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唐思鵬居士：《佛教三字經》新注 器世間 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	器世間 　　既論身  須論土  土為依  身為主 　　上面已經講了以根身為主的正報，也就是有情世間；下面還要講根身所依住的器界依報，也就是器世間。 　　四大洲  共鐵圍  七金山  繞須彌 　　四大洲者：1、南贍部洲：舊譯為南閻浮提，此洲呈三角形，北廣南狹，尖點向南，圓周約六千由旬，因有贍部林，故得是名。2、東勝身洲：音譯毗提诃，此洲地形東狹西廣，猶如半月，面積為三面各長二千由旬，一面長三百五十由旬，以其身形殊勝，故得是名。3、西牛貨洲：音譯西瞿陀尼，此洲形如滿月，其量七千五百由旬，因以牛為貨，故得是名。4、 北俱(拘)盧洲：此洲形為四方，四周量等，各長二千由旬，因國土最為妙勝，故得是名。 《瑜伽師地論》卷二雲：“其贍部洲，形如車箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。贍部洲量，六千五百踰繕那(古譯由旬)；毗提诃洲量，七千踰繕那；瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那；拘盧洲量，八千踰繕那。”《俱捨論》卷十一中所說的四洲形量，也與《瑜伽》所說的基本相同。 　　鐵圍山者：此山由鐵而成，圍繞鹹海，故得是名。《俱捨論》卷十一雲：“於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，余八周匝繞妙高山，於八山中前七名內，第七山外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。” 　　七金山者：1、擔木山：音譯朅達洛迦等。此山高四萬三千由旬，在須彌山外圍繞而住，此山與須彌山中間有大海，寬八萬四千由旬，南贍部等四大洲住此海中。2、持軸山：音譯伊沙陀羅等。此山高二萬一千由旬，其位在擔木山外。3、雙持山：又名持雙山，音譯游乾陀羅等。此山高一萬二千由旬，其位在持軸山外。4、善見山：音譯蘇達梨捨那。此山高六千由旬，其位在雙持山外。5、馬耳山：音譯安濕縛朅挐。此山高三千由旬，其位在善見山外。6、持地山：音譯尼民達羅。此山高一千二百由旬，其位在馬耳山外。7、象鼻山：音譯毗那怛迦。此山高六百由旬，其位在持地山外。此七金山，依序重疊羅列，山與山間，有海水間隔，海水之中有各種香花香物遍覆其上，故又稱諸海為“七重香水海”。 　　須彌山者：新譯蘇彌盧山，義譯為妙高山；此山眾寶合成，故名妙，獨出群峰，故名高。《 西域記》卷一雲：“蘇彌盧山，唐言妙高山，舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。四寶合 成，在大海中。”須彌山位居鹹海中央，出水高八萬由旬，入水亦爾。山腰為四天王所居， 山顛是忉利天，為帝釋所居。須彌山處有七重金山及七重香水海交互圍繞。《瑜伽師地論》 卷二雲：“如是諸山(指七金山)其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇彌盧，次第而住。蘇彌盧量高八萬踰繕那，廣亦如之，下入水際，量亦復爾。” 　　由大地  風力持　水火金　不相離  水輪含　十方界  性流動　如何載 　　地、水、火、風名為四大，地以堅為性，水以濕為性，火以燥為性，風以動為性。《五蘊論》雲：“雲何地界？謂堅強性；雲何水界？謂流濕性；雲何火界？謂溫燥性；雲何風界？謂輕等動性。” 　　世界如何形成？依唯識學而言：一切有情所依住的世界，皆是由各自有情的阿賴耶識隨內因緣力變現的，也就是阿賴耶識以地水火風四大種為親因，以善、惡、不動諸業為助緣。因緣結合而變一器界相，猶如夜夢中的器界一樣，全是做夢人的心識變現的。 　　若依一般的傳統說法，須彌山、四大洲、香水海、鹹海、金山及鐵圍山，共同成為一世界，世界以外盡是虛空，無所依附。是誰之功力能使大地安住？佛教認為正是眾生的業增上力，使空界十方風起，互相激蕩，後來形成為堅密廣博的大氣，稱為妙風輪；此風輪深厚為十六億由旬。繼之金色雲遍布虛空，傾盆大雨落在風輪上，結為水輪；此水輪深厚為十一億二千萬由旬。後來又再起風，沖擊水輪，並在水層上結為金(硬石)，稱金地輪；此金地輪深厚為三億二千萬由旬。在此金地輪上由大地自成的一層深八萬由旬的軟土，上面有各種形狀的大小諸山，周圍是海洋大洲等。《俱捨論》卷十一雲：“謂諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生廣無數、厚十六億踰繕那；如是風輪，其體堅密，假設有一大諾健那，以金剛輪，奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪，如是水輪於未凝結，位深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流散？有余師說：一切有情業力所持令不流散，如所飲食，未熟變時，終不流移墮於熟藏。……有情業力感別風起，搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，余轉成金， 厚三億二萬，二輪廣量，其數是同，謂經十二億三千四百半，周圍其邊，數成三倍，謂周圍 量成三十六億一萬三百五十踰繕那。”(此中的億萬等數，與今時的數量單位有異。) 　　問：水輪能含十方剎土，水性流動，如何能載宇宙萬物？ 　　答：自下所謂由業力所持。 　　業力持　得自在  風金摩　火現彩 　　十方世界，宇宙萬有，都在流動的水性之中而不散壞，這是因為地球不實，金木水火亦如幻化，它全是由眾生業作增上，共同招感變現的此一世界，如同夢境一樣，當人正在夢中同樣也有山河大地、日月星辰，若一覺醒來，種種夢境，頓然消失。所以永嘉玄覺禅師雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”這正說明境界不實，唯心所現的道理。佛典中說：風與金相摩擊，即有火光，火光是變化性，如陰陽之氣相撞，即能發出金光閃閃的火花以及巨大的聲音。這也說明諸法無有實體，全隨因緣條件和合而成，條件變化，而原有之法也就隨之變化或者謝滅。所以馬勝比丘說：“諸法因緣生，緣散法還滅，吾師大沙門，鹹作如是說。”而所謂的條件，也主要就是指眾生的業力。 　　庵摩果　比閻浮　果體圓　圓如球　彼上下  與四周　人與物　如何留 　　“庵摩”者，植物名，形如槟榔。“閻浮”者，在前〈釋迦誕生〉一章中已解。《維摩诘經·弟子品》中記載：有佛弟子阿那律尊者，以天眼觀釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果(意譯吉祥果，狀似雞蛋)，當然南閻浮提其狀亦如果體，形圓如球。既然如球，彼上下四周的六方，人與萬物怎樣才能留住呢？這更說明整個虛空、整個宇宙，皆是隨眾生業力由阿賴耶識之所變現的，如夢中境，鏡中像，如幻如化，都無實體，不可執為心外之實有。 　　楞嚴經  秘密說　善會通　不可執 　　在佛典中對地球的起源形成很少談論，即使有所談論，也是大多沿用古印度婆羅門教的舊說，而佛沒有專門的論述，這是為什麼呢？因為地球不實，是一切眾生共業所感，猶如夢境，如幻如化。所以《維摩诘經·觀阿閦佛品》中說維摩诘以右手斷取無動如來妙喜世界，旋轉自如， 置於閻浮提，而閻浮提不增大，無動佛土不減小。這又進一步說明了外境不實，唯心所現的道理。以故《楞嚴經》中對地球也只是隱說而不顯說，學佛之人對此應當善於理解，不可固執。 　　日與月  繞虛空　不墮落　誰之動  有過去  有現在  有未來　三世改 　　若依現在科學的觀點看：日月能繞虛空而不墮者，是因為天有吸力，地有引力，互相吸引，所以日月而不墮落。再從時間上說：有過去，有現在，有未來的三世。但是過去世已過去、了不可得，現在世不住、亦不可得，未來世未至、更不可得，時時遷流變化，剎那生滅不住，而不可分別執著。一切眾生不達此理，一一執為真實，取相分別，顛倒妄執。若能了知一切不實，如《金剛經》所說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”來認識諸法，這樣就能在世間現實生活的見聞覺知上，遠離諸著，而獲得自在與解脫。 　　《俱捨論》卷十一雲：“日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力共引風起，繞妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂齊，妙高山半。 日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者唯一俱盧捨，其最大者，十六踰繕那。 日輪下面頗胝迦寶(水精珠)水珠所成，能熱能照；月輪下面頗胝迦寶，水珠所成，能冷能 照，隨有情業增上所生，能於眼身、果花、稼穑、藥草等物如其所應為益為損，唯一日月普 於四洲作所作事。一日所作事為四洲同時不？不爾雲何。北洲夜半，東洲日沒，南洲日中， 西洲日出，此四時等，余例應知。日行此洲，路有差別，故會晝夜，有減有增。從雨際等二 月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位與此相違。夜漸增時，晝 便漸減；夜若漸減，晝則漸增。晝夜增時，一晝夜增幾？增一臘縛，晝夜減亦然。日行此洲，向南向北。如其次第，夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋，以月宮殿行近日輪，月初日輪光所侵照，余邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。先舊師釋，由日月輪，行度不同，現有圓缺。” 　　南與北　西與東　並四圍　上下通 　　東南西北謂之四方，若加四圍(東南、西南、東北、西北，合稱四維)，則成八方，再加上下，是為十方。此十方世界，皆通暢無阻。 　　觀十方　人在中  人居地　地居空 　　十方世界無一定中心，也無一定方所。人所居住的地方，也可以說就是十方的中心。如經中提道：佛坐道場，地神作證，說我此處是金剛臍，余方悉轉，此地不動。但是人所居住的地球在虛空中如一塵沙，人呢？當然則顯得更微小了。因為宇宙之大，無有邊際，地球之多，亦如恆沙。故以人為中心觀左右上下，所以說“觀十方，人在中”。但人不離地而居，地又依虛空而住。業力無盡，故人趣長存；心能生法，故地球恆轉(地球雖有成住壞空，但空後又成，並非永恆皆空，故說“恆轉”)。 　　數此地　至大千　凡聖居　各有緣 　　佛教認為一太陽所照臨的范圍稱為一世界，一千世界稱為一小千世界，千小千世界稱為一中千世界，千中千世界稱為一大千世界，因大千世界中具備了小、中、大三個千字，所以又稱三千大千世界。一大千世界又稱一佛土，也就是世尊教化眾生的一大國土，當然我們這一小小的世界(南閻浮提)也是佛土當中的一分子，虛空無量，佛土無量，而人趣小世界更是如微塵沙數無量。在這無量的世界中，有凡夫，有聖者，有大乘，有小乘。凡夫所居的土，有莊嚴美妙的天世界，也有清山綠水的人世界，更有丑陋污穢、甚或獰惡可畏的三塗世界。他們各各皆由不同的業力隨緣招感變現，自無主宰，漂泊流轉。聖者所居的土，從佛言：有隨類化土，有他受用土，更有自報土及法性土，此等諸土，前二依大悲願力及在因位中修利他功德作緣變現，後二依大智大願及在因位中修自利功德作緣成就。凡聖所居，各各皆隨自具的因緣所招感。所以說“凡聖居，各有緣”。 　　同居土　方便土　實報土　寂光土　分四土　自台教　前二粗　後二妙 　　天台宗對佛土分為四種：1、同居土：謂凡聖同居
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