吃霉的。 吃東西簡單一點，越是簡單，越是土，越是養身體。現在老醫生都說不要吃好的，要吃土的，糧食要吃雜糧、小米、玉米。玉米在抗戰時期淪陷區當糧食吃，叫六谷粉，還有從前蘇聯在困難時期吃的黑面包，都是麸皮做的，這種東西好。豬吃了米糠麸皮，從來沒有心髒病。現在豬也吃的好了，所以最好不要吃肉，豬身上的病多的跟人差不多，因為它也吃人吃的東西啦。 定學開導 (71) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2 外道不離欲，吃小動物也太殘酷了， 提要： 大床容易睡懶覺，小床一翻身就容易醒， 睡，有病要好好休息，睡眠要充足，因為睡眠也能治病。如果沒有病，年輕人每天睡四五個小時就夠了，這是指修行人。一般社會上人，睡五六個小時是夠了。不要貪睡，也不知誰在說“在家修得好”，真要笑掉大牙，你們在這兒，每天打梆就得起來，你睡懶覺，糾察就要來叫醒你，你自己也不好意思啊。你在家裡床麼這麼大，現在的床越做越大，老板家的床大得奇怪，是不是他一個床要躺兩三個老婆啊？(眾笑)這麼大的床一睡，你還醒的過來嗎？你們看睡大床的人，兩只手兩只腳一趴開，形成一個“大”，所以睡這種床的人個個傲慢。說“睡小床一翻身，碰到牆壁我就要醒”，醒了好起來修禅定啊。 出家修行，色聲香味觸都要斷離 財色名食睡還是粗的，假如是出家人，要求還要高，還要斷細的五欲，色聲香味觸全要斷離，我們作居士的，也應該要朝這個方向去努力。 初禅離欲惡不善法， 如果你離不開五欲，就不可能得定，初禅首先離欲惡不善法，第一個就是離開五欲，還要離五蓋，離十不善，離欲是第一位。怎樣從觀上去修離欲，說件事給你們聽，我年輕時認得一個信佛的姑娘，她的媽媽有一天住醫院觀察病房，她一定要叫我去給她的媽媽按摩推拿，我說醫生可能不同意吧，她說沒關系，她媽媽很老了，我看看她的媽，再看看女兒；看看女兒，再看看她媽，看來看去，明白了：今天的女兒就是明天的媽媽。“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，看看穿，一朵花再美，要不了多久就要枯掉的，所以對一切欲都要放下。 有些年輕人說“我是看穿了。”因為他女朋友不要他了。假如女朋友要他呢，那是不會看穿的。修行人就要在女朋友要你的時候看看穿。娶老婆個個是娶的老太婆。你們不信，擺個事實，你們頭發白的老年人，陪你的夫人到這兒，看看是不是老太婆。同樣嫁老公都是嫁的老頭子，我今天不是老頭子了嗎？什麼青春、什麼美好，一剎那就過去了。 有的老同學，不知道哪兒翻出我年輕時的照片，他高興得想要，我說“這個人沒了，你找不到啦。”說：“老師，這個人就是你啊。”我是老頭子，不是小伙子，何況白天看這個人挺好，到了晚上睡著了，口水、鼻涕、眼屎全出來了，(眾笑)真叫眼不見為淨啊。 外道不離欲，吃小動物也太殘酷了， 要從離五欲這個原則上修止修觀，進入心一境性，這是佛教出世間定。外道不離開五欲，比如信外國宗教的人，說魚、雞、鴨是神給人吃的，所以他們都掉在吃的欲裡。如果這些魚雞鴨，真的是神賜給人吃的，難道魚雞鴨死的時候不痛苦啊？神也太殘酷了。 有一次我在路上看到，菜場上還有賣和平鴿的。和平鴿非常善良，所以稱和平鴿。殺的時候是把它鼻子捂住，悶死的。那些小動物都把人當好人，它們不知道人是最壞的。所以外道修行即使入定也是世間定，因為他們沒有離欲。這種故事也聽得多，王母娘娘蟠桃會，請各路神仙前來喝酒宴會，全都在享受欲。 人間也在享受，富的人享受更厲害，廣東人還吃猴子的腦子，把一條蛇、一只貓放在盆子裡，稱為龍虎斗，什麼都吃。我也不知道什麼都吃的人是不是將來會發明一只菜，叫“炒大便”。 定學開導 (72) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2 “禅之果為除惑”， 提要： 能海上師說：“禅之果為除惑，即斷煩惱，無始惑垢，非定水不能洗除故。” “禅之果為除惑”，不為欲所迷，福報就大 能海上師說：“禅之果為除惑”。我們今天都在學禅定，將來的果報當然很多。我們從前講：一修禅定福氣就大，能生天，你即使修未到地定的欲界定，將來也生欲界天。如果你能得初禅、二禅、三禅、四禅，將來生天的境界還要高，能生色界天。哪怕你能修一天的離欲，也能生天，這一天就是修八關齋戒。持一天八關齋戒，福報就能生天。當然我們是佛弟子，受八戒目的是為了好好修行。而不是為求生天，因為天上享福完了還是要掉下來，而且一享福就容易迷掉。 居士受八戒，是為了離欲， 修八戒那一天，就要過像出家人那樣的生活，不能歌舞觀聽，不能看跳舞，不能聽唱歌，當然本身更不能參加。而且不能戴首飾，不能塗香料，不能插花，花蔓塗香，一律不行；還不能坐高廣大床，要睡小床，居士家沒小床，那麼就睡一般三尺或者三尺半寬的。你在八戒那天，高大的椅子、沙發都不能坐。還要不非時食，就是說不是吃飯的時候不能吃飯。晚上不是人吃飯的時候，是鬼吃飯的時候，所以出家人一律過午不食。也不能表面上過午不食，到寮房裡煮方便面，或者上了小轎車跟老板一起去吃海鮮。居士受八戒這一天也要過午不食，午時最遲到一點鐘，為什麼要求這麼高？就是以各種方法，各種規定來讓你離開欲。 有錢人愛享受，能來聽法也是過去世善根， 享受都是滿足自己的欲，欲望高的人就要享受，現在有錢人都講究享受。有的有錢人過去世有善根，或者跟我老師有緣，來這兒聽法，你們別這麼想：我們兩條路，你是在欲中，我要修離欲，你管你，我管我。我們還要發菩提心度眾生，還要對他們歡迎，讓他們慢慢轉。覺悟不可能一下子提高，他們今天能來親近三寶，來聽法，已經很好啦，所以咱們還是要歡迎。 禅定能除貪瞋癡惑，能一心不亂、了脫生死， 還有種種禅定的果報，修禅定能達到一心不亂往生極樂世界；修禅定證阿羅漢果，能了脫生死輪回，能使眾生成佛，成佛都是在禅定裡成的，一切成佛的功德全是從禅定出生。修行就要熄滅貪瞋癡。貪瞋癡就是惑，修禅定的人，在斷貪瞋癡上會很方便，會很快，這就是修禅定的果報。 無始以來累積的垢，禅定雖能洗除，還得花時間努力一下 能海上師說：“禅之果為除惑，即斷煩惱，無始惑垢，非定水不能洗除故。”惑就是煩惱，我們今天做眾生，已經是老眾生了，到底做了多久？無始以來就一直在六道輪回裡做眾生，沒法說啦。怎麼會做眾生呢？就因為有煩惱，煩惱斷掉了，就不稱眾生，而稱為聖者，已經超凡入聖了。 無始以來，累積起來的煩惱像垢一樣，垢就是粘著又很難洗得掉的骯髒。一世一世，煩惱上加煩惱，累積起來的垢，那是很牢固的啦，我們今世修行，這麼厲害的垢，即使佛法能去掉煩惱的垢，你也得努力一下，總得不怕辛苦洗洗干淨吧。比如說衣服太骯了，洗起來總要花點時間，如果你沒有耐心，不肯辛苦，又不肯花時間，你想的好可不是真正的好。有只歌“幸福不是毛毛雨，不會從天上掉下來的。”所以還是要自己去努力的。 修行能明理，就能生起必須要 “無始惑垢，非定水不能洗除故。”你不修定，煩惱垢是很難洗掉的，這裡說的水是比喻，意思是說，一定要在禅定中才能夠去掉無始以來的煩惱垢。這給我們修行上明白了道理，促使我們對修禅定有一個了解，能夠生起信心，生起愛好，生起必須要修禅定的認識。 不修禅定，是因為他們不懂佛法，又忙於唱唸， 你們可能會問：現在佛門裡還有人在修禅宗參話頭，可誰在修禅定？這是因為：第一，他們不懂佛法，當然不會對禅定重視；第二，他們也忙啊，你真的跟他們講修禅定怎麼好怎麼好，他們說“我現在沒空沒空。來做佛事登記排隊排到年底，我白天要唱念，晚上要放焰口，夠辛苦的了，那還有空修禅定嗎？”你們今天聽到法懂法啦，第一個障礙就沒有啦。我們這裡從不做佛事放焰口，第二個障礙也沒了，這麼好的條件，你還不修禅定干嘛？除非你迷於世俗、去忙名利，所以沒時間了。 今天就講到這裡。 定學開導 (73) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 走正法的路，正法就在你身上， 提要： 走正法的路，正法就在你身上，走末法的路，末法就在你身上 “如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮。”昨天講到“聖種”，既然我們對釋迦佛有極高的信仰，對釋迦佛講的話就不應該有所懷疑。釋迦佛說了四十九年的法，這條道路一直通到了生死的彼岸，乃至修菩薩行成佛。 眾生的煩惱除了貪瞋癡，還有傲慢，還有疑，疑是個大問題，人們總是強調現在末法時期，修行難以成就。末法時期主要表現就是法緣不足，也就是法的因緣不夠了，這主要是人造成的。既然眾生皆有佛性，都能成佛，怎麼會有正法、像法、末法呢？法是一樣的，人就不一樣了。因為後世的眾生大都是根據自己想的一套修行，不想走釋迦佛教導的道路，所以會形成末法。就看我們走什麼路，你走正法的路，正法就在你身上；你不走正法的路，末法就在你身上。 學愚的風氣一普及， 有些人就抓住了現在是末法這個觀點，強調今天修行沒有希望，強調娑婆世界太苦，趕快逃走。可是末法時期是不是不能轉變了，說不定的。釋迦佛說過法無定法，娑婆世界雖然苦，可是娑婆世界是修行最快的地方，可是這話他們就不提了。這些人不照釋迦佛的教導去做，也不照釋迦佛的教導去弘法，對佛講的圓滿的法，只抓一個片面，只抓幾句話，其它的話都不提，使得多少年代以來佛門裡的人都是灰溜溜的，佛弟子沒有雄心壯志，自卑感相當嚴重，有人還說釋迦佛的法很難學，釋迦佛的智慧很難接受，干脆就學愚吧。學愚的風氣一普及，佛門大變樣，離開釋迦佛的道路越來越遠了，所以末法是人造成的。 佛弟子都是如來悲智等流身， 釋迦佛教導我們要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，“以戒生定，以定發慧”，這是修行的總路線，離開了這個總路線，隨便你修什麼都不可能成就，因為四十九年的教法歸納起來就是戒定慧。 我們是佛弟子的身份，為了使大家明白佛弟子身份的殊勝，我就講了經書裡的四句話，“如來悲智等流身”，佛弟子是如來的等流身，我們不斷在聽法，如來智慧和悲心等流到我們的身上，難道我們不可能成佛嗎？什麼因就有什麼果。 不重視戒，犯了不忏悔改正， “戒淨聖種杜多行”，戒定慧以戒為首，如果你不重視戒，受了戒也不知道受點啥，犯了戒也不知道忏悔，而且為自己的錯誤行為用種種的美言來掩飾，比如說“持戒不要太執著”，不要太執著不等於可以犯戒，也不等於受了戒可以隨隨便便。可是這種邪知邪見，眾生非常容易接受，因為末法時期眾生煩惱重，自由散漫，以我為主，個個喜歡自搞一套，最好修行路上沒人管我，這就致成了末法時期。 怎麼會形成末法時期法緣不足呢？有句話“正法弘揚不出去，邪法走天下。”善知識講法，如果聽的人我執世俗氣非常重，一時轉不過來，他就很難接受佛法。你要講的使他歡喜，他想怎麼樣，你就朝這方面去講，那可能還好，要不然就會到處排斥善知識，到處攻擊講正法的人。從前有人就說：“老師講法確實是正法，不過太正了。” 定學開導 (74) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 種下了聖人的種子，將來就結聖果， 提要： 戒淨謂正，不淨謂邪， 我們想成就的人，一定要以戒為師。戒清淨就叫正，戒不清淨就叫邪，正跟邪的區別就在於清淨不清淨。定也是如此，慧也是如此，戒有邪戒，定有邪定，慧有邪慧。你根據釋迦佛的話依教奉行，你不會邪。你自搞一套，或者你按照自己的煩惱習氣專門聽你喜歡的話，由於智慧不夠，你總會不小心走上邪路的。 種下了聖人的種子，將來就結聖果， “聖種”，我們四眾弟子接受了佛陀的教育，個個是聖種。聖是指佛、菩薩、阿羅漢。佛弟子是從佛口生，從法化生，我們接受了佛的法，就在我們的心裡種下了聖人的種子，長期熏習，種子就會形成種性。每個真正聽釋迦佛的教導、依教奉行的佛弟子都是聖種。你明白了這點，就不會再去聽信旁人的胡說八道：“末法時期你還想證果啊？”好像我們個個都是腦膜炎後遺症、窩囊、愚夫愚婦。這是否定因果的話，什麼因就得什麼果，今天咱們種下了聖人的種子，將來就結聖果。你不要是你的事情，可不能把法曲解，不能給眾生誤導。 說：“現在還有善知識嗎？” 有人說末法時期出不了阿羅漢，事實上近代就出了一個阿羅漢，就是泰國的阿迦曼尊者。說“只有一個呀”，這一個是我們知道的，還有些修行人他不公開，人家也不知道。還有的人說話實在太過份，竟然說：“現在還有善知識嗎？”善知識都沒有了，當然也不會有證果成道，難道你經過調查統計？真正的修行人他會告訴你：“我證了初果、二果了”？真正修行人是隱藏功德，不會讓你知道的，濟公還裝瘋呢。 說現在沒善知識的人，竟然叫女居士進比丘寮房， 曾經有個女學生告訴我：她路上遇到一個出家人，這個出家人也聽過我講法，跟她在寺院門前的路上走來走去。這個女學生聽過法的，總有點不習慣，比丘能跟女居士兩個人並排走嗎？所以她跟他保持一段距離。這個出家人跟她說：“你真糊塗啊，現在還有善知識嗎？你趕快好好唸經，我有法寶給你。”女同學聽到法寶就高興了，跟著他走到寮房門口，他說：“你進來進來。”女同學說：“師父，我不進來。”女居士不能進比丘的寮房，怎麼不懂啊？她說：“師父，你把法寶請出來吧。”是幾盒磁帶、幾本人寫的書，她很鄭重地跪下來接。 我說：“這些磁帶你聽了嗎，書看了嗎？”她說：“我還沒有。”我說“你沒聽，這位出家師父問起你，你說沒聽，他要不高興啊。”她說：“啊呀，我還沒想過。”我說你這樣回答他：“你說現在沒有善知識了，所以這些磁帶我也不聽喽。” 謗僧罪很重，何況謗善知識？ 他這話非常明顯，排除所有的善知識，只有講這個磁帶的人是善知識。要知道謗僧的罪是很重的，何況是謗善知識！講經說法是代如來宣化，你能謗嗎？所以不接受佛陀教育的人，他不可能成為聖種，將來毫無成就，根本不可能證果成道。 定學開導 (75) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 要得定，必要離欲，“禅之果為除惑”， 提要： 具足聖種種性是指四向四果， 所謂具足聖種的種性，是指四雙八輩，兩個四所以稱為八輩，哪兩個四？初向初果又叫須陀洹向須陀洹果，向就是他正在往這個方向走。須陀洹向，他正朝證果的方向走，正在路上，將來決定證須陀洹果。初果還要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，還要往前走，叫三向三果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿羅漢向、阿羅漢果。一證到阿羅漢你就到彼岸了，也就是煩惱斷盡，出三界，再也沒有生死輪回。如來不打妄語，就看你今天走的什麼路，你朝證果的方向走，將來決定證果；你不朝證果的方向走，你決不可能證果。釋迦佛說，到了末法時期證果成道的人稀有難得，看看現實，確實這樣，現在信佛的人，到底有多少人在按照釋迦佛的教導去斷煩惱，往四果四向走？全在打自己的主意。 要得定，必須要離欲，“禅之果為除惑”， 剛才講的四果四向的路怎麼修啊？修還是這個總綱，以戒生定，以定發慧。“何謂定？”能海上師說：“‘定’離五欲而生之心一境性”。從這一句來解說定，就突出了要離開欲。 能海上師又說，“禅之果為除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能斷掉煩惱。禅還有一個解說，“煩惱未斷能斷是名禅”，不修禅定的人，即使你聽了法有了覺悟，壞脾氣改一改，轉變轉變，也能斷掉一些煩惱，不過只能斷掉粗煩惱，細煩惱很難斷。為什麼斷不掉細煩惱？因為日常生活中都是粗相，你的心不會像修禅定時那樣安靜，不大可能達到最高層的自知知明，對自己的習氣煩惱，不可能有充分的認識。能海上師說過，“斷煩惱，首先要認識煩惱”。你不認識，怎麼去斷？禅定就能夠斷掉平時斷不了的煩惱。所以能海上師說：無始以來煩惱的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定來斷掉。 我執法執相互聯系，凡夫的欲都包含著 如今的眾生，我執法執特別嚴重。我執法執其實是相互聯系的，你有了我執，就很難轉變你的欲，欲就是“我想達到的目的”。凡夫想達到的目的，都包含著貪瞋癡，因為有“我”，才有“我的欲”。你認為這是“我的想法”，這是“我要做的”，這是“我要達到的目的”，一執著，你就放不下。你修行層次不到家，智慧不夠，你這個“我想怎麼樣”，往往都離不開貪瞋癡。我執一來，非要照著他的欲望辦。有時勸導肯聽還好，不聽的話，善知識也只好閉起嘴巴，沒辦法，只好讓他自己慢慢覺悟，這種表現就是愚。愚的人死不認錯，即使聽了法，仍然放不下我執法執，憑自己欲望，想怎麼干就怎麼干，這叫智不及愚，是他的智慧不夠，所形成的愚。 “惑即貪瞋癡凡夫眾生起惑造業，由業受苦，然苦中復起惑，循環不已，故生死流轉無有停息。” 惑，就是我們的貪瞋癡。惑、業、苦，就好像一個循環的圈子，起了欲望，帶著煩惱去造業，造了業必然受苦報，受了苦報是不是完了？看看現實生活，受了苦報的人肯完嗎？ 苦來去走歪歪道，好了傷疤忘了痛， 有兩種原因完不了，一種，他在苦的時候想擺脫苦，可是他不修行，去走歪歪道。小偷就是這樣，錢花光了，喝酒、抽煙、賭博、玩都沒錢，他覺得苦，那麼繼續偷錢。 還有一種，好了傷疤忘了疼，他繼續去起欲，起煩惱，繼續去造業，這些人肯定是煩惱很重，世俗欲望很重的人。世俗的欲望無非是喜歡享受，喜歡男女情愛，這兩個他怎麼也不肯改變。苦的時候請人幫忙，一恢復原狀，又貪圖享受，起欲。 定學開導 (76) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 沉溺在欲海裡的人，會把離欲看成不正常，從佛法中解除了痛苦，卻不願為更多人去解除痛苦 提要： 沉溺在欲海裡的人，會把離欲看成不正常 像這樣的人即使過去世有點善根，來到佛門，常有一句話，“你們社會上有高工資竟然不要，女朋友男朋友也不要，也不想成家，也不想生孩子，你們這種生活不正常。”像這樣的人可不是一個、兩個。 從佛法中解除了痛苦， 有很多人受苦受難時跑到我這兒來，佛法幫他放下了痛苦，回去了就不來了。我從前在家時，歡笑的人不會上門的，來看我的人都是哭喪著臉，因為我能使他消除痛苦，高高興興的回去。等他高興了回去了，就再也不來了。 這些人自己痛苦轉變了，卻不再想幫我一起去解除更多人的痛苦，這麼樣辜負了我對他的希望，使我很失望啊！可他認為很正常，做人就應該這樣。 離不開酒和女人的人，想過刀光劍影的生活 又想起來，從前我在上海教禅定，有些社會上練氣功的也來學，大家都很歡喜，但有一個說下一次不來了。為什麼？因為我講法的時候總是講不要喝酒，不要貪男女情愛，他聽不進去，他說：“我就是離不開酒和女人，做人就要刀光劍影。”像這種人看我們今天的生活是不正常的。難道高尚、偉大、清淨、行善，不正常；卑鄙、自私、貪欲、男女心重，反而正常？到底是他們不正常還是我們不正常？ 脫離了苦海又想回老路的人， 經常有來求我的人，有人還說：“只有傅老師能救我。”因為我過去搞過心理治療，我懂得怎麼樣解除心理障礙，所以你別看我說話隨隨便便，很起作用的。有人痛苦解除了，又想回到老路上去了，這種人我救得了嗎？只好說一句：前面的路你走好。這不稀奇的，佛也有度不了的眾生，提婆達多不是下地獄了嗎？佛真是大慈大悲，還到地獄去度他。 不求佛法求抓鬼，佛弟子哪能變成張天師 還有種人我也沒辦法，從前在湖北的時候，我正在茅篷裡修禅定，聽到外面有腳步聲音，一個五十幾歲的男的，他看見我就問“老先生貴姓啊？”我說我姓傅，“傅老師是不是你？”我說是我，“啊呀，我陪女兒千裡迢迢來，我女兒有救啦。”我說啥事情？原來他女兒精神不太正常，他認為是鬼附身，我說，“你女兒這病最好到醫院裡去看，因為我不會抓鬼。”他走錯了門了，我是釋迦佛弟子，不是張天師的弟子，像這種人我是沒辦法。我說“你們既然來了，就聽聽法吧。”結果當天晚上還不知道第二天早上就走了。 惑業苦的惡性循環不打破， 所以由於惑業苦的流轉，眾生不會在苦上停止的，到了苦的階段，他繼續去起貪瞋癡，又去造業又受苦，所以惑、業、苦一直是循環不息，這叫惡性循環。由於這個循環沒有打破，眾生生死流轉始終沒有停止過。 定學開導 (77) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 癡比貪瞋更難斷， 提要： 不度眾生不叫大乘，不斷煩惱不叫修行人， 不學佛法斷不了煩惱，沒有成佛的心，十方如來都不喜歡 所以你不朝斷貪瞋癡去用功，能叫修行人嗎？四宏誓願第一句：“眾生無邊誓願度”，我常說：不度眾生不叫大乘。第二句，“煩惱無盡誓願斷”，不斷煩惱就不叫修行人。那些假和尚東家走西家，誰家死了人他可以咪哩嘛啦吹起來，敲起來，拿紅包包，他在發展自己的煩惱，能叫修行人嗎？“法門無量誓願學”，你不學法不懂法，你能斷得了煩惱嗎？經常看到有許多說是老居士，煩惱特別厲害，還有的人在廟裡住了幾十年，都不懂法。“佛道無上誓願成”，沒有成佛的心，十方如來對你都不會歡喜。 眾生在貪瞋癡欲望裡追求快樂， 就等於不再考慮吸毒的後果 有人雖然聽了法，知道貪不好，可是怪，要貪的時候就是要貪；明明知道瞋不好，到時候偏要罵人打人；明明知道癡不好，掉在癡裡邊不肯跳出來，這到底什麼原因？ 每個人都是想離開苦，都貪快樂。修行人要的是智慧的快樂、覺悟的快樂、禅定的快樂、將來證果成道的快樂，而不是世間上凡夫的快樂。為什麼貪瞋癡難斷？因為貪瞋癡裡也有他想得到的快樂。他一得到就迷掉了，就一直想去抓這個快樂。假如善友勸導勸導他，他會做自己煩惱的保皇派，非但安慰自己，還去迷惑別人。比如你勸他不要貪，他就給你說理由：“不吃肉光吃素營養不夠，身體虛弱了容易生病。”那麼吃就吃了，不要殺喽，“活殺的鮮啊。” 有許多老板娶了十個老婆，要想出理由來也是很容易的事。那麼成了兩條路，咱們走的是將來證果成道的路，他們走的是三惡道的路，為什麼會這樣？因為當人起欲望的時候，就會一股勁朝這個欲望跑，以抓到這個欲望為目的。起欲的時候，乃至得到了欲，這中間是有快樂，可他不知道這個快樂就等於在吸毒。 殺人犯的欲只想殺人，起了瞋恨心的欲 我為了要找一些編稿件的資料，有時看看報，報上說抓到了殺人犯，記者去采訪他：“你當時想什麼。”“我當時什麼也不想，就想把他殺了。”你看這個欲多麼厲害。有的佛弟子起了欲也很厲害。我年輕在上海，有一天到一個吃素唸佛的居士家，她正在怄氣，她把氣的事告訴我倒也罷了，還加了一句：“我恨起來有兩口好咬哦。”這種修行人的方向錯啦。所以你們產生欲的時候，冷靜考慮考慮，這個欲方向對不對？ 癡比貪瞋更難斷，愚者必癡，癡者必愚 癡比貪瞋更難斷，愚者必癡，癡者必愚。釋迦佛稱我們是愚癡眾生，你學愚，永遠是個愚癡眾生，所以愚是學不得的。 癡人即使受感動，仍然以習慣為自在， 哪怕痰裡有細菌，為了自在方便仍會到處亂吐 癡為什麼難斷？他已經養成習氣養成習慣啦，他不想再動啦，要他改變習慣，他也怕麻煩。一個人順著習慣生活，總是比較自在。改變習慣要很大的決心，哪怕良心受感動，習慣也很難改，因為習慣給我們自由散漫，習慣給我們老一套生活。比如從前小學生冒著寒風在馬路上宣傳，“叔叔阿姨們，請您不要隨地吐痰，因為痰裡有細菌！”大家都受點感動，可是轉個彎“啊，呸！”(眾笑)因為他這樣自在、方便啊。 不是管頭管腳管得太嚴了， 而是他老習慣沒地方發揮了 過去來小住的同學，難免有些人對我們有意見：管頭管腳管得太嚴了，因為沒有他老習慣發揮的地方。比如吃飯不能說話，現在社會上吃飯哪有不說話的？而且越說越起勁，非但說話累，我被請出去吃飯苦得不得了，大家都說話，而且還走到面前：“老師，敬你一杯。”我能不起來嗎？剛坐下，又來一個，因為別人敬了，他不敬不恭敬啊。我只好再起來，再坐下去，腰都酸了。 定學開導 (78) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 證果不證果決定於依法不依人， 提要： 小住從寬，常住不能再寬，大家自覺最好 這兒吃飯不許說話，中間不能出去，要等吃完了才能起來，碗裡的飯菜還不能留下來，要全部吃光，進來要排隊，他不習慣啊，社會上哪有這種事情。有人說，你們比軍隊還要嚴格。沒辦法，所以我只好跟你們糾察打招呼：有小住的人來，你們放寬一點啊。可是對你們常住的老同學不能再寬。因為我沒時間管你們，從前我一訓話兩個小時，現在不行，“老了，不中用了”，(眾笑)這兩句是能海上師常說的話。 癡上加情，成了癡情，癡在情裡，有情必癡 癡表現在哪裡啊？貪老習慣，再加上一個情，更是癡。情就是感情，我們通常講這個人很癡情，所以癡就在情裡，有情的人必然癡。世俗生活裡到處充滿自由散漫，到處充滿情，都老得像老猴子了，老夫老妻還是分不開，也不知誰照顧誰。年輕時候呢？那個情可多了，男朋友、女朋友、好朋友、小姐妹，包括叔叔伯伯阿姨，表姐堂兄，一根情絲一根情絲像春蠶那樣吐絲自縛，把自己綁起來，有好結果嗎？比如蠶做了繭，變了飛蛾它把繭咬破了才能出來，出來了又飛不高，在地上撲撲撲，雄蛾看見了雌蛾還相愛，一接觸就死了，死了以後到底做啥？梁山伯祝英台多麼相愛，死了後變兩只蝴蝶，蝴蝶是畜生道，真是癡啊。 家是貪瞋癡集中的地方，猶如毒蛇的窩， 世俗的家庭是貪瞋癡集中的地方，佛稱之為毒蛇的窩，你能久留嗎？出家人探親只能探父母，我們這兒規定居士探親，只探親父母妻兒，探望其他人一律沒有假。你攀緣攀得太多了，還修得好禅定嗎？ 說：“老師，你自己呢？”我是六親不認，我沒有朋友，只有學生，因為我要培養他們。為什麼我有很多尚留在家的老學生明明夠條件，一直不肯跳出來？又沒有子女家庭，賺的錢一輩子乃至十輩子都吃不完，還在忙啊，這就是癡。當然喽我這個話，不是跟社會上的人說的，那我的要求也太高了，我是對你們信佛的人說的。 證果不證果決定於依法不依人， 眾生都能成佛，何況證阿羅漢果？ 在家居士能不能證阿羅漢果？有些人認為，現在連出家人都證不了阿羅漢果，在家人哪能證阿羅漢果啊？有些出家人看在家居士根本是沒希望的，稱呼居士為小眾。今天我告訴大家，證果不證果決定於依法不是依人，如果在家居士能修出離法，照樣能證果，出離法是出離煩惱。可是現在佛門裡面充滿著依人不依法，依人不依法，你就沒有平等心，違反佛門最重要的一個原則：眾生皆有佛性，都能成佛。何況證阿羅漢果？ 居士修行，要身不出家心出家， 要證果就要出離家庭的煩惱 我一方面鼓勵你們在家居士要樹立雄心壯志，要充滿信心，可是另一方面也要告訴你們，在家居士要證阿羅漢果必須要做到一個原則：身不出家心出家。如果你心不出家，你就沒希望。什麼叫心出家？就是出離在家的煩惱。 定學開導 (79) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3 “受用圖安享，是眾苦之門”，貪圖享受的人得到的快樂，遠遠比不上不貪圖享受的人 提要： 貪～財利大毒蛇，鉤蜜鹿角井 “財利大毒蛇”，佛說：“黃金就是毒蛇”， 關於惑，我從《戒定慧基本三學》裡摘了幾句，給你們作個指導。貪，“財利大毒蛇”，要知道財是最大的毒蛇，由貪財而中毒，由貪財而被毒蛇咬死有的多少？多少人被槍斃了，還不是因為貪財？從前佛說過：黃金是毒蛇。有個公案，有一天佛在走路，跟阿難說：“這兒地下有毒蛇。”就走過去了。旁邊農夫聽到了，他有點奇怪，看不到毒蛇，怎麼佛說有毒蛇？他就去挖，挖出來都是黃金，他高興得不得了，就把黃金拿回家。後來人家發現，這個窮人怎麼一下變得這麼富，可能來源不正當吧，就報告了國王，國王就把他抓進去，以為他是強盜。他被抓進去才醒過來：“佛說的不錯，黃金就是毒蛇。” 明白了嗎？你們伸出手來看看，尤其是你們女居士，手上有沒有毒蛇？(眾笑)修行人別把毒蛇綁在指頭上。修行人就要培養修行人的素質，一切首飾，一切化妝，在我們這兒是行不通的，你自己也不好意思。你看咱們女同學，個個把頭發剪短，而且越剪越短，我可沒有叫她們剪過哦。來的時候長辮子，一頭秀發，(眾笑)聽聽法覺悟就提高了，所以最不好就是不喜歡聽法，一直愚癡到底。 “鉤蜜鹿角井”，上鉤的都貪蜜， “鉤蜜鹿角井。”鉤子上的蜜你一吃就把你吊起來。有條魚游回去的時候，媽媽跟它說：“你後面有條長線，你麻煩了，要被人抓上去了。”因為它吞食了魚鉤上的魚餌，一根長線就一直牽著它，所謂叫吃小虧釣大魚。清定上師講過，別人請你吃飯，你要好好考慮考慮，這頓飯不會給你白吃的。鹿角，鹿的角是寶貴的藥材，很多的鹿都是死在角上。你們身邊，還有沒有珍貴的東西啊？小心賊娃子就盯著你，這麼危險的東西放在身邊干什麼？好像是在炫耀呢！井是枯井，有的井裡下面有毒蛇，這個水是毒的，你一喝就要中毒。 “受用圖安享，是眾苦之門”，貪圖享受的人得到的快樂， “受用圖安享，是眾苦之門。”你越貪享受越是苦，越是想出各種花樣，追求更高的享受，享受更高更加苦。我擺個事實，一個桌子十個菜，不貪享受的人平時吃的非常普通，那麼十個菜你都能吃，你能享受到每個菜的味道。貪享受的人平時吃得好，“這個菜我不要吃，這個沒味道，這個菜我吃不慣。”十個菜勉強只能吃一兩只菜，所以貪圖享受的人得到的快樂，遠遠比不上不貪圖享受的人。 青菜蘿卜最好，這兒的涼快，空調都比不上， 因為我有高血壓，要吃低鈉鹽，再加上牙齒不好，硬的東西咬不動，你們特別給我安排了專人煮菜。了解我的生活習慣還好，不了解，或者雖了解，可他貪方便，按照他自己的習慣給我做，我實在吃不下，什麼蘑菇、面筋、素雞、素鴨，講究花色品種，顏色漂亮，看得我頭昏腦脹。昨天來了一只菜，我一嘗，一點鹹味也沒有，白菜這麼長，旁邊配一點醬油，我把菜去沾醬油，整個一大盆全吃光。 什麼菜最好吃？青菜蘿卜最好吃，什麼人最懂享受？不貪圖享受的人最懂享受。擺個事實，你到這兒來沒有空調也非常涼快。那邊你享受空調，這兒沒有空調更享受，這兒的空氣，這兒的涼爽，你家裡開幾個空調都比不上。一切都不要人為做作，還是自然一點好。
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