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鄭振煌居士：生活與生命 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	生活與生命 鄭振煌 主講 / 馮美玲 整理 二○○一年四月十一日講於高雄市政府公教人力資源發展中心 世界上的每一件事情，每一個人事物，都是非常難得的，難得到我們必須去珍惜... 首先我要感謝主任，所有的長官，所有的同仁，大家午安。 今天非常高興有這個機會來跟大家分享什麼叫做“生活與生命”，主任給我的溢美之詞，個人愧不敢當。我剛剛跟王組長談話的時候，他說今天在座的都是市府很優秀的公務人員，總共有一百六十九人，再加上我們幾位長官那就就超過一百七十位，我算一算，啊！我今天多活了十八天，為什麼呢？因為諸位朋友，你們今天下午兩個半小時的時間都是奉獻給我了，兩個半小時乘以一百七十，再除掉廿四小時(一天)，我算起來正好是十八天，諸位朋友，我今天下午多活了十八天。 最近看到一句話這麼說：雖然我們沒有辦法讓我們的生命延長，可是卻可以讓我們的生命豐富起來，可以讓我們的生命多采多姿起來，也許我們人生在世只有六七十歲、七八十歲，最多一百歲、一百二十歲，可是在同樣的一個時段裡面，我們卻可以讓我們的生命更加擴張，更加延長。我今天賺了十八天，諸位朋友在服務高雄市民的時候，也同樣多活了好多年。你們多服務一個人，多服務十個人，多服務一百個人，你們的生命就從此豐富起來了。 諸位朋友不要以為今天我把兩個半小時布施給鄭振煌這個人，自己便少了兩個半小時，不是的，只要我們能夠好好掌握這個時間，每一分鐘，每一秒鐘，我們的生命同樣是可以延長的。有的人是渾渾噩噩，有的人是迫不得已，有的人是很無奈的浪費掉許多日子。好像主任剛剛所提的，高雄市昨天九個小時裡面有八起自殺案件，他們的生命縮短了，他們的生命是黑暗的，可是，有另外一批人像在座的諸位，都是公僕，都是在為市民服務，各位多用一分鐘來服務一百個人，多用一分鐘來服務一千個人，各位就多賺了多少時間生命。 與生命生死相關的三法則 在談今天的主題之前，我要提出3333，諸位朋友也許會笑，這可能是阿扁競選總統時候的政見。我今天的3333跟阿扁總統的政見是無關的，我先要談三個法則，這是跟生命生死相關的三法則。第一個法則稱之為緣起法則，第二個法則稱之為業力的法則，第三個法則我們就稱之為責任的法則。 (一)緣起法則 我多活了十八天 世間的每一件事情可以說都是互相依存的，互相關系的，我依存於諸位，諸位也依存於我，我們人依存於時間，時間也依存於人，人依存於空間，空間也依存於人，人依存於環境，環境也依存於人，上司依存於部屬，部屬也依存於上司。每一個人之間，每一件東西之間，人與物之間，總之，人世間的每一個人事物都離不開緣起的法則。“緣”就是關系的意思，所謂緣起就是關系互相在影響。我剛剛講過，今天下午我多賺了十八天，我多活了十八天，我的生命多延長了十八天，我每天都在教導學生，我每天都在服務很多很多的朋友，我覺得我的生命是非常豐富的，我覺得我多賺了好多年。假如我在一二十年之內能夠繼續，一天能夠服務一百個人，諸位朋友想想我多活了多少生命？ 感受的到才行 有的人只是為自己而活，有的人能夠為其他人而活，能夠為其他人而活的，他的生命就延長了很多。我們不要忘記一切都是緣起的法則，今天下午我們在這邊見面，不是一個很簡單的事情，不是一個很簡單的事情並不是說我這個人很偉大，而是說這個事件，這兩個半小時是多麼的難得，從諸位有這個福氣，有這個因緣在高雄市政府服務，我們人力中心成立了兩年多，舉辦了四十九場的專題演講，那是什麼因緣？我個人也由於《西藏生死書》，或者由於這幾年我經常到高雄來求教於高雄的朋友們，王組長一年前就跟我約好，我應該在前半年就要來，可是當時忽然有一個事件，我必須到新加坡去上課，我必須出國去上課，所以臨時就沒有辦法來。今天我們有這麼好的環境，這麼好的講台，這麼好的時間安排，這麼多的因素，如果說其中有一個錯過，今天下午兩個半小時就不是這個樣子。譬如說如果前半年我來這裡，當時參加的人可能絕大部分都不是現在的諸位，那時候的關系和狀況，和現在就完全不一樣，可見得世界上的每一件事情，每一個人事物，都是非常難得的，難得到我們必須去珍惜，我們必須去珍惜我們的生命，珍惜我們的每一分每一秒，每一分每一秒都是這麼樣的難得；即使你碰到一個很難纏的市民，即使你碰到一個很討厭的人，很不講理的人，諸位朋友你們也要有這種感恩的心，為什麼？因為難纏的人，很刁難的人，對你來說，他們也是一個很殊勝的因緣。非常殊勝，就是非常難得。 受傷的人終於心服了 達賴喇嘛經常說他最好的老師是毛澤東，他最好的老師是中共，為什麼？因為中共折磨他，毛澤東折磨他，最大的敵人就是他最好的老師，唯有面臨最大的敵人，自己才能夠停下來，做一番很深沉的反省，自己才會去看，才會去思考，我為什麼會碰到這一番困境？我為什麼會碰到這麼不講理的人？這裡面是不是有很多的因緣？他一一的檢討，終於心服了。很多西藏人可能要求對漢人、對中國人反抗、報復，但很多西藏的喇嘛、西藏的大師說，你們錯了，百分之八十的責任是我們西藏的責任，而不是中國人，不是漢人的責任。從歷史來看，西藏於第七世紀末傳入佛教，變成一個佛教的地區以前，西藏人是一個游牧民族，是非常剽悍的民族，經常欺侮漢人，西藏人在國力鼎盛的時候，動不動就欺侮漢人，動不動就騷擾中國的邊疆。從歷史的角度來看，這些大師們也說西藏人錯了，今天西藏人受災難，百分之八十是西藏人的錯，只有百分之二十是中國人是漢人的錯。 開闊的心，智慧的你 即使是人生很大很大的困境，很大很大的挑戰，碰到一個你最討厭的人，我們都要把心靜下來，好好反省這個事件的背後所充滿的無數因緣，這些無數的因緣，我們從那裡去看呢？從我們的時間，把它拉長來看，不要只看眼前，不要只看眼前這個時刻，不要只看眼前某某對我們不好，某某人對我們咆哮，某某人對我不禮貌，某某人欺侮我，把時間拉長，拉長到過去，十年前，二十年前，小時候，把時間拉回到未來，十年後，一個月後，一年後，當你把時間拉長以後，你就會發現這個事件是有原因的，而且會帶來一連串的後果，絕對不是一個偶然的事件，絕對不是一個突然冒出來的現象。若我們再從空間去把它擴大，擴大到不只是你跟我之間的關系，你有家人，有朋友，有環境，有你的社區，我也有很多很多的環境，很多很多的人事物，你跟我之間有多重多重的關系存在，當我們把空間擴大了，我們的心就寬懷了，我們就曉得要怎樣珍惜我們的生命，怎樣讓我們多活幾年，讓我們生命的光輝能夠多發展出來，這便是緣起的法則，唯有知道緣起的人，他的心胸才會開闊，唯有知道緣起的人，他才有智慧去超越人生的一切困境。 人生如苦海一般，人生是有很多挫折的，充滿了焦慮、挫折和困境，如果是一個智慧者，一個懂得道理的人，他的人生是坦途的。我們所要了解的第一法則就是緣起的法則，任何一個事物，一個事件，即使再不好都是緣起的，都值得我們去珍惜，去思維，去反省。 唯有知道緣起的人，他的心胸才會開闊，唯有知道緣起的人，他才有智慧去超越人生的一切困境... (二)業力法則 第二個法則是業力的法則，業的意思就是我們所說的作業，或是說行動，或是說行為。業力的法則就是行為的法則，我們生命是好是壞？我們生命是高是低？絕對跟我們的業力有關。所謂業力，就是我們的行為和我們的語言，我們身體做出怎樣一個行為來，我們的嘴巴講出怎樣一句話來，都會影響我們的命運，都會影響我們的生命。我們如果多勞動，多運動，生活起居正常，養成好的習慣，多服務別人，一直都在做善事的時候，我們身體的業，自然就是好的，自然就會結交很多善的因緣。反之，如果我們都是多行不義，我們都是做壞事情，我們結的惡緣一定是越來越多。我們講話也是如此，我們講的話，如果是充滿了愛心，充滿了慈悲，充滿了關懷溫馨，我們的話就好像是三月的春陽這樣溫暖。俗話說“好話三冬暖”，講一句好話，講一句能夠鼓勵，有陽光的話，別人的感受就會非常的溫馨。反之，如果我們講的話都是很粗暴，都是謊言，都是沒有禮貌，都是尖酸刻薄的話，我們四周圍的磁場一定是很糟糕的。 人的慈悲與暴戾，小貓、小狗都感受的出來... 我們經常跟一些很慈藹的長者在一起，自自然然就融化在長者的慈祥之中，我們如果跟一些暴戾之氣的人在一起，譬如說警界的朋友，經常碰到的都是一些歹徒，都是一些很壞很壞的分子，他們自然就會感受到那種很不和諧的磁場，為什麼？因為歹徒所講的話就讓我們難過，因為壞分子的臉色就讓我們難過，他們走路的樣子，乃至於他們的起心動念，身上所發出來的惡念就會傷害到我們。我們表現出來的語言跟行為，都源於我們的意業，我們的心，我們心裡是怎樣思考，心裡是怎樣認同，一定會表現在語言和行為之上。所以我們經常會看到，雖然某一個人沒有講話，也沒有表現出行為來，但他的臉就已經在影響我們了。 一個念頭混亂的人，影響可以有多大 最近美國科學家曾經對人的心念所產生的力量，做了一個科學性的實驗研究，把心念的力量用公式表達出來：心的力量等於ｎ的平方乘以一百，ｎ代表人數。人數的平方乘以一百，什麼意思？如果說我們在座的，有一個人他的念頭非常糟，念頭非常混亂，充滿了焦慮，或者是很壞的念頭，他會影響多少人？這位朋友已經算出來了，一的平方乘以一百，所以諸位朋友，我們這裡有將近一百八十位朋友，如果說有一個人心裡很惶恐不安，心念是充滿暴戾之氣，就會有一半以上的人受到他的影響。相反的，如果有兩個人心裡很不安，心裡充滿了困惑，他會影響多少人？就是二的平方乘以一百，就會影響到四百個人，我們想想看，如果有兩個人懷著壞的念頭，四周圍就會有四百個人受到他的影響。相反的，一個人有善的念頭，他會影響多少人？一百個人。兩個人懷著善的念頭，他會影響多少人？四百個人。諸位朋友想想看，這個公式可靠不可靠？絕對可靠，我們不說別的，就以我們的家庭來看好了，我們在家庭裡，只要我們心情好，所有家庭裡的人都會受到影響，我們四周圍的朋友都會受到影響，我們的同事都會受到影響，馬路上所有的人都受到我們的影響。 修行的影響力 因此，一個人懷著好的念頭，所影響的應該不只一百個人，如果我們的心是一個很痛苦的念頭，心念很難過，諸位朋友，是不是整個家裡的人都跟著你遭殃，是不是我們同事之間，馬路上所有人都遭殃啊！確實是如此，ｎ的平方乘以一百，表示我們心念的力量是無窮大的，所以很多的修行者，眼看著社會這樣亂，眼看著很多人都不修行，這些修行者仍然照樣修行，因為他們相信即使沒有做出行為，沒有用語言去跟天下所有人，所有眾生接觸，但可以用我的念力去影響所有人，只要有一個人修行就影響一百個人，兩個人修行就影響四百個人。你看影響有多大，假如有一千個人修行，這一千個人大家同心協力，有共同的心念，共同的想法，共同發出一個善念，想想看，一千乘以一千，再乘上一百，所影響的人便是一億。 蝴蝶效應 物理學家老早就已經證明過，如果高雄地區有一只小蝴蝶或一只小蜻蜓，它的翅膀振動一下，遠在南美洲巴西亞瑪遜河的熱帶雨林都會受到影響。像這種情況，如果說有兩只蝴蝶的翅膀鼓動，影響力便更大，影響的地區會更廣，若有三只蝴蝶、四只蝴蝶，一百只，一千只，一萬只，那種力量達到臨界點，整個世界都會受到影響，我們不要小看一只小蝴蝶的翅膀，一只小蝴蝶的翅膀鼓動的力量是那麼樣的微弱，但是更多的小蝴蝶翅膀一鼓動起來，所產生的力量絕對是超乎我們想像之外的，我們人的力量更是如此。我們經常都會有心心相印的感覺，好朋友之間，親子之間，兄弟姐妹之間，往往在想某一個人的時候，想要打電話給他的時候，對方的電話就已經過來了，這就是我們心念的證明，我們的心力越強，就越能夠影響更多的人，心力越弱的，心力越混亂的，就越會受到別人的影響。 心的念力最大 儒家講，想要平天下，一定要先治理好國家，想要治國，一定要先把家整治好，要齊家，一定要先把自己管理好，想要管理好自己，一定要先把自己的內心調柔好。心念的力量是無窮大的，ｎ的平方乘上一百，就是業力的法則。我們生命的品質，我們生死的狀況，絕對跟我們的業力有關。業力可以分成身體的行為、語言，以及我們的心念，其中又以心念為主要，心的力量為最大。 (三)責任法則 別人只能幫助我們，無法代替 我所要講的第三法則，就是責任法則，也就是自己要為自己的業力負責任，自己要為自己所做的一切，所說的一切，所思考的一切負責任。所謂自作自受，別人是沒有辦法代勞的，我們生命的品質要好呢？要壞呢？絕對是自己負責任，別人只能夠幫助我們，別人不能夠代替我們，我們的長官，我們的老師，我們的朋友，只能夠協助，只能夠當輔助的條件，主要的條件在我們自身。我們每一個人要為自己的身、口、意三業負責任，如果你一向都是善良的，都是清淨的身口意業，自自然然在緣起的法則之下，後面的結果一定是很好的，因為前面的因緣都很好，好像說你有好的種子，你有好的土壤，有適當的水分，適當的陽光，適當的肥料，適當的照顧，適當的時機，自自然然種子在適當的條件配合之下，它發出來的芽，開出來的花，長出來的枝葉，生出來的果，一定是很好的。 主要的因要由自己去負責 相反的，如果種子是劣質的、很爛的種子，不好的種子，盡管條件再好，都沒有辦法改變它基本的因。好像說酸葡萄種子，條件再好，你再怎麼樣的照顧，種出來的還是酸葡萄，雖然後面的條件都很好，可以改進它，但改進是有限度的，決不能夠改變它基本的因、基本的種子，基本的因是改變不了的。芒果你再怎麼樣用心種，也沒有辦法讓它變成蘋果，因為它的因就是芒果的因，條件再怎麼樣想要改變它，都有一個極限，也就是說我們每一個人的生命都要由自己負責任，別人只是幫助我們而已，別人不能夠代替我們。我們這輩子是不是要過得有意義？是不是要過得充實？是不是要過得很有價值？當我們離開這個人間的時候，是不是了無遺憾，很從容的、解脫自在的向世人告別呢？這完全要由我們自己負責任。我們的父母親，兄弟姐妹，朋友師長同事，都只是幫助的緣，不是主要的因，主要的因要由自己去負責，因為緣起法則、業力法則和責任法則，構成我們高高低低、形形色色、不同的生命狀態，和生死的情況。 當我們離開這個人間的時候，是不是了無遺憾，很從容的、解脫自在的向世人告別... 果仗因生 事待理成 有依空立 底下我要介紹三種關系，第一“果仗因生”，第二“事待理成”，第三“有依空立”。我們的生命乃至於世間所有一切都是在這三種關系之間建構而成的。 (一)果仗因生 果仗因生就是說，有一果，必有一組因緣。為什麼有果呢？果是仗著因而生的，因包括因跟緣，我們用因作代表，譬如說我們今天下午在這邊見面，這是一個果，果是仗因而生，是因為有很多的因緣、很多的條件而促成產生的。即使是一個很小的事件，都隱藏了很多很多的因緣在後面，所以一個有智慧的人，他不會等待果產生的時候才後悔、才叫苦，他一定是很慎重前面的因。 譬如說生病，絕對是有原因的，也許是運動不夠，也許是生活習慣不好，也許是工作過度，休息太少，也許是意外的事件，總之那個果之所以會產生，前面是有因的，一個有智慧的人會慎始，會小心因的部分！他不會等到苦果產生了才後悔不已，他一定會慎始，一定會小心每一個當下，每一個當下正念分明的去注意他的因。他的因是什麼？誠如前面所說的，他的因就是他的業力，他的因就是他的行為、語言，尤其是他的起心動念最重要，我們稱之為身口意三業，如果夠智慧，如果想要讓自己的生命更好，一定要注意因，而且反省自己的果。我現在為什麼是這個樣子？不要說前輩子的事情，活到幾十歲，我們想想看現在的我，一定是前一秒鐘過去所累積而成的現在的我，過去的都已經過去了，我們要體會現在我為什麼會這個樣子？現在我為什麼不快樂呢？現在我為什麼不如人呢？現在我為什麼不成功呢？哦！原來是前面的努力不夠，或是因緣不夠，或是人緣不夠，總之是有它的因緣的。要了解果仗因生的關系，提醒我們每一個當下都是過去的因所造成的果，每一個當下都是形成未來果的因，所以每一個當下的情況既是因也是果。 今天下午我們的見面並不是在四點多鐘結束以後就完了，相信諸位一定會留下若干印象，留下若干影響，不管影響是好是壞。不管如何，這個事件絕對沒有結束，並不因為四點多鐘時間到了它就結束。也許諸位能夠贊同我的意見，所以聽進了幾句話，會將這幾句話再轉述給家人，轉述給其他的朋友，也許諸位朋友不贊同我的意見，也會產生一種力量，這就是作用力跟反作用力的原理。果仗因生，我們了解了這個現象以後，就會檢討過去，就會計畫未來，如果我們現在的果是不好的，前面我說過為什麼我們要對敵人、對害我們的人感恩呢？因為這些壞蛋讓我們去想為什麼會這個樣子。今天的果，絕對是過去很多因成就的。因此，為了避免將來還有困難的果、不好的果，就要小心現在的因，每一個當下既是因也是果，既是過去因緣的果，同時是未來果的因。也就是說，我們如果真正了解了生命的現象、生命的意涵，我們就會在每一秒鐘、每一瞬間都很謹慎，謹慎自己的身口意業，因為果仗因生，因為我們要為自己的生命負責任。 (二)事待理成 第二種關系就是事待理成。事就是現象，就是事象，理就是原理。事待理成是說每一個現象背後都有它的原理在，我們用水做例子好了，把水加溫到攝氏一百度就會變成水蒸氣，如果把水冷卻到攝氐零度就會結冰，這就是水的理。世間每一件事情都有它的理，而這些理之所以會稱為原理，或是真理，就是說它是基本的，是不變的。在你的情況如此，在他的情況如此，在台灣的情況如此，在別的地方也是如此，固然因緣會改變，但是原理總是不變的。 事待理成，現象界一切的來來去去、起起伏伏，有很多很多的變化，但它的後面都有一個不變的真理在。因此我們才會說世間唯一不變的真理就是什麼都會改變，為什麼？因為世間的一切都是因緣所生，都是緣起的法則，世間一切都有它們不變的原理在。事待理成，當我們了解了這個原理，我們就能夠對現象、對事有所了解。 事相是很迷惑的，但它背後的原理卻是很簡單，事相盡管多樣變化，但原理卻很簡單，我們只要提綱挈領，只要抓到這個原理，我們就曉得怎樣去對付這些事，好像我們讀理化，讀數學，只要把那些公式、原理及理論能弄清楚，即使千變萬化的題目都難不倒你，這便是事待理成的關系。 (三)有依空立 第三種關系我們稱之為有依空立。有就是有某一個現象，有某一件事情，它是依空而立的。譬如說我們這個講堂想要讓各位進來坐，那一定要先空出這個講堂，我們這個講堂可以讓它變成講堂，也可以讓它變成電影院，也可以讓它變成歌劇院，但唯一的條件是要先空掉它，先把這個講堂，這個房間空掉，空掉了以後我們才可以依照自己的意願去有它，也就是說去成就它。如果這房子不空，我們怎麼樣成就現在的現象？如果這個房子堆滿了東西，我們怎麼可能坐在這裡共同來探討這個主題呢？如果這個杯子是滿滿的，我們怎麼能夠裝水、裝咖啡、裝湯、裝東西什麼的呢？你不空，你怎麼可以有一個現象來呢？這是絕對不可能的。 有依空立，就是我們想學習一樣東西，一定要把自己的心空出來，這也就是所謂的虛懷若谷啊！也就是所謂的謙虛啦！要先空出自己的心。如果自己的心是滿滿的，如果自己是很高傲的，如果自己自以為懂得一切的，那就不會進步。唯有那些謙虛的人，唯有那些肯進步的、肯學習的、肯把自己空掉的、肯把自己消融掉的，才能夠讓自己更豐富、更成長，才能有依空立。 譬如說我們在辦公室裡可能是主管，但回到家裡就不一定是主管。我們在父母親面前，不可能再擺出主管的姿態來，我們在朋友面前也不可能擺出主管的姿態來。我們一定要先把自己空掉，把自己空掉以後才可以扮演更多的角色。有時候我們可以當老師，有時候我們可以當學生，有時候我們在家裡可以當父親、當母親，也可以當父母親的兒女，也可以當朋友，也可以當工友，也可以當任何角色。我們空得越多，我們擁有的便越多，如果我們越不空，我們所能擁有的也越有限。 曾經有一位飽讀詩書的學者，要到山裡面去請教一位老和尚，因為他聽說這位老和尚學問非常好，是一位禅師，這位學者到了廟裡，老和尚請他坐下，問他：你今天來見我，有何指教？學者說，我想跟你學習什麼叫做禅？老和尚問他對禅了解多少？學者書讀得很多，經也讀得很多，滔滔不絕的談他所認識的禅，一談就談了老半天，這位老和尚一句話也未能跟他談，只好請他喝茶，先拿出杯子來，將茶壺裡的茶一直灌進杯子裡，杯子裡的水都已經溢出來了，他照樣倒茶水，學者就問和尚：你有沒有問題啊？茶水都已經滿出來了，溢出來了，你為什麼還一直在倒呢！老和尚說這好比你的心已經滿滿的，你說要跟我學禅，你的心滿滿的，你怎麼學呢？你不先把你的杯子空掉，你不先把你的心空掉，你怎麼能跟我學習呢？ 有依空立，有是依空而立的，我們想要有成就一定要先空掉自己，空得越徹底，成就會越高，什麼意思？即使我們是主管，我們如果能夠把自己空掉，把自己主管的地位空掉，能夠很勤奮的為市民服務，能夠很友善的為同事服務，為所有人服務，沒有主管的架子，那時候，我們就能廣結善緣，我們自自然然的就會得到很多很多好的因緣，好的批評。這就是業力的法則，就是作用力跟反作用力的法則。我們什麼樣的作用力出去，一定有相等可是方向相反的作用力回來。我們對人家好一百分，絕對有一百分的反應回饋，只不過時間有快、有慢而已。我們今天所造的業，也許當下就可以看到結果，也許是明天，也許是明年，也許十年，也許是二十年後才可以看到它的結果。你用的力量越大，反應一定越強，你空得越多，你所能成就、你所能擁有的一定越多，這就是有依空立。 上面所說三種關系，不管是人與人之間，人自己，或是人與事物之間，事物與事物之間，都離不開這三種關系：果仗因生、事待理成、有依空立。 生活 生命 生死 底下我們就進入主題——生活與生命。先談生活，次談生命，再談生死。 (一)生活 我們談人生，可以從三個角度來切入：一、生活，二、生命，三、生死。生命層次越高的人，不僅會照顧到生活，也會照顧到生命，更會照顧到生死的問題。生命層次越低的人，不會關心生活的問題，更不會思惟生命的意義，遑論生死的解脫。連自己的生活都不會關注，自己的生活都是一團糟，都是痛苦不堪，都是混亂不安，就不會顧及自己的生死。 我們再看所謂的低等動物、高等動物的差別在那裡？低等動物所關心的只是生活的問題，只是食色性也，只是怎樣覓食？怎樣求偶？滿足性的需要，使自己的種族延續下去，如果是更低等的動物，它所關注的生活問題，只是當下，只是當天，或者只是當下一秒鐘、一分鐘的生活問題，它會覓食，找食物填飽肚子就算了，不曉得為未來准備，不會未雨綢缪。 層次較高的動物，不僅會想到當下的生活問題，還會想到未來的生活問題，所以才會儲蓄，所以才會累積食物，一般的動物，只停留在生活層面上，沒有靈性、智慧去考慮生命的問題，更不用談生死了。越是低等的動物，越是只考慮到生活的問題，而生活的問題越是只考慮到眼前一刻的生活問題，它不會想到未來，它只要填飽肚子就好了。性欲方面，它只要滿足性欲就好了，它不會考慮到性欲滿足後未來所會產生的後果，不會，它永遠只考慮到生活。 (二)生命 如果比較高等的動物，譬如說我們人類就會思惟生命的問題，就會思惟我們的生命是怎麼來的？我們的生命是怎麼去的？我們的生命怎樣讓它有意義？怎樣豐富我們的生命？怎樣升華我們的生命？我們不只是為著生活的滿足，吃得飽穿得暖住得好，我們會想到讓我們的生命更好一點，更有價值一點，我們會記取過去的經驗，我們會記取前人祖先的經驗，我們會用語言文字，乃至於現代高科技的資訊設備，將我們一切的知識，一切的生活經驗累積下來加以分析，從中找出我們生命的意義何在，我們會考慮到生命的問題。 在我們人之中，一些有智慧的聖賢，他們不只是考慮生命的問題，同時更會從生命的探討分析，發現我們生命有很多的不美滿、很多的缺陷、很多的痛苦、很多的不如意。我們怎樣超越這些不美滿的地方，怎樣讓我們的生命更快樂一點，讓我們的生命更有意義一點，怎樣能永遠斷除生命的痛苦，能永遠斷除生命不美滿的地方，讓我們的生命永遠處在一個最圓滿的境界。 (三)生死 生命整個的升華了，那時候就會探討生死的問題，也就是說對生活的關注層面更廣了，對生命的內涵更豐富了。把生活的層面無限擴大，把生命的內涵無限豐富，一定會牽涉到生死的問題。所以這些聖賢，這些先知先覺者，對生死問題提出探討，了解生死是怎麼回事，怎樣從生死的過程裡讓自己的生、自己的死不會對自己產生困擾，能夠坦然的接受生命過程中的一切。 人生的三個層面——生活、生命、生死，可以用來界定一個人，或者是一個生命體的層次高低，我們的生命就好像我在白板上所畫的，一個圈又一個圈，從無始以來延續到無窮的未來，我們的生活，生命，生死就是這樣子的延續下去，圈圈是代表我們一期的生命。無始以來在我們投胎的那一剎那，在我們有生命意識的那一剎那，就是一個圓圈的開始，每一個當下就是生活的問題。如果生活的時間延長了，就變成生命的問題。等到這個圈圈經過生老病死，大限來到，最後有一天，我們要離開世間，這個圓圈就結束了，進入另外一個階段，那個時候就是生死的問題了，那就是死的問題了。在這一世的圈圈和下一世的圈圈中間，會經過只有單線的部分，等到未來有新的生命體、生命現象產生的時候，又是另外一個圈圈的開始，又是在每一分鐘的生活，延長有一段時間就變成生命，等到生老病死，這個生命結束、死了，又是一個死的問題。 因此，所謂生活，是有情生命體在一個很短暫時間之內的情況。所謂生命，就是我們從出生，到成長，到衰老的一段時間，一個壽命，一個比較長的時間。所謂生死，就是探討我們的生活為什麼會這樣？我們的生命是怎麼來？怎麼去？我們的生命層次為什麼呈現這個樣子？我們從生活、生命、生死的探討裡，才能夠找出自己的人生方向，讓自己的生活更美滿，更快樂，讓自己的生命更有意義，更有內涵，讓自己的生死更加解脫，更加自在，自在無礙，潇潇灑灑的人生走一回。 生命和生死問題的探討 底下我們來探討生命和生死的問題，所謂生命就是人生的壽命，所謂生死就是出生和死亡。無情有情，死死生生，生死死生如旋火輪。旋是旋轉的旋，火輪就是火圈，生死就是這樣子。我們拿一根香把它點燃，這樣的繞動，本來香火只是一個光點，繞動得很快，它就好像一個光輪，就好像一個光圈，但實際上它只是許多光點連接起來所呈現的假相。如果速度放慢，就會發現它是一個光點、一個光點，光圈是因人的視覺暫留而形成的。速度加快，我們就會產生錯覺，以為真的是有一圈火在那個地方。這是什麼意思呢？就是說我們的生活是一瞬間，一點一滴的，但因為速度太快，因為我們心的迷惑，我們沒有仔細去觀察、去分析，我們就誤以為這每一瞬間的生活連續起來，就好像有一個生命，就好像一根線這樣子穿過去，但其實它是一個光圈一個光圈如旋火輪。 我們談生命，可以從兩個角度去看它；談生死，也可以從兩個角度去看它。 生命可以從時間和空間的角度去看，生命既然是一瞬間、一瞬間的生活，持續一段時間延續下來的，我們就可以從時間和空間的角度去解剖它。從空間的角度說，它是一個橫剖面，從橫方向切過來；若從時間的角度去看它，它是縱剖面，從直方向切下去。 從橫剖面看生命 我們先看橫剖面的角度，從空間的角度去切、去了解我們人所能認知的生命現象。民間的信仰或是宗教所說的天堂啦！天使啦！地獄啦！鬼神啦！這些我們沒有辦法看到、聽到，那只是少部分人可以覺受得到，我們暫且不談，我們僅就我們所能看得到、接觸得到、覺知得到的生命來說。 凡是動物都有生命，當然植物也有生命，因為生命就是時間的連續，時間的一段，那就是生命。所以植物也有它的生命，礦物也有它的生命，無情的東西都有它的生命。但這些生命跟我們所謂有情生命不一樣，有情生命的意思是說有個心的作用在，有意識的作用在。就我們人所能感知得到的生命體來講，至少有畜生跟人這兩種生命體，畜生飛禽走獸，多得無以數計，牛、羊、貓、狗、蝴蝶、蒼蠅、大象、老虎各有其生命。各種禽獸在它們之間，我們可以發現有的壽命很長，像烏龜壽命就很長，像鶴壽命就很長，像大象可以活幾十年，台北市動物園的林旺，那頭大象已經八十多歲了。可是有一些動物的生命卻很短，也許活幾年，也許活幾個月。譬如養蠶寶寶，它只能活一兩個月，還有生命更短的像蜉蝣，朝生暮死。我們從各種動物來看，壽命有長，有短，還有它們所享受的福報更有所不同。大象有大象的福報，大象如果被國王看中，古代國王所養的大象，福報非常好，因為它們每一年的任務只不過是在國王的生日出來走一走，每天都被養得好好的；可是生長在鄉下、山林裡的大象，它們的福報就不一樣了，也許要耕田，也許要載運東西。我們再看狗、貓，它們的福報也有好有壞，好的變成人的寵物，寵物所享受的比許多人都來得好，所以它們的福報是很大的，但也有一些貓狗的福報，像流浪貓、流浪狗找不到食物果腹就不好了。其他動物之間的福報也各有不同，它們的壽命各有不同，它們的遭遇各有不同。 就人來說，人的福報也各有不同，福報好的人，像歐美，生活環境相當好，物產豐富，地大物博。福報比較差的，如非洲、印度、孟加拉，我們看到他們很可憐。我經常去印度，去孟加拉，尤其是孟加拉，那真是可憐。他們一年的國民平均所得才一百七十五塊美金，一年每一個人平均所得才一百七十五塊美金，那種日子怎麼過，你到孟加拉的首都達卡就會發現，很多人全家都在破破爛爛的圍牆旁邊搭帳篷居住，沒有自來水，沒有衛浴設備，睡在那裡，吃喝在那裡，一下雨整個都市大水泛濫，一碰到干旱，大家三餐不飽，不僅沒有水喝，連衣服都沒得穿，那種生活品質，遠不如富裕國家的畜生。 不同的國家，不同的民族，不同的地區，人的福報千差萬別，就我們台灣同胞來講，福報也千差萬別，怎麼講？諸位的福報就比我住在台北的人好多了。剛剛接我的林小姐說，這附近的房子最小如果是三房一廳的房子，最近跌價跌到兩百多萬台幣就可以買一棟，我說啊！你們怎麼福報這麼大？兩百多萬就可以買到三房一廳的房子。看看台北怎麼買，台北起碼要一千多萬，一千多萬啊！在高雄地區兩百多萬就可以買得到。我跟她講，你們的福報真大，尤其是在座的都是公教人員，你看你們的福報多大，你們領的薪水跟台北的一樣多，我們在台北吃香蕉，一斤香蕉現在是三十塊，怎麼活？我們怎麼活下去啊？你們怎麼過？你們過得太好了，你們的薪水跟台北的一樣多，但是這裡的物價水平那麼低，所以，諸位的福報比我們好多了。諸位這裡的馬路那麼好，空間那麼大，固然這裡的空氣有點不好，水有點不好，但你們可以買蒸餾水、礦泉水來喝，可以買氧氣來呼吸。 光是以台灣人來講，南、北的福報就不一樣，光是以住在高雄地區的人來講，福報也都不一樣，就連同一個家庭裡，兄弟姐妹之間的福報也都不一樣。這怎麼說？自己的福報跟別人的福報一比較，就會發現這絕對是有原因的。我們根據前面講的緣起法則，知道絕對是有原因的，再根據前面所說的業力法則，那絕對是業力的原因，那絕對是自己的身口意，是自己的行為、語言、思想、念頭所影響的。再根據前面所說的責任法則，我們就知道，不要怪別人，一切都是自己的責任，是好是壞完全都是自己的責任。 我們從空間的角度，這樣把它橫剖，這樣將它分析，就可以發現我們的生命確確實實和動物一樣，每一個人都不一樣，即使雙胞胎都不一樣，兄弟姐妹都不一樣，即使是同事都不一樣。我們要了解這個真理，同時我們要去追究為什麼我們的生命體不一樣？生活品質不一樣？生命層次不一樣？原因何在？原因在那裡呢？還是離不開前面的法則，這是從空間的角度看我們的生命。 從縱剖面看生命 我們也可以從時間的角度縱剖面去看我們的生命，有的生命是很短促的，有的生命是很長的，有的生命是很低賤、很卑微的，有的生命是很尊貴、很崇高的。從時間的角度去看，有人活了九十多歲，一百多歲，有人二三十歲，有人受不了壓力就去自殺，提早結束自己的生命。從時間角度去看，不管它是長，不管它是短，都離不開生老病死的過程。有生，一定逃不了“老”，逃不了“病”，逃不了“死”。也許我們弄錯了，二三十歲的人，沒有老啊！你怎麼說一個人只要出生，就會有老的過程呢？你要對老的定義有所了解。 所謂“老”，意思就是變換，會變會換就是老。我們以一個生命體來講，從投胎的那一刻開始，就已經在邁向老了。比如說，我們從兩點鐘到現在，我們已經老了一個小時又二十分鐘。但大家不要從數量上去看，開頭我已經說過，我今天來這裡，我多活了十八天，因為諸位前輩你們把兩個半小時的時間布施給我，奉獻給我，我只要好好把握這兩個半小時，我就是多活了十八天。我們不要從數量上去看，我們要從它的內涵去看。老就是在變在換，變化不斷，變化無常。我們一出生就已經在老了，因為我們一出生就走向死亡，越走越接近死亡的時間，所以，我們時時刻刻都未離開老。 老是一種自然的真理，是一種自然的現象，是一種本來就如此的現象。人只要占有時間就必然會老，除非超越時間，就可以不老。什麼叫超越時間可以不老？超越了時間，不受時間的束縛，不受時間的限制，就可以不老。譬如說，像我雖然已經是白發蒼蒼，但我不受時間的限制，我不認為我已經是老頭子，所以我就可以不老。(以年歲來說，其實我也不老啦！)怎麼樣超越時間？雖然今天我奉命來這裡跟諸位分享心得的時間是從兩點到四點多，兩個多小時的時間，但我超越它，我超越了這兩個半小時時間的限制，我能夠認知到諸位布施這兩個半小時，我加倍珍惜利用，我便超越了。如果我超越得越多，我的生命就越長；如果我完全超越，我就已經完全解脫了生死，我就完全把生命充分發揮出來了。 人一定會有老，因為有生必然會有老，不想老，除非不生。如果怕老，便要想辦法不生嘛！修行至不墮輪回，就不生了嘛！ 接下來談“病”，病就是生病，生病也不要從狹隘的定義去看它，比如說我那裡不舒服，那就是生病。生病的定義是我們身體的機能不平衡，或者是我們的心理不平衡，或是我們的身體不平衡，都可以說是生病。尤其是心理不平衡，現代的醫學已經證明，我們人體的生理疾病百分之九十都是因為心理先有毛病，百分之九十的生理疾病都是來自於心理的病。我們一般的人，心裡都有病，不是貪就是嗔，不是執著就是放蕩不羁，總是在極端裡面過日子。 我們心裡都不能維持平衡，都不能維持清淨、安定，心都不能夠清明，都不能夠有智慧，有光明，我們絕大部分的人心裡都有毛病。我們只要檢討自己的缺失，就可以發現我們經常動不動就發脾氣，我們動不動就會貪某樣東西，我們動不動就會有困擾，就會有焦慮，就會有壓抑，就會有煩惱。一天二十四小時，我們去體會我們的心，是不是能夠維持在平等、平常的穩定狀態之下。 我們心裡都有病，因為心有病，所以使得我們的身體也跟著有病。因為心裡有病，所以我們會染上不良的生活習慣，我們會懶惰，我們會懈怠，我們不知道怎樣維持平衡。維持不了最好的狀態就是病，病的意義就是不平衡，包括四肢的不平衡，生理結構任何一個機關的不平衡。身體的不平衡，心理的不平衡，小個體與大環境的不平衡，都會造成我們的病。 死的意思就是結束，凡有生必然會老，必然會病，必然會邁向死亡。一個現象的產生，是因為很多因緣、很多條件促成的，而每一個條件、每一個因緣都隱含著變化的因素，由這些隱含變化因素的條件因緣所構成的現象本身就必然會有死，死的意思就是結束。每一個人事物現象，花也好，人也好，房子也好，山河大地也好，所有的人事物都是由本身隱含著會變化的因緣條件所組成的，因此，所有一切，其本身就隱含著會死亡的因素。 只要是緣起的東西，只要是其他條件因緣所成的一切現象，就一定有死的因素，也就是在生的那一剎那就已經有死的因素了。我們的生命體，我們投胎的第一秒鐘就已經隱含著死了。好像我們兩點鐘在這邊見面，就已經隱含著四點多鐘我們就會死掉，死掉就是結束現況，所以死乃是一種必然的現象。 從粗、細的層面看生命 我們的生命，可以從空間、時間這兩個角度去看，又可以從粗的和細的層面去看。 粗的層面就是肉體，肉體有生老病死。細的層面是指我們的心念、我們的意識。我們的心念、我們的意識有什麼問題呢？我們的感受能力、知覺能力、思考能力、意志能力，也會有生老病死。我們只要仔細看看自己的內心，看看自己的念頭，就會發現它也有生老病死。從粗的層面、從細的層面去看，生命會有空間面的品質不同，會有時間面的生老病死變化。但不管從那一個角度去看，到最後必然會牽涉到死亡的問題。 生死又是怎麼一回事呢？我們的生命為什麼會活八十歲，活一百歲，活二十歲，那絕對是有原因的，絕對跟前面所說的業力是相關的。我現在丟一塊石頭，我的力道足的話，也許會丟五十公尺遠，也許可以丟到一百公尺；如果我力氣不夠，我只能丟二十公尺，只能丟十五公尺，我們的生命就是如此啊！我們生死的層次就是如此啊！由於自己的業，一個人把石頭往東方投出去一百公尺，這是一個生命現象，一個人往西方投五十公尺，那是五十公尺的生命現象，另外一個人往南方投二十公尺，這些生命現象完全是自己去投的。自己有什麼樣的業，自己有什麼樣的思想，自己有什麼樣的語言，自己有什麼樣的行為，就是在投我們的生命，就是在決定我們的生命品質跟我們生死的狀況，都離不開自己的責任。 從相對的角度看生死 我們談生死，可以從相對和絕對的角度去探討。相對的角度是什麼？相對的角度就是有大有小，有好有壞，有白天有晚上，但這些都不是真實的。天文學的知識已經告訴我們，有白天有晚上其實是假的，但是假的我們要不要用它呢？還是要用它。譬如說太陽下山以後，幾點鐘我們在那裡見面、吃飯，又譬如說明天早上五六點鐘，太陽起來的時候我們一起去運動、晨跑，啊！那就是白天、晚上相對的觀點。 天文學家告訴我們，太陽有下山嗎？太陽有升起來嗎？沒有。有所謂的白天，有所謂的晚上嗎？沒有。這些科學家都知道，在座的所有人都知道，太陽是恆星，我們居住的地球是行星之一，月球是圍繞著地球轉的，所以，我們才會有白天晚上種種的不同。這些都是假的，但假的能不能用？可以用，而且一定要用，但是不要被這些假相所欺騙。假相我們可以用它，但不要被這些假相所欺騙，所控制。我們要知道真理，我們要知道真實的現象，如此才能夠升華生命，才能夠超越生死。 譬如這裡有門，門內的人說，請打開門我要出去，但是在門外的人會說：啊！你走出來！你走出來與我要出去，似乎不一樣，我們在這裡說我們要走出去，可是在門外的人卻說你走出來。早上我在台北，我說我要去高雄，在南部的人會說，某某人會來高雄，同一件事情會有來、去的不同，有開門出去，有出來，同一事情，同一現象，為什麼會有來去？為什麼會有白天晚上？為什麼有大有小？這些都是相對的角度，而相對的角度卻不是真的，從相對的角度來看，我們是有生有死，但有生有死卻不是真的。 一個小嬰兒出生，我們說：啊！好高興，他出生；一個病人，一個老人過世了，我們說：啊！某某人過世了，已經走了。我們說他死了，這是一個相對的角度，我們只要活在相對之間，必然用相對的角度、相對的事實來生活。我們不依靠相對的角度、相對的觀念來生活，會天下大亂。有上司必然會有下屬，下屬一定要聽上司的話，那是必然的。我們不能說這是假的，所以我可以不遵照假的。不是，即使是假的，即使只是暫時的，我們都要遵從，但正因為它是假的，是暫時的，搞不好有一天部屬會超越上司，而變成上司的上司，有這樣的可能，但在目前的狀況之下，目前的時空之下是相對的角度，就必須用相對的現象去升華，我們要利用這種假相，利用這種相對的假相，但千萬不要被這種相對的假相所欺騙。如果我們要真正圓滿生活，讓生命升華，就必須超越這種相對的角度。 相對的角度有生有死，只不過我們一般的人都被這種相對的假相所控制，所欺騙，所以，絕大部分人都是貪生怕死，絕大部分人都是慶祝生日，沒有人會慶祝死的日子，或是為死的日子來高興。因為我們被這個假相所束縛所控制了，我們以為生是好事情，我們以為死是壞事情，所以我們就貪生怕死。但不見得是如此，前面已經說過了，有生必然會有老，老是一件好的事情嗎？我看不是好事情，老了！看也看不清楚，聽也聽不清楚，走路也不方便，也不能像年輕時候那樣力大體壯，可以好好的揮霍，好好的享受一番。病，是一件好事情嗎？我看不見得，沒有人會喜歡病，病使得我們行動不自由，病使得我們渾身不自在，所以病是值得慶幸的嗎？老是值得慶幸的嗎？死，親愛的人要離開是值得慶幸的嗎？我們的老病死，我們生命中的一切困難，生命中的一切煩惱，其實都是來自生，都是因為有生，因為生本身是由蘊涵著會變化的因子所構成的，所以生本身就蘊涵著老病死了。 既然我們說生會帶來老病死，生還有什麼好貪的呢？如果我們生出來的時候可以很如意，很美滿，一輩子都不會老，不會病，不會死，如果我們生出來都能夠很快樂，都能夠很智慧，生啊！確確實實可以貪。可是絕大部分人為老病苦所困擾，覺得即使沒有生病還是會變老，一生病會很痛苦，會老得更快，甚至死亡。這樣子生有什麼好貪的？人生既然苦痛那麼多，苦海無邊，為什麼還要怕死呢？既然煩惱那麼多，痛苦那麼多，死了不是更好嗎？為什麼還要怕死呢？生活的困擾，生命的挫折一直在壓迫著我們，如果不能夠掙脫這種生活、生命的困擾，死不是可以解決一切嗎？我們為什麼還要怕死呢？只因為我們眾生被假的相對性現象所迷惑、所欺騙，所以才會顛倒糊塗，才會貪生怕死。 從絕對的角度看生死 我們要從另外一個角度去看生死，也就是所謂絕對的角度。從絕對的角度看一晝夜，沒有白天，沒有晚上。那裡有白天？那裡有晚上？我們有白天有晚上，那是因為我們生活在地球上，但即使生活在地球上，同樣的時間我們現在是下午，但在美國現在正好是半夜，所以請問到底這一秒中是白天才對？還是晚上才對？好，我們如果坐太空船離開了地球軌道，在太空之中還會有白天？還會有晚上嗎？沒有，你從絕對的角度來看，你就會發現所有過去的相對概念，相對的了解都是很有限的對，它是對，但是它是很有限的。什麼叫做對是很有限的？我們在台灣現在是下午三點四十六分，這相對的對是下午是白天，但在美國卻是半夜，所以我們現在的對，我們現在說是下午三點多鐘，白天的時間，這是對我們有效，對我們來講是對，但是對遠在美國的人，遠在其他地區的人來講就不對，因此這種對很有限，很有限。我們一般人的困擾，就是硬要把這種有限的對當成無限的對，硬要把這種相對的真理當成絕對的真理，硬要把片面的真理執著為普遍的真理。 我們現在各別的真理是有限的真理，但我們卻要把它變成普遍的真理、絕對的真理，所以沖突就來了。我有我的看法，你有你的看法，你的看法在某一個角度來看對不對？對。他的看法在某一個角度來看對不對？也對。可是我們都錯，因為我們都犯了一個很大的錯誤，就是要以自己的偏見、自己所了解有限、相對、各別的真理當成普遍的真理、絕對的真理，因此，沖突就來了，痛苦就來了，煩惱就來了。 我們要從絕對的角度去看生死，其實沒有生，沒有死啊！從相對的角度來看是有生有死，但從絕對的角度來看卻沒有生沒有死。這就好像我對那個人說：我現在要開門出去，但外面的人卻說：某某人要開門出來。我說我要去台北，台北的人說你要來台北，有來有去這是真的嗎？對各別的人來講是真的，但是對整體來講是錯的，因為一切只不過是角度的不同而已。 一個小孩子出生，我們稱之為生，那是站在我們活人的角度來講他是生，但是站在死人的角度來講他是已經死了，正因為他已經死掉了，才能夠生，所以他是死了，但是我們認為他是生。我們說某一個老人、有病的人過世了，我們說他死了，但是對早就已經死了的人說他生了，為什麼？因為他是生在死的那個過程。所以那一個才對呢？我們不要被相對的假相所限制所束縛，我們要超越出來，超越出來以後，我們才能真正的解脫生死的束縛，解脫生死的困擾。也就是說，我們的生命一直在追求要快樂、要美滿，要永遠的和平，永遠的安詳，永遠的處在很理想的境界。要怎麼辦呢？答案已經很清楚了，就是我們不要從相對的角度去看，我們要從絕對的角度去認知世間的一切都是相對的，世間的一切都不是真正的真理，都不是普遍的真理，世間的一切只不過是現象而已。 什麼叫現象？我現在開門出去，從各別的角度來看是有出去有進來，但從絕對角度來看這只不過是個現象，這只不過是個空間的轉移，從這個空間到那個空間，從這個地點到那個地點的不同而已。沒有所謂來，沒有所謂去，沒有所謂好，沒有所謂壞，沒有所謂生，沒有所謂死，從此才能夠超越生死，從此才能夠使我們的生命能量發揮出來。這句話什麼意思啊？我們之所以會郁卒、會不快樂，是什麼原因？那是因為我們的認知有問題，我們都是以個體、以自我的角度來看，我們才不快樂。當我們把時間、把空間無限的擴大，我們了解到絕對的真理，了解到世間一切只不過緣起緣滅，只不過生生死死，只不過來來去去，如此我們就會超越生死的壓迫，生命的困擾便解脫了。 三種轉變法 以下我簡單的講幾個我們在日常生活裡都可以運用得上的方法。我們從三原則講到三關系講到三人生，現在要講三轉。三轉就是三種轉變，第一種轉變是大家熟知的“山不轉路轉”，第二種轉變是“路不轉人轉”，第三種轉變是“人不轉心轉”。 第一種“山不轉路轉”的意思就是突破環境，我們前進前進碰到一座山走不過去了，怎麼辦？我們只好開路，我們只好開創人生的道路。大環境如此，我們只好走自己的路，突破環境。突破環境除了自己的思維以外，還要計畫，最重要的還要有行動力，沒有行動力，永遠沒有辦法開出一條路來。成功的人，不是那些想得很多的人，而是那些做得很多的人，行動力很強的人，才是成功的人。也許我們計畫了兩三天，也許我們從小時候就立志要當總統，到現在還沒有當上總統，因為我們行動力不夠。山不轉路轉，碰到山就要開路，碰到河就要造橋，碰到困境就要轉。 如果說路開不出來怎麼辦？就要用第二種轉變的方法“路不轉人轉”，什麼叫人轉？為了到前面去，這座山阻隔沒有辦法開出一條路來，該怎麼辦？只好繞路而走，只好我這個人轉向啊！前無去路，我只好轉向，充其量我多繞一條路，多花一點精神，多花一點時間，我總可以繞過這座山。不要碰到山就被擊倒，就被困住在那裡，就在那裡唉聲歎氣，為什麼山這麼高？為什麼別人不造一條路讓我走？為什麼老天爺這麼不公平？我走路已經走得這麼辛苦了，好不容易走到這裡，竟然找不到路。不要，行動力拿出來，路不轉人轉，最好能夠開路，開不了路就轉我這個人，轉一個方向繞路而走，多花點時間，多花點精神就過去了。 第三種轉變的方法是“人不轉心轉”。什麼叫人不轉心轉？有時候我們確實是沒有辦法，哎呀！這個時候怎麼辦？不為五斗米折腰？還是要在這個老單位裡苦撐下去？人不轉可以心轉，這個時候，諸位朋友就要記住“意義”這兩個字，“意義治療法”是一位奧地利維也納大學的精神醫學家傅朗克所提出來的。 他是猶太人，第二次世界大戰前後，被納粹德國關進死亡集中營長達八年，很多猶太人被折磨死掉，可是這位精神醫學家沒有被死亡集中營折磨死，因為他在集中營不斷思維，思維我這個人沒有辦法轉，行動不自由，吃飯不自由；但是納粹只能關得了我的人、我的身體，卻關不了我的心，關不了我的思想。所以他活下來了，他從被關的牢房裡找出自己的意義，什麼意義？有飯吃的意義，他可以思維。 存在主義 前幾天看到報紙，說有一個人去偷東西，警察問他為什麼偷東西？他說失業沒有飯吃，只好去偷東西，請警察先生把我抓進牢房吧！當然，這種思維模式不可取。我說的傅朗克先生，他在那種被關進牢房無可奈何的環境之下，結果他心轉，他發現意義，發現我有飯吃，可以做很多思想，可以做很多創意。 大戰結束，他寫了一本書《從集中營到存在主義》，他在牢房裡面思維人生存在的價值何在？生命的意義何在？他發現人生最重要的存在意義就是成長，就是學習，就是圓滿自己，讓自己雖然只活八十歲，卻可以變成活八千歲，八萬歲，或是無量的歲月。讓自己雖然只有一百多公分的軀體，幾十公斤的重量，但自己的能量、自己的生命力可以無限擴大出來，這就是存在的意義。他發現生活上的每一個遭遇，不管是樂的，不管是苦的，不管是好的，不管是壞的，其實都是假相，其實都是一個相對的概念。存在的意義是超越了時間，超越了空間的束縛。他發現每一個當下，每一個遭遇都是有意義的，因此，被人家罵有意義，被人家冤枉有意義，被人家欺侮有意義；老有意義，病有意義，死亡有意義，每一個現象都是有意義的。存在，他去思維存在的價值，因此他活下來。 此後呢？他又寫了第二本書《從存在主義到意義治療學》，存在主義在第二次世界大戰以後，從歐洲流行出來，許多人反省自己的生命，發現自己的生命往往都是荒謬的，如果我們不檢討自己的生命，就會覺得自己的生命毫無意義，不曉得干什麼。糊裡糊塗的被生出來，糊裡糊塗的長大，糊裡糊塗的成家立業，又糊裡糊塗的老病死，到要離開人間的時候，想一想我這輩子到底干了什麼？我這輩子對社會、對人類到底貢獻了什麼？傅朗克先生的第二本書《從存在主義到意義治療學》強調，我們只要能夠轉念、轉心，發現生命過程中的每一個事件都具有意義，都可以延伸自己的生命，都可以充實自己的生命，就可以治療我們的傷痛。 我們的傷痛是什麼呢？譬如說：哎呀！我為什麼只能活八十歲呢？我為什麼只能活九十歲呢？如果你發現了這種意義，在當公務員的期間，服務市民，服務老百姓，生命就不只八十歲、九十歲，我的生命是幾百歲。我們服務別人，我們把心胸擴大了，發現了我們工作的意義、我們生活的意義、我們學習的意義、我們遭遇挫折、遭遇困境、遭遇煩惱的意義，我們的生命就整個發出光芒了。所以，在很多情況之下我們是很無奈的，但沒有關系，人不轉心轉，我的身體是無奈的，我還是要為五斗米折腰，為了現實生活我必須要上班。很無奈，可是沒有關系，心轉一轉，會發現自己的工作有無限的意義，自己的生命、生活有無限的意義。這個時候精神就會非常好，就會說：啊！我沒有白活一遭，即使我只活八十歲，其實我已經活了八百歲，八千歲，八萬歲，乃至無量壽。如果我對社會、對人類做了一項不朽的貢獻，我的生命就已經不朽了，我的生命就已經無限了，我的生命不會隨著肉體結束而結束，我的生命是永恆的，是圓滿的。 以上，是從3333來報告生死與生命的問題，請諸位前輩、諸位朋友多多指教。留下一二十分鐘時間，彼此溝通，謝謝大家。 問題解答 問：聽完演講我有很深的感受，因為剛剛我們主任講了一句話，也是我們常常講的一句話：“活著真好！”但是教授剛剛講生跟死可以從絕對的角度來看。就是說我們現在活著的時候是對活人，但是死的時候，對比我們先死的人來講是你還活著。這個道理跟“活著真好”對照，我覺得有一點怪怪的，因為在活的時候我說“活著真好”，但是對比我先死的人來講，死去的時候就是還活著。“活著真好”這種理論，我的感受是有時候真好不一定是真好，這句話請老師開示一下，謝謝。 答：其實這兩句話是沒有沖突的，為什麼？因為當我們說活著真好，或者活著不好的時候，那是從相對的角度去看它，我們希望活著真好，活著真好是說活得有意義，也就是說超越相對的角度，進入絕對。當我們去看絕對的時候，其實沒有所謂的活，沒有所謂的死。其實什麼是活呢？有行動力，有意志力，能動也在動的時候，那就是在活。所以，活的當下，每一刻都發現它的意義就是真好。如果從活的當下尋找成長的機會，充實自己，讓自己更圓滿，能夠充分利用每一個時空、每一個因緣來服務別人、來成長自己，即使是死了，那個時候也是活著，因為你從絕對的角度來看它也是活。所以，那個時候死也很好，為什麼？因為老的時候身體不自由啊！身體不自在啊！死了換另外一個身體，好像說房子壞了換另外一間房子住，車子壞了換另外一部車子來開而已，那不是很好嗎？也就是“活著真好”。 我們只要了解生命的意義，超越相對而進入絕對，就會發現人不可以做一個怠惰的人，人要充分發揮生命的光與熱，這樣就可以活著真好。在每一個當下，即使是死的時候也很好，因為死並不是真的死，死也是活，對不對？如果我們雖然活著，卻不動，形同行屍走肉，等於我們是死了，就算活著也沒有用啊！所以，活著，只要有生命力就會很好，只要發現它的意義就會很好。 問：常常碰到一些人，感覺生不如死，我想，假如說有同伴或親友跟我們談論這種問題的時候，我們怎麼樣讓他覺得生死都是一樣的，人生都是一樣的，我們怎麼樣來談這樣的問題？ 答：這是我們每個人都會碰到的情況。有很多人鑽牛角尖，也就是說陷入相對的角度，因此才會覺得生不如死，感受到生的痛苦逼迫，在這種情形之下，我們用語言來勸他，當下他可能不會接受，他會說：那是你啊！我怎麼會不知道，你都沒有問題啊！我的痛苦無人知啊！他也許會這麼說。你用行為會有點幫助，但最重要的是意念，在這種情況之下，我可以介紹諸位朋友一個很好的修行方法，那是《西藏生死書》裡提到的施受法，施就是給的意思，受就是接受。施受法有沒有效？很有效，各位前輩請記住，這法門很有效。因為這不只是我個人的體驗，我有很多的學生，認識的，不認識的，遠在台北的，遠在台南的，甚至遠在國外如新加坡、馬來西亞、印尼、美國的，經常都會打電話給我，說他在痛苦之中。我一接到電話就立刻開始修行，我沒有親自到他們身邊去安慰他們，去擁抱他們，但我在當下就透過電話線，開始修施受法，修什麼施受法？透過自己的呼吸，在呼氣的時候就將自己的光環、自己的慈悲、自己的愛心呼給他們。 這時候無聲勝有聲，這時候心念的力量大過於語言的力量，在呼氣的時候，我雖然沒有跟他講話，但我透過電話線，以意念把我的光環，我的安慰，我的愛心，我的慈悲，我的了解輸送給他。緊接著我吸氣，透過電話線將對方的困擾，對方的焦慮吸進來，吸到我心裡面去，這樣和他們分擔苦痛。譬如說他們有十分困擾，我現在如果能夠幫他們分擔一半就變成五分了。如果說我的心念夠強，所謂心念夠強就是我心很安定，我的心力強得很，我能夠將他們十分的困擾統統承擔下來，對方就已經解除痛苦了。這有效沒有效，絕對有效，而且屢驗不爽。我有太多的學生、太多的朋友、太多的親戚，我都是透過這種施受法讓他們得到幫助。 各位可能說這有點玄，但一點都不玄，剛剛已經說明過，我們心念的的影響力有多大呢？ｎ的平方乘上一百，也就是說，如果我們時時刻刻都處在清淨的心、安定的心、慈悲的心、關懷的心、大愛的心之下，我們的心力一出去啊，我們的心念，至少會產生一百個人的力量，專注在彼一個人身上。一個青年正在痛苦之中，我們如果能夠有很安定的心來幫助他，那絕對有效。最怕是他在困擾，我們也跟著困擾，因為我們的修行不夠，也就是我們的心安定不下來。我們的心很容易受到環境的干擾，別人的心在亂，我們就覺得磁場好像不對就跟著干擾走，為什麼呢？因為我們的力量不夠，因此最重要的就是平時就要好好修行，平時就好好把自己的心堅強起來，透過這種施受法可以幫助親友，那時候你不必多講話，只要靜下來，你幫助他，絕對有效，很快很快，一兩秒鐘之內整個情況就會改變。改變的程度看自己的心力夠不夠堅強，自己的力量大，很快就可以改變，自己如果亂糟糟，只是增加他的困擾而已，沒有辦法幫助他。 問：剛才聽到教授說到寵物貓狗，有的貓狗雖然是當寵物，有的卻是流浪狗、流浪貓，人有的出生就得到父母的疼愛，有的出生就成為棄兒、受虐兒，這起因於福報好壞，福報好壞又與它的業力、責任有關。想請問，初生兒他們怎麼去決定他的福報好壞？是否又跟輪回扯在一塊？是不是又有什麼來生之類的？ 答：對的，一個小孩的出生，決定於過去世的業力，過去世的身口意業會薰習第八阿賴耶識，在一個人的肉體死後，這個阿賴耶識會離開肉體，進入中陰身階段，受到前世業力的驅使而轉生相應的道途，這種業力稱為“引業”，至於往生到某一道之後的福報，又受“滿業”的影響而千差萬別。總之，佛教認為眾生的一切遭遇都與業力有關，而業力又因無明而造作。  (全文完)
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