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唐思鵬居士：《佛教三字經》新注 余韻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	余韻 　　三字偈　隨分說　如風過　萬籁歇 　　“偈”，音譯伽陀、祇夜等。兩者雖均以偈頌為體裁，但又有差別。偈前無散文(長行)，而直接以韻文(偈頌)而說者，稱為“孤起偈”，即伽陀；偈前有散文，而尚以韻文重復其義者，稱為“重頌偈”，即祇夜。“偈”又分“通偈”與“別偈”兩種。不論什麼體裁，凡以三十二字為一偈者，稱為“通偈”，音譯“首盧迦”；若以三、四、五、六、七字為句，四句為一偈者，稱為“別偈”。《百論疏》卷上說：“偈有兩種，一種稱通偈，即首盧迦，為梵文三十二音節構成；一種稱別偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。”《順正理論》卷四十四也說：“偈有二、三、四、五、六句”等。“偈”，新譯為“頌”。《大唐西域記》卷三雲：“舊曰伽，梵文略也；或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜雲伽他。伽他者，唐言頌，頌三十二言也。”而本《三字經》就是以三字成句，四句成偈的，屬於前面所說“孤起偈”或“別偈”的范疇。本經共有一百八十三偈，七百三十二句，二千一百九十六字。說此一百八十三偈者，乃是隨分而說，如像風起之時，萬籁齊發；顯理既罷，如風已停，萬籁俱寂。此正所謂：法隨緣起，自無定性，說而無說，聞而無聞，諸相寂滅，不可執著。 　　非有言  非無言  會此意  是真诠 　　“非有言”者：顯言而無言；“非無言”者：顯無言而言。所以者何？我法本空，自性離言，文字不可施，分別不可用，故法不可以用言說顯。所謂：“諸法寂滅相，不可以言宣。”(見《法華經》)但是迷而不覺的眾生，不知諸法自性離言的道理，取相執著，顛倒分別。行菩薩道者，為憫彼故，不得不方便善巧，假借文字語言，把諸法本不可言說的道理稱量如法地給眾生講說出來，也就是說一無法可說的法，使迷者開悟，體證諸法離言之實相，若不如是者，眾生則永遠不得解脫出離。所以《瑜伽師地論》卷三十雲：“問：若如是者(作者注：既然諸法本性離言)，何因緣故於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性，為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。”所以說法義不可以離言說顯，這就是“契經”所謂“不離文字，而說實相”的道理。再者有大智慧的人，無不了知包括語言文字在內的一切諸法，皆是緣起性空，如夢幻泡影，我我所性，了不可得，故爾雖常起言說，弘法利生，但心內清淨，而恆安住在文字性空的真如實相境中，同樣是為自在解脫的覺者。這就是《大般若經》卷四百二十五所說的：“我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字”的道理。 　　再者：離言絕慮，此是體證真勝義谛，亦即實相智境(真空)；但同時又不離語言文字，方便直說諸法實義，此是不壞世俗谛，亦即方便智境(妙有)。真谛不離俗谛，真以俗顯；俗谛不離真谛，俗以真立。真俗二谛，相即相入，圓融無礙。此即《金剛經》所說：“說法者，無法可說，是名說法”的道理。“說法者”是方便智起用，“無法可說”是實相智起用，“是名說法”是方便、實相二智並用的真俗圓融。又“非有言”是於法不取，“非無言”是於法不捨。不取是自覺，不捨是覺他。果能如是行持，即可契入非有非空、不落二邊的中道實相。若會此意，是為《三字經》所诠顯的真實義。 　　以上《三字經》釋義竟，自下復說五頌以作結： 　　釋迦大悲示誕生，演教說法四九春； 　　三藏教典十二部，流傳世間濟蒼生。 　　大法東來永平年，震旦始有法寶行； 　　高僧大德接踵起，演出大小十宗門。 　　成實俱捨是小教，禅密性相是大乘； 　　天台賢首及蓮社，南山律宗大小分。 　　小乘出離修四谛，十二因緣獨覺行； 　　大乘必須修六度，不取不捨中道擒。 　　三身四智是佛果，無余涅槃三乘證； 　　世間原本是出世，福慧雙修兩足尊。   　　一九九三年五月唐思鵬釋畢於 　　四川省佛學院
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