禅七心得
序言
以下我將敘述我在禅七期間所曾經歷的一切現象，也許某些未曾參加禅七，未曾切身體驗的人，將以為那只是荒誕絕倫怪力亂神而予以唾棄，但那確實是發生在我身上的事。也許有人將一笑置之———幻覺？然三界唯心，萬法唯識，我們一切身心所受，何者不是妄覺？一般人所引為真實者，也不過是些較普遍、較穩定的現象，而終究仍是幻覺的。幻覺、幻覺，就理而言，一切現象無所謂真實者；然就情論，凡能夠振勵人心，激昂自性者無不是真實。因此以下我將敘述的一切現象，就我而言，比一切你所常見的日月星辰、山河大地都為真實。真的，以下請看：
第一次禅七(民國七十年八月二十一日———二十七日)
第一天
懷著既期待好奇又忐忑不安的心情，我來到了北投中華佛教文化館，報到時，當我讀畢禅七最後一條規則時，不禁搖頭苦笑：「要將過去未來的一切放下，大死一番！」放下若是能說放就放，不早就成佛作祖了嗎？還來跟你打什麼禅七，思惟至此，不禁為自己才思敏銳，見識廣博而暗自得意一番。
藥石後，我在庭園漫步，咦！似乎我的身體正以某種自然的頻率在行進，我稍加揣摩，原來是呼吸的頻率，一呼一吸，自然極了。
(第二天師父開示慢步經行的方法，竟與此不謀而合，善哉!善哉！)
第二天
今晨曉夢間，夢到一位睽違已久的至友，形象是如此逼真，情意是如此貼切，而感覺更是如此美妙。當我覺醒之後，夢中歷歷的情景仍一幕幕在我眼前映現，而妨礙了我的用功。然而我狠不下心將之揮拂而去，奇怪！好久不曾親見的她，好久不曾夢見的她，也好久不曾思念的她，為什麼在禅七的第一天夢中，如此神氣躍現的刻镂在我心板上，也許有人要說那是魔！然而她是如此一位親切可愛的人，說她是魔，我不願！
我三時多，即到禅堂打坐，一支香後，腿一放下，盈耳回繞的又是包美聖雅致細膩的歌聲：「天邊夜色如水，坐看明月起相思；但不知道，相思何人，何人相思žžžž‥」這歌聲令我感到恬靜、輕安、清涼、自在，然而它還是妨礙了我的修行用功。
哎！聲色障道，然而它們實在可愛。
今天數息用功，常覺得氣息在變化，有時入息急，有時出息急，尤其我腹息又比鼻息敏感，所以數息時，有時數出息，有時數入息，有時數鼻息，有時數腹息，顛三倒四，攪成一團。搞得我心神疲憊，呼吸困難。
其次數息，心境中常飄來虛無渺茫的幻象，數目數得不夠分明，小參時，我請示師父，師父說可能是體力不夠或心力不夠。啊！不說還好，一說像洩了氣的皮球，全身頓時虛脫乏力，怎麼辦呢？禅七方開始哩！這是我第一次想打退堂鼓，想回家。
後來我想虛脫乏力一定是數息數壞的，於是略加調定，專數腹息，幾口氣後，身子果然充實起來了。
第三天
今晨第一支香，我打坐至某剎那，突然覺得周遭的氣氛有了變化，我心頭一震，立刻警覺起來，半分鐘後，山林間蟬鳥齊鳴，奏出莊嚴肅穆的大自然交響曲，那情景像樂團指揮將棒子一揚，全場肅穆；而等那指揮棒陡然揮下時，所有的音符頓然躍跳而出。然誰又是此大自然的指揮者呢?參！參！參！
早上，坐禅至最後一支香時，身體又震動了，身體連連震動，我煩惱極了，本來我可雙盤入坐，結果打七時只用單盤，本來可連坐兩支香，現在一敲引磬，我便立刻放腿，然而，罩不住，它還是動了；護七過來，賞了幾下香板，嘿！在香板揮下的瞬間，我聞到香氣自上而下，隨著香板扇落，真是「香」板哩！並且打過之後，身體像融化一般，好舒服，身體的震動的現象自然也消除了。然而不久，身體又震動了，尤其是胸背脊椎部分，我極力克制，直到引磬聲響，方趕緊把腿子放下。腿子一放下，身體雖不再震動，呼吸卻喘促起來，最後呼號聲出，眼淚鼻涕像黃河決口奔流而出，我極力克制，然而沒辦法，最後全身像觸電似的發麻痙攣，兩手一接觸又像是被焊住了一般，脫不開，怎麼回事呢？好久好久，(約三四十分鐘)才將呼吸調定，而慢慢起身，這下子身體又像是脫了殼的烏龜，輕暢柔軟，快意極了。
下午，打坐又有身體震動及呼吸喘促的現象，當時我看其他人都一個個兀坐不動、修行用功，而我卻必須花費那麼多的心神來調理這些障礙，我不甘心，請示師父，師父卻淡淡地說：若是震動太厲害，不妨放腿，略加休息再坐。廢話！廢話！這個也要你教嗎？我灰心喪志，於是第二次打退堂鼓，想回家。
今天晚課後頂禮師父，我覺得無奈極了，怎麼我這麼大的問題，那麼多的煩惱，而他只用那不關痛癢，輕描淡寫的方式就把我打發掉了。頂禮，見鬼，去他的！然而我心雖不服，身體還是彎了下去。
「當！」引磬聲起，大家又撐直身體，靜候開示。「頂禮師父，主要用意在恭敬三寶，降伏我慢，若以瞋心頂禮，造業無端‥žžžž」丑惡的心事頓然被揭發了，怎麼，師父有神通啊！否則此開示能如此一針見血，咄咄逼人嗎？
晚上最後一支香後，站著聽師父開示時，我覺得每一呼吸，氣息能沿著小腹下沉，通過會陰，再緣脊椎上爬過頸，上頭，再下沉由鼻出氣，以前常聽人道：打通任督二脈。現在好象打通了吧！止靜後，我留禅堂打坐，單盤、雙盤，身體都不再震動，並且每一呼吸，氣息都是如此回繞一周，我很興奮。
是夜，躺在床上，靜觀全身血氣的循環，似乎全體各處都可感受到呼吸的脈博，手指尖、腳趾間、耳根、齒龈，各處都是脈博湧躍的頻率。並且耳朵裡能聽到各種身體內骨節筋脈的聲音，以及外境有形無形的各種天籁、地籁、人籁，那聲音像鐘聲而不過響，像磬聲而不過尖，像鈴聲而不雜碎，圓明澄清光潔幽遠。
第二天，我將此報告師父，他又說我，幻覺、神經過敏。氣死我也。
第四天
下午，慢步經行時，師父要我們用心於前腳掌部分，我照辦，然走沒幾步，便覺舉步維艱了，身體沉重，腳像系上萬斤的擔子，必費了很大的心力，才能如趕牛似的，趕一步，走一步，這時我似能體會經上所說，機關木偶。
快步經行時，我一直都很留意，唯恐上了師父的圈套，當師父說：「你們都是無頭野鬼。」之後，有位同參真的把頭一縮，在禅堂裡奔竄起來，當時我還可憐她，怎麼這等差勁，一下子就被催眠入迷了呢！
「快！快！快！」師父不斷地催促，感覺禅堂都沸騰了。「啪」!「停」！我定住了。「時間停止，空間停止！」「不！只有腳步停止！」我心中抗辯道。「你在那裡！」「我在禅堂！」我傲然自若，然而頭一旋，身一顛，護七立刻過來，將我架住。「沒那回事，不要窮緊張！」我心想，不過還是任由擺布，回床休息，然當護七跨出房門時，突然喘促泣涕又蜂湧而出，啊！又上當了，於是又痛哭了一場。不過我有了上次經驗，所以很快地將呼吸調正，把泣涕穩定了。
過了不久，我一切恢復正常了，一個好演員，一個好觀眾，突然被挪開劇場，他一定很難過的，所以我很快地又回到禅堂，然而走起路來，卻很不自在，那雙腿張得開開的，像青蛙似的，走起路來更像小兒麻痺患者一般慢條斯理，慢慢緩緩地走到了禅堂中間。突然我覺得自己太滑稽了，活像與師父串通好的樣板戲，於是心一狠，頭一揚，正准備用勁把腳跨出去。然兩腿一軟，又癱下去了，於是又被送回床頭了，又是呼號泣涕。
躺在床上，我慢慢思惟，這禅七到底是什麼回事？慢慢地，我似乎明白了，這禅七，從頭到尾都是詭計，師父像個魔術師、催眠師，不斷地要大家拚命數息沉氣，氣沉沉沉，最後每個人都像青蛙一般，像氣球一般，鼓得脹脹的，一觸即發，然後師父再拚命找機會戳破它，打、罵、棒喝，無所不用，最後氣球爆破了，身心異常，以幻除幻，也許在個人身心上會有些突破。思念至此，不禁對師父的苦心，對師父的悲願，有了深切的體認。棒喝交加，全是為了慈悲渡眾生，那一棒一喝，無不是慈悲，無不是加持。
然而我太洩氣了，每次顛倒痛哭之後，依然故我，不能因此變化氣質，開長智慧，師父說我們只是一群光拉屎卻不能吐絲的蠶！而我更覺得我是一只只會放屁而不會下蛋的鴨子，每次呱呱叫得滿天響，結果放出來的不過是一股頹廢窩囊的臭屁而已！既然開不了悟，這樣繼續顛倒哭鬧有什麼意思，於是第三次打退堂鼓，想回家。
第五天
今天打坐，眼前有不少幻相，(我打坐時，眼睛習慣是閉著的。)這些幻相一次比一次清楚，有一回，我正前方有條開闊的大道，上有條黑狗在窮跑，而我忘其自己地也在後面猛追，追了一陣，也沒趕上，突然，「無聊、神經病，死追那黑狗干什麼？」繼而，咦!我不是在禅堂用功嗎？怎麼跑出來追狗！一念回覺，我又回到禅堂用功。
其次又有許多幻相，譬如佛像、崇山、闊海、明月‥‥等等，這些像如幻燈一般飄忽而過，然而當我回心返照，便知其實這些像都是從很微細的念頭中幻化而成的。譬如我一念及佛，佛像的莊嚴相好，立刻映現而至；心一念及明月，立刻明月高掛虛空。經雲「心如工巧畫師」果然！一念之中，便將虛空晝繪成如此堂皇而又細致的钜晝，連我自己都驚歎不已，在平日，我是什麼都不會畫，什麼都不敢畫的人哩！
其次在數息時，「一！二！三！」我在心頭數著，然而我也聽到另一個輕盈澄明的聲音跟著和「一！二！三！」後來我干脆不數了，聽它就是！
其次我呼吸時，出息入息，都可間斷地聞到許多香味，檀香、桂花香、玉蘭花香、含笑花香‥‥各式燒香、花香，不一而足。有時甚至覺得空氣都很甜蜜。
其次我初聽到香板聲時，會整個人跳起來，後來我練習，一聽到板聲，立刻將心穩定，將氣沉下，果然身子不再跳躍晃動了！最後當我聽到香板聲時，自然一股暖流自上向下擴延，好舒服呢！打香板!好!多多益善!
晚上覺得胸口有股暖氣充塞，吐不出來，咽不下去，真不知是痛苦，還是快樂？後來再坐禅時，我索性不再數息了，數息太易執著身體，用什麼方法呢?明月觀吧!於是我自心中提起月亮，咦!怎麼天地都不見了，混沌之中，感覺有只袋子，袋口周邊，圈圍著如孫悟空頭上的金箍煉，那鏈子猶在黑夜之中閃耀著光芒，倏爾，那袋子愈縮愈緊，感覺我(是什麼？在那裡？)快窒息了，我好緊張！雖然我自揣已逼臨了生死關頭，然而卻只害怕，師父呢?他在那裡？怎麼不見了？於是在那驚慌疑慮的心思下，幻境消失了，而我如惡夢方覺。
爾後，我下座找到師父，將上述情形和他報告，當我說到有一股氣抑郁胸懷時。師父兩眼一瞪，大喝一聲：什麼氣?「啊！我完了!」我心中不禁呼號而出，頹喪至極；以我所知，以幻除幻，這是禅七的根本方法，而我此世智辯聰，硬是不叫自己入幻境，每次身心一有變化，我會很自然地找些理由，將之诠釋一番，甚至師父一個口令，一句棒喝，我都會費盡心思去揣摩它內層的含意，並預測它將引致的後果，並且極力防備，小心上當！唉！像我這樣錯用心思，怎麼會是參禅開悟的料子呢？
隨後，我心灰意冷地又回到禅堂，數息不想數了！明月不敢觀了！干什麼好？當時禅堂有電扇在吹，學學觀音菩薩耳根圓通的法門吧。「呼！呼！呼！」電扇不斷吹著，霎時像風劫所起的大風，一下子就把妄想吹光了!「轉！轉！轉！」電扇不斷轉著，立刻天旋地轉，一下子，天不見了，地不見了，周遭是無盡的虛無和黑暗，像是人死後中陰身，要過陰陽河一般，「我在那裡？」我四處尋找，可是找不到我自己。「師父救我!佛陀救我!」我急得大叫，淒厲哀號。「是誰在哭？」「不是我嗎?」
「哭什麼！怕什麼！這不過是幻境而已！」一念提起，幻境立刻又消失了，像跳降落傘一般，我從無邊黑暗的虛空降落於光明確實的大地，歷劫歸來，心猶自驚魂未定，還好還好！總算過去了。
可是一下子，我又後悔了，大死、大生，通過黑暗的重關，也許就是光明的彼岸。然而我就是這般膽小頹廢，一下子就退縮，拚命想退回過去的小天地，以前我總以為，我很富於拓荒探險的精神，現在才發覺一點都不是；以前我總以為我是學緣起性空的：「眾緣所生法，我說即是空」無煩惱可斷，無生死可了，無菩提可證，無涅槃可得，無修無證，無智無得，言下大有此生已盡，所作已辦的慨歎。可是想不到現在一個小小的幻境現前，就嚇得我手足無措，淒厲哀號，以前那種自信、那種灑脫又到那裡去了？頓時，我謙卑了。
接著我又將此報告師父，那時已是晚上十時，師父只淡淡地說：「睡覺去！」但是我又不甘心，我想我是應該參話頭的，像剛才的情形，若是能守住話頭，不讓妄念雜起雜落，也許我的生命已有了轉機。好吧！師父不叫我參，我自己參！師父不給我話頭，我自己找，於是我問道：我是什麼？我執在那裡？剛開始我坐著問，後來躺著問。
當我從無意識覺醒過來時，才發覺自己躺在禅堂，啊！罪過，師父明明告誡不得在禅堂睡覺！慚愧！慚愧！我起身望望四周有幾個人仍在打坐，想還是趕快去休息吧！但是當我撈起手表一看！哇！三點多了，又得進禅堂了。
第六天
早餐後，師父開示：所謂話頭，就是在未有話前，先有話頭。這一點我頗能意會！因為在我過去的打坐經驗裡，我知道在意念剛現形和將之付與確確的語言文字間，是有一段距離的。這好比從大海裡旋起一個小氣泡，這是意念初動；慢慢這氣泡上升，最後浮出水面掀起一道浪花，才成語言文字。一個修行人，若能覺照靈敏，便能在氣泡剛形成的剎那，便將它打散，這樣心海中就可經常保持波平浪靜。其次師父再開示：我們對四周清清楚楚，明明白白，可是卻不准起任何妄念，關於這一點我就不懂了，我們不是一向用妄念去分別嗎？去此妄念，還能清楚什麼？還能明白什麼？
用過飯後，准備打掃！咦！我正在走路，可是所踩的不是地而是話頭「我執！我執！」拖地時，向前推是話頭，向後拽還是話頭；用布巾擦桌椅，布巾擦到那裡，話頭跟到那裡；擰布巾，擰來擰去，還是話頭，最驚奇的是擰過後一滴滴掉下去的不是水，仍是話頭！那一剎那，我對參話頭的法門起了無量的敬意！原來話頭是一把掃把，能將我們的妄念一掃而空。
早上打坐，雖身體已不再劇烈震動，但還會蜿蜒蠕動，無法專心。所以師父干脆要我拜佛，慢慢地拜，細細地拜，注意每個動作。我因為身體較敏感，所以能觀察到每個骨節、每條筋絡、每部肌肉、在拜佛過程中力勢的轉移變化，如此我緩緩地拜，小心地拜。
當我再度回復知覺時，發覺師父正站近我身旁，並朝著我說話。但是我只能間斷地聽到幾個字，聽不懂，也不明白那是怎麼回事(後來師父說：我在第一次禅七中，即能將天、地、我及一切拜得不見了，已很難得。)
晚上，大家心得報告，氣氛似很沉悶，而我仍在恍惚狀態，無法傾聽。
第七天
早上師父要我們參：先有雞，還是先有蛋，但我已提不起興趣，隨後三皈五戒，便隨大家下山去也。
後記
下山後第一要事，便是洗澡，我把那件連穿七天的汗衫，聞了再聞，並不覺得有何異味！然而第二天准備傾洗，將大把的衣服一撈而起時，我卻聞到了一股香味，如桂花一般，尤其那條我擦汗的手帕，香氣更濃(在禅七中，我身體汗流不多，只是額頭經常有豆般的汗珠滾滾直落，那時我好緊張！頭為諸陽之首，像這樣汗如泉湧，恐怕快虛脫了吧!)聞到了香味，我不敢自信，邀了幾位室友，共同鑒定，大家都說：果然！果然。也許這也是禅味吧!
第二次禅七
(民國七十一年一月二十九日———二月四日)
第一次禅七後，我扪心自省：我獲得了什麼？沒有！除了在生理上、在感官上，有某些異乎尋常的感受外，其余在我心智上，在我生命中，並沒有什麼明顯的突破。
當時我自己檢點了一番，原因是我對生理上的反應太敏感，每次修行用功，生理上一有了變化，注意力便被分散了，於是方法便用不上。故每次用功至某個階段，便不由自主地敗退下來，總是無法突破。當時我以為若是用「參話頭」的法門，也許早就輕騎過關了，於是我期待著第二次的禅七。
在第二次禅七中，由於我對數息方法有了更深切的體認，也由於在冬天打七，人體的血氣較沉，所以在生理上和感官上的反應便自動淡化了。雖然在六根上仍會不時竄起某些幻相，然而只要我把心一沉，氣一攝，幻相便自動消除了，故大致而言，前四天，我都坐得很安穩，心理上亦頗覺愉悅。
在這次打七中，剛開始，還是遵照師父所指示數息的方法。過去數息，我大致能維持在第三、四階段(數字分明不斷，雜念亦時起時落。)而這次數息，我以接力賽的方式來數，即每個數字綿綿密密一直數到下個數字來接棒為止，接過後棒，前棒即丟，有棒在手，即一心一意地往前沖刺，不思前，不思後，不管妄念若起若落。用這種方式當然要比過去我所用打棒球方式辛苦(球投出來後，揮揮棒子，然後略事寬緩，以待下球。)但是它也很快讓我在第三天即數到第五階段(呼吸很緩、很細、很長，若有若無，有幾回，我一口氣吸下後，此氣變成一股暖流，在全身上下左右回繞不已，像火車載著如旅客數字環島旅行，幾個數字才數過，引磬一響，又一支香了。)數息數到這個階段，真是享受，無天無地，無身無心而空靈寂樂。
然而師父並不許我有太多的享受，在第四天早上，即要我改變修行的方式(參話頭)———我是誰？接過話頭，我頗激動，心浮氣躁，於是淚盈滿眶，久久才將擒止。
「我是誰?我是誰？」我不斷地問下去，於是此一話頭，終究堅固成一道銅牆鐵壁，橫阻了一切妄念的滲透，譬如在忏悔拜佛時，不管師父如何斥責呵罵，然像「雞蛋碰石頭」，我硬是不起一絲情感的紊流。不像上回打七，剛開始忏悔，就涕泗縱橫了。其次當我止息諸念，於是小狗一叫：「我是誰？我是誰?」時鐘一敲：我是誰？我是誰?有一回用齋，一陣冷風吹過，意識一個閃動，仍是：我是誰?我是誰?
如是我用提起話頭、排拒妄念和止息諸想並收納話頭的方式，大致而言，能將話頭牢牢看住。但是「我是誰」這是什麼問題呢？二十多年來，我不一向過得很好嗎？雖然我不是一個完美的人，雖然我自知有許多缺點待改進，有許多智慧德行待涵養，但這也不是可一蹴而成就的，它是需要時間來慢慢雕琢的。即使換個角度，以佛學的理論，我是緣起，是四大五蘊的假合，是三世因果八識心田的業報體，這不是也很明白嗎?「我是誰?」真是莫須有的玩笑。
顯然對我而言，這是一個不關痛癢的問題，所以無形之中，參話頭便成為一件勞煩的工作，雖然為了開悟(悟什麼呢?能開悟嗎？我必須開這個悟嗎？)我仍堅決挑起話頭，但每隔一段時間，我便會自動把話頭一放：「太累了，休息一下!」尤其當呼吸喘促，氣脈急竄，那話頭更像脫了缰的野馬，在我全身各處暴動，止都止不了，生理上的緊張，令我厭煩，於是「我是誰」的話頭不覺變為：討厭！討厭！無聊！無聊！荒唐！荒唐！
也許是因為話頭用不上力，於是有幾回，我在問話頭時，猛一回首，卻發覺它變調了：「我是誰」，或變為你是誰，或變為討厭鬼，或變為活見鬼，活受罪！或變為廖杏雪(另一學員姓名)，或變為廖素梅(不知是誰)！千錯萬別，無奇不有。
其次只要我把眼睛一閉，各式幻相便傾巢而出；然幻相雖多，大致不出光明與黑暗的對比。譬如：
有時我看到它像國慶日的高空焰火，在無邊的黑夜裡，各處散落著一絲絲、一簇簇的光點。有時我似陷在一很深很深的井底，井底下是一團黑，而高高在上的井口卻閃耀著光明。有時我似乎封閉於一很高的佛塔底，塔底還是一團黑暗，而在塔頂各層門窗處正透露著光芒。
這一切的形象，明明顯示著，雖我看到了光明，但仍身在黑暗之中，光明是可望而不可及的。我如何才能逾越此差距而升達光明的彼岸呢?有一次，我假借觀想的方式，想象自己像孫悟空駕筋斗雲一般，盤空回繞，飛越出那光明的隘口。嗯!念頭一動，果然一下超越出那黑暗的陷井，井外的世界是如何呢?我正懸疑！
「唰」像幻燈片畫面一轉，哇!外面是一個由金絲和彩帶所交織成的天羅地網，而網外仍是一片黑暗，看到此景!我不覺一歎！業障如此，夫復何言!
又有一次，在用功中，突然我陷身谷底，谷底仍是黑暗異常，蓦地，自上方勁射下一束光芒。然而它只是光束，光圈之內雖耀眼輝煌，光束之外仍混沌黑暗，而谷外是什麼世界我仍不知道。
其次，有一回在用功中，我又看到一股股像墨汁般的黑水，自地底下湧出，啊!業障如此深重!我不覺脫口而出。嘿！畫面變了!它變成一泥沙滾滾的江河正在洶湧漫流。嗯!好些了!咦!幻相又變了，它變成像瀑布一般，一匹匹清澄蔚藍的泉水正自上方灑灑滑落!好!變!再變啊!沒有了，一切幻相消失，我仍在蒲團上用功。
此三連續幻相的次第，除了水色深淺的變化———由墨黑而泥黃而蔚藍，其次又有水位高低的漸次———由地面湧出，在地表漫流，自上空灑落，二者搭配，天衣無縫，連我亦驚歎不已!
其次，我在用功，當心境到達第五階段後，幻相幻境便不斷湧現，無法控制。幻相之間，我是旁觀者；對於幻相，我可管可不管，堅持的話，方法仍可守住而不脫落。但是，對於幻境，卻是無可奈何!在幻境中，天、地、身、心、方法，都不見了，只是一個舞台接著一個舞台，一個境地接著一個境地的串連著，心隨境轉，無可安住。要待幻相消逝了，才能回到現實中，以下我將描述在打七中的幾個幻境：
之一，有回在用功中，我雜起妄念，於是感覺心飛出去了。過了一會，心玩夠了，想回來，可是卻找不到門路。仿佛蜜蜂出去采了花蜜而找不到蜂窩一般。我試圖去思考一些事情，像霧裡看花，像隔靴搔癢，有什麼都碰不到邊的感覺！咦!怎麼回事？我的心被擋在外面？心不是應在裡邊才是嗎？又誰將心擋在外邊？心不是一切的主子嗎？念頭一轉，心進去了!我又回到方法。
之二，有回我發現在某房捨外面不遠處，有兩個人正拉拉扯扯：其中甲正試圖將乙架回房捨，可是乙卻極力想逃脫。咦!這不是我們修行用功的情形嗎？我們一直想用方法，正念將一切妄想鎖在房捨裡，可是妄想紛飛，太不聽話了!兩個人甲和乙，其實是兩顆心，咦!兩顆心!一個人怎麼有兩顆心呢？顯然其中必有一真一妄。蓦地!兩顆心像陀螺一般交錯纏織地打轉起來，我無法分明誰是誰？真心在其中，可是我挑不出來!
之三，有回聽到某個人對我說話，我很感動!可是不對，我不是正在禅坐嗎？這不是他對我說話!而是我同我說話，我同我說話，這是真的嗎?不也!我仍是四大五蘊的幻形!一切是幻!何者為真？遲疑之間，妄念又遁形了，我仍回到方法中。
之四，在參話頭中，有回我忘其自己，跑出禅堂去問護七「我是誰？」，護七不接腔，只是將背轉過來，沒人理會我。於是我去找師父，可是文化館內外找遍了，就是找不到。於是我再回到禅堂，一看好多人正面壁而坐，猛一驚覺，才知道剛才不過是幻境而已。
之五，有次，聽到「叩」一聲門響，師父進堂了，我攝心正念，加緊用功，可是未久，師父召集大眾，准備開示法要：「我是誰？」，於是全體欣喜悅意，歎未曾有。然大家正肅穆期待時，境地卻突然消失了，我睜開眼睛一看，師父根本不在場啊!
不斷竄起的幻相，不斷跌入的幻境，並不曾讓我在心智上有所長進突破。相反地，由於生理上所導致的緊張壓力，卻一天甚於一天，最後我像痢疾的患者，像難產的孕婦，小腹哽哽難暢，甚至震栗，全身發抖，第五天下午快步經行時，「啪！停止!」感覺我向前栽了下去，又打了幾個滾，護七忙亂了手腳；可是一下子，我全醒了，睜開眼睛一看：外面的世界並無改變，而我個人的身心也還是老樣子，一陣迷惘失落過後，我再爬起來，隨眾經行。
俗話說:「一不做，二不休」。真的，我不倒則已，一倒便不可收拾；在下支香中感恩拜佛，一念感恩心起，於是我又向旁一栽，倒了下去。倒下之後，我又立刻爬起，如此起落了幾回，師父要我出堂。可是在提手開門的剎那，我又使勁向旁栽了下去，又不斷地翻滾，口裡不斷叫著：我是誰？護七來了，我又拳打腳踢，最後，在眾多人員的擒拿下，被抬出堂外。
以後，不管我在打坐，在拜佛，在經行，只要有個異音響起———引磬聲、香板聲、咳嗽聲，只要我心念一動，或者他人呼喚我的名字，或者打妄念忘失了自己。結果都是一樣，我剎那間騰空而起，向後翻過跟斗，再「啪」的一聲，擺平在地板上。有的人看得目瞪口呆，有的人嚇得手足無措，總之，禅堂中，只要我在，其他人就無法安心修行用功。
第六天早上，我請示了師父，告假出堂，我想我的七是打完了，不能打坐，不能禮佛，不能經行，我還能干什麼?本來想：算了！下山逛街看電影去！結果，不敢？這主要原因倒不在怕師父知道，而是怕在街道影院中又狂顛起來，該如何是好！該如何才讓人諒解。最後：無事好辦！便找護七閒聊去了！
是日晚飯後，那股緊張的壓力自背脊直上腦門，於是感覺頭頂像戴了半面的西瓜皮，沉甸甸地，同時頭頂又像海綿似的，個個毛細孔都有氣息流逸著，過了不久，如烏雲消散一般，頭腦清爽無比，身體各部也舒暢極了，我想問題解決了，於是晚上聽過開示，我再入禅堂，果然坐了兩支好香。
第七天凌晨，早課前的禅坐，這時我生理上的緊張已不存在了，內心裡也是平靜得很，反正已是最後一支香，捱過去就是了。於是數息，一個數字接一個數字，數呀數的，萬沒想到，真正的問題卻突然發生了，於是狂風暴起，我再次跌入無比深暗的黑淵裡。
在數息中，倏然冒起一個念頭，「當我在熟睡、在昏沉、在無記、在忘我的狀態時，我的心在那裡？」一念提起，打落了滿天的星斗，我已被卷入漫天昏暗的雲團中，它像漩渦一般吞沒了我一切的妄想雜念!
若說我是緣起，然山河大地，無不是緣起，為什麼單單是我能知能覺？為什麼單單是我有煩惱、有執著。如果說是因緣不同，那麼他們各自和合的因緣又有何差異!如果說一者為心，另者為物，然心是無形，物是有形，心是動，物是靜，心和物該如平行線永不相交，可是心能知物，物能動心，心物到底各是什麼?他們能融洽嗎？又其次經典上明明說：緣起無我。可是祖師亦確切地告訴我們：要作自己的主人，是有主？還是無主？是有輪回？還是無輪回？‥‥．像滾雪球似的，問題愈扯愈大，於是「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」，怎麼辦呢?
奇怪，在前一念中，我還自信我的佛學體系已圓滿無缺了，可是萬想不到，真正的問題發生了，所有三藏十二部經都成了廢紙，如今誰都幫不了忙，我必須孤獨無助地去面對它。
奇怪!在前一念中，從來不屑遐顧的話頭，此刻竟成為我願付出一切生命代價而去換取答案的問題。「我是誰？我是誰?」我發願，寧可痛死這雙腿，不得答案，誓不起座。
「铛」引磬聲起，「我不要!我不要!」凌空而起，我又翻了一個跟斗，「啪」落地之後，又是反復地打滾，口中不斷吶喊的仍是「我不要!我不要！」
「你不要什麼呢？」師父關切地問道：「我不要引磬聲響，不要禅七結束，我要繼續參，繼續找答案！」我心裡這樣狂叫著，可是話脫不了口。
「沒關系，把你攙起來就好了。」仍是師父那無比親切，無比關心的聲音。「攙不起來的！攙不起來的！」在我未找到答案以前，誰也攙不起我的。你攙，充其量只能攙起那行屍走肉般的軀體而已，可是那又有何意義呢?
話雖如此，然而護七的還是一擁而上，又是七手八腳地將我擒拿出去。躺在沙發上，仍是不住地哭叫著：「我不要！我不要!」
「哭的人是誰呢？」一念提起，哭聲止了，淚眼也干了，然而心仍如游絲一般飄蕩在那渺渺的虛空中，左轉右想，七上八下，連這個都不懂。卻一向自以為是地跟人談經說教。真是癡人夢話，贻笑大方。
爾後的日子。我該如何呢?一切的一切都已隨此問題而墮入黑淵地獄去了，而答案呢？上天堂，下地獄。我發誓找到它。
禅七後的檢討會，我只能說，我真正的參禅是在最後一支香才開始的。然而它那時候結束？也許幾年，也許幾生，也許幾劫，然而我已無選擇的余地了。
禅七後的第二天，幾位同學相約看電影。好象看幻燈片一般，所見到的盡是一堆雜碎支離的畫面，真是不知所雲。尤其心中的石頭磊磊於懷，故只得怏怏而回。
第三天，文化館有周日法會，一大早我即到彼幫忙檢切菜，當時我仍一面切，一面問：「我是誰？我是誰？」如此一大筐的菜切好了。而我一點都不覺得煩。不覺得累，實在難得，至此我發覺參話頭在日常生活工作中，還有多重的用途呢？
檢切菜的工作告一段落後，講經法會已近開始了，於是我挑好一個較寬敞的位子坐下，繼續打坐參話頭，師父的話，若有若無地從耳邊溜過，這樣也不知過了幾時。突然，凌空閃過一個念頭，於是身心脫落，虛空粉碎。
「我是誰？我是誰?我這樣急切的追問探索，可是現在連我是誰？我都不明白，這能算是我的問題嗎？不也，不是我的問題！那又是誰的問題?是誰的問題?」
「哈!可笑，原來根本沒問題的呀!」眾裡尋他千百度，蓦然回首，伊人卻在燈火闌珊處。俗雲:放下屠刀，立地成佛。經雲:一念放下，十方國土剎時清淨。經雲：菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄。經雲：菩薩依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故；無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。過去所執著的一切貪、瞋、慢、疑，過去所害怕的危、厄、苦、難，在一念間，消逝無形了。
花還是花，樹還是樹，可是我像外太空來的游客，一切與我無干。「八風吹不動，端坐紫金蓮」，是的，一切外境清清楚楚，明明白白，可是內心裡也是平平靜靜，安安穩穩。
如今，我方能較確切的體認：身是假，心是妄。過去見經論中說：菩薩捨身飼虎，總覺得誇張其說，大而無當。可是一旦能覺悟此身心，不過像大海中的一浮漚，像太倉中的一粒粟，像九牛中的一毛發，得此何益?捨此何慮？
同時，我也慨歎：過去我們對此臭皮囊，真是照顧得無微不至，怕它冷，怕它餓，怕它苦，怕它痛。給它吃好的，給它穿好的，給它住好的，給它用好的；結果，它曾回報你什麼呢？沒有，終生的服侍逢迎，只是增加苦惱，增加煩役。到最後，一命嗚呼哀哉去了，除了空忙一場，更且造業無端，輪回受苦。
同時我也更深切的體認，佛法三學(戒定慧)的根本精神———出世解脫。慧是不淨，無常，苦，無我，空，無所得。依此智慧而行，心定不攀緣，身戒不造作，攀緣造作都是放不下此假身妄心故。若我們能以智慧的寶劍，催伏那無始來根本我執的葛籐，即可攝心安身而得無礙解脫。經雲：由戒生定，由定發慧。戒定為體，智慧為用。
過去學佛，由於我對中論的思想較能契入。所以在理上對空、無我的思想還能意會：可是在另一面，我仍對世間的芸芸種種力加抉擇分別而善惡分明。過去，我對佛法中的哲理雖仰望贊歎；可是對世俗的浮華歡樂，卻是怎麼也捨不得割愛的。因此學佛多年，曾執著的依然執著，該放下的仍是放不下。所以總是這樣自我嘲解：「理無不通，情有不忍」。
然而現在，我可確認：不但理已可通，並且情亦可忍。雖然還有太多的習氣業障未能清除；然像斬了根的樹，像塞了源的泉，它的枯竭，是可斷定的。
感謝三寶，感謝師父，感謝伴我的同參諸知識，以及感謝一切和我結過緣的種種人、事、地、物，若缺少了其中任何一因緣，不知現在的我該是何怪模樣。
是日下午，農禅寺坐禅會，對於一些初學打坐，因此或姿勢不正確，或行法不得要領的同修道友，我自然趨前為作說明。而晚上搭公車中，見到一位背帶小孩的婦人，我霍然即起讓位。她說：「謝謝，不必了。」言下，我又伸手抓住小孩子說：「那把小孩子，放給我抱好了。」言語動作，直接俐落，毫無掛慮，事後反省，我頗驚訝！過去，我雖知某些善行該作，可是一旦事臨面前，卻總還得再三思惟斟酌，既怕惱了他人，也怕煩了自己，所以總是在那遲疑不決。如今事是做了，可是又不像我有意作的，更且又作得如此自然美好。於是我對菩薩無緣大慈，同體大悲的偉大行誼，也更能體會了。
曾在《禅門呓語》中，見到這樣一句話：禅七中，七天的修行，等於在外修行七年的。是的！我相信，甚至說七生、七劫，我都相信。
再次感謝十方三世諸佛菩薩，感謝曾經存在過的一切。
余波
(護七時間在民國七十一年二月十九日———二月二十五日)
隔天，我將此報告師父。師父表示：是有些突破！不過，還是應繼續參。禅七後一連五天，師父在*輪講堂開講維摩诘經，當時我仍是一方面聽經，一方面參話頭。
如此也不知是第幾天了，有一回，師父講經講到，我們只能一心一用。當時我立刻覺得不對：「一心，不又是自性見嗎?」在緣起的世界裡，不是本來具足層層無盡，綿綿無邊的神奇妙用？觀世音菩薩能『千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天』的有求必應，然不是一心一用的狹隘限量，可是凡夫只能一心一用，這也是事實啊！症結在那裡？」不知道，繼續參！也不知又過了幾時，師父講經又提到「心」，那一剎那，我頓時明白了。
一心只能一用，都是凡夫眾生從無始以來的根本自性見和我執在作梗。若眾生能斷除自性見，掃盡我執習氣，便能一心多用，六根齊照，一念之中照見十方國土。我曾有這樣的禅坐經驗：雖閉著眼睛，卻能同時看到十方虛空的清淨光明，當時我身在那裡呢？奇怪，可是卻覺周身輕安悅意，我想一個斷除我執習氣的境界，殆可如此意會幾分吧！
打過第一期七未久，我又輪值起第二期七的禅堂護七工作。禅堂護七，雖須經常地巡香，矯正坐姿及帶領大眾作息，可是因共有三位護七，所有工作經協調分擔後，還是能有不少時間修行用功的。也許是前一期的余力，我數息都能很快地提升到第四、五個階段，過此之後，我便自動改用參話頭的法門。
護七的第五天，師父要大眾在禅堂外經行，當時師父要求：眼能看、耳可聽，但心不可轉念頭，當時我想恐怕不容易吧！所以我改用問話頭方式，走一步，問一句。如此經行了一段時間後，師父又要我們找個地方安下，用眼來看，用耳來聽，來聽和看這個世界是否改變了？當時，我看花還是花，雲還是雲，聽水聲還是水聲，而車聲也仍是車聲，外面的世界並無改變，可是內心的感受卻不同了。影動而不亂，聲喧而不鬧，外境紛紛纭纭，內心平平靜靜，花開是花的事，水流是水的事，一切與我何干？動靜兩不相干。唐詩雲：「鳥鳴山更幽」。是的，一切外境盡管聲喧色雜，卻只更能襯托出我的如如心性。
護七的第六天，參禅時突然又想到：正念和妄想如何分別？在禅七中師父再三開示：「一切心念雜起雜落，都是妄想？」然而若說修行之道在掃除妄想，那麼當我們修行成就後，是否同枯木頑石般地無知無覺呢？顯然不會的，佛、菩薩、祖師等他們在成道後，在大徹大悟後，仍是說法度眾生，仍是借用世間一切語言、知識和技巧等為作方便，如此看來，一切語言，一切知識技巧，對凡夫而言皆為妄想；然就佛、菩薩而言，卻都是正念，正念或妄想，這中間該如何分辨呢？
師父又開示我們：「吃飯時，一心吃飯是正念，掃地時專心掃地是正念，若吃飯時想到掃地，掃地時想到吃飯，便是妄想雜念。」如此看來就凡夫而言，一切心念都是正念，也都是妄念。正念、妄想，這又如何分辨呢？沒辦法，繼續參！
有一回用功中，心中又突然冒出一個念頭，當時我覺得已經看到了答案的影子，心中一陣歡喜，便想伸手去捕取，可是一下子，它像煙霧一般消失無形了，不得已，繼續用功。
又過了一支香，突然！嘿！我懂了，正念和妄想的分野，也不過是有否我執?有否情執?花開是花的事，月圓是月的事。分明知道花在開，月在圓，清楚了知花會謝，月將缺，都是正念。但是若因花、月而牽動我的情緒，看花開月圓而歡喜，見花謝月缺而哀悲，則為妄想。因為一切眾生凡夫，無時無刻不縛著我執的習氣，因此一切見聞覺知便自然滲入情感的雜染而成為妄念。而諸大聖賢菩薩因久斷我執情執，因此一切見聞覺知，自然純真而為正念。捨妄情即真理相應，去我執則智慧顯了。一個已除情執，已斷我見的修道人，他能不記憶而自然認清一切事物，不思惟而自能抉擇一切道路，無思無慮而十全十美，其由何者？身心和法界實相相應故。可憐吾等凡夫俗子，瞻前思後，百計千慮，不但未曾將事辦好，反而徒增不少煩惱痛苦，真是愚癡極了。
有一回，我又想到：心是無形，物是有形，心是恆動而物是常靜，可是物能動心，心能照物，這二者究竟是何等關系？不懂?參！在參時，又是幻境迷離。一切現實和幻境交互參疊，真真假假，假假真真。頗惱人的。起坐吧！咦！剛才的幻境是心還是物?顯然是心也是物！心是物之性，物是心之相，性相本交融，心物原無礙，而凡夫俗子以無明我執，常在分別能、所，豈不愚妄？
現在我回顧，這次禅七所帶給我的受益真是太多太多了，以下我將略述其要：
首先，我找到了一位師父，過去我自讀經論，不求甚解，略明大意，大致還可辦得到。但是對於修行，卻是一籌莫展，無洞可鑽，雖然有人建議我找個師父，但是找誰呢？我一向是有「不輕易贊歎他人，不輕易歸順他人」的習氣，要我拜他作師父，總得有些理由吧！總不能不問曲直，人雲亦雲地趕熱鬧，大拜拜去吧？好在這次禅七，我終能認定上聖下嚴師父是可以確實指導我修行的人，不管是在法門的介紹，要領的把握，以及層次的提升。
其次，我肯定了修行的方法———數息和參禅。過去學修行，或念佛，或持咒，或不淨觀、落日觀；但因行之不力，用之不當，總不曾體味出修行的法喜，而在此禅七中，終能對數息和參禅的法門，有了較深入的體認，因此對方法和對自己都增長了不少信心，尤其參禅法門和其他的修持方法，有一很大的歧異！要起「疑情」，古德雲：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」若無疑情，參禅也只是修定的方式，雖用此亦能將心海中的浪濤平撫下去，但難有較深刻，較長久的生命突破，我以為疑情像一具釣竿，它能將我們內在清淨的智慧，從雜染妄識的業海中釣出來。阿彌陀佛，善哉!善哉。雖然有人說：修禅者要上上根器，然若有明師指點，下下人也能得到上上功的。
再其次，我確定了我此一生所要依行的道路———修行、弘法、度生。過去，我對佛學雖贊歎仰望，然對世情俗事，卻總是放不下。而在此禅七的體驗中，我不敢說已放下了多少，但至少已看淡了許多，過去，我以為世間有很多道路，雖然佛道是一較光明、較究竟的道，然眾生還可依其性格、就其根器，各選擇其所欲奉行的道路。而今我確認佛道是唯一的要道，此就我而言如此，就他人而言亦必如此，修行、弘法、度生，是我無可揀擇的道路。
說不盡的歡喜，道不完的感激，現在我只能於此祈禱：
願一切眾生都能具足因緣，參加禅七。
願一切眾生都能得大饒益，生大歡喜。
願一切眾生都能發出離心，行菩提道。
願一切眾生都能速證佛果，莊嚴淨土。
(民國七十一年三月十六日成稿)
