青年學佛次第之我見
前言
個人在學佛的旅途中，可算是相當幸運。回想當初，只緣於一念好奇，欲閱歷人生諸子百家之學行，於是順次循入佛法之門，由於訝其宗廟之美，百官之富，遂流連忘返迄今日，幾年之間，檢點行囊，比之古德，只是粗淺，量今學子，少有所成。然而，若有學弟學妹詢謂：初學者，當閱何書？當由何徑？屢辄膛目結舌，不能以對。何故？八萬四千眾生，八萬四千根器，若不能稱機應藥，非但不能增榮其功德，弄巧或反拙斷其慧命，幾年之間，苦心冥索，若有所得。
在浩浩三藏十二部經中，有所謂經中之王———華嚴、法華，華嚴為「性」起哲學，法華為「性」具哲學。性起，為空性之緣起，因陀羅網，如幻相應。性具，為佛性之本具，一念三千，百界千如。因此欲達華嚴、法華之哲理，就不能不先明緣起性空之般若妙慧。又華嚴為彰顯廣大圓融無礙之一真法界。法華為開示悟入權實本跡一乘實相之教化方便。若未明空性，為自性見所絕，即不能契會那廣大圓融無礙之華藏勝境;若未明緣起，為無明惑所蔽，即不能體知彼法住法位，法爾如是，緣起即真之一真法界。若未明萬象紛纭，終究一歸於空性之途，就不能理悟權實本跡一乘佛法之必然。從上所論，不難認定，般若空慧必為法華、華嚴之基石。基石得固，然後層層上疊，然後大廈可成。若以基石不固，只得海市蜃樓，只得空中彩虹，本欲發心即成「智者」大師，終究淪落只成「字折」大師。若幸能折其本要，多聞熏習，亦足善護慧根，增養功德。如以天生驽劣，捨其本要，攀折枝末，而夤此經王之名，貢高我慢；兼以好為人師之痼癖，顛倒正見，迷亂眾生，結果只是，載胥及溺，相率趣行，惡道之途，良可悲憫也。
又中國天台、華嚴二宗除自研本經哲理外，更以用為判教之規晷，或謂小始終頓圓，或謂藏通別圓，因此學者欲明華嚴、天台，除應通達本經華嚴、法華之哲理外，對於判教之內容，如阿含、般若、楞伽、深密、維摩等經典，亦不能不先知其大要；否則如石女兒，如何畫其長短美丑。
其次說學唯識，唯識明辨法相，因此名相之繁富，已為各家所不及，若又自性見不除，未明假名之虛妄，因此循名責實，非但不能正見諸法實相。更以文字戲論，辄引「學術」之旌旗，假雞毛當令箭，格斗於佛法的殿堂，非將清淨佛門，濡染得烏煙瘴氣，不足謂為學術之大觀。楞嚴經雲:汝今雲何，於中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別。如以手掌，撮摩虛空，虛空雲何，隨汝執捉。竊不齒彼佛教學者之所為也。
個人前學唯識，據雲：阿賴耶中以根塵識三類，共分成十八界；而十八界中又各區別成無數種子，而後根塵識三類種子，復以因緣和合而起現形。至此百思莫解：一心中如何分成十八界？界與界限以何為別？又既以界別，如何又能因緣和合而起現形？以此問題，尋諸唯識經論，不得其要。爾後究之中論，即得其結。十八界者，性空也，假名也。種子者，性空也，假名也。從此對於唯識中之疑難問題，如種子新熏或本有，一識、六識、八識或九識，只是聳肩一笑而已。
若如上述，欲學華嚴、天台、唯識，必先究之三論，如此是否學者習佛，即徑導之於般若性空之理?竊以為不可。龍樹菩薩雲：先分別諸法，後說畢竟空。又雲：不從世俗谛，不得第一義。因此學者必先明解世間因果之相，如三皈、五戒、十善。如三法印、四念處。如三學、四谛、六度、八正道、十二因緣、三十七道品等。先行分別世間有因有果，有善有惡，有作有受，有聖有凡。而後再說性空妙慧，希冀由此超脫世間相對鉗制，入於一乘佛法之道流。苟不如此，一學性空，或不束身心，成外道遮無因果之方廣道人。然後般若、唯識，然後楞嚴、維摩，然後華嚴、法華。考之天台藏通別圓，華嚴小始終頓圓之判教，高下次第如是，證之佛教發展史途：原始原教、部派佛教，法性空慧，法相唯識，法界圓覺之順序亦如是。
問曰；古之大德，未究阿含、般若、唯識而直搗楞嚴、華嚴、法華，開通成就者亦不乏其人，如何以此唯唯諾諾，似硁硁小人？答言：古德，一者居正法像法之余，根器足利。二者教理、行持並重，聞思修、戒定慧，無所偏失。三者善知識易得，尤其各宗門下，皆有其一脈相傳的教法、心法，行者依此模本，循序順入，自然漸得佳境。四者古人研經，用心良苦，一本經文，翻閱一二十次者，不足為奇;或竟有終生參究一經一論者。如此自可前後貫通，钜細靡遺，如常山蛇，擊首尾至，拈尾首至，而常立於不敗之地。而今學者，一者位居末法，根器失利、二者多聞狂慧，不假行持。三者善知識難求，每以暗中摸索，輾轉無方。四者近功切利，囫囵吞棗，常為斷章取義，引喻失義。由此數故，知今學者，欲求克期取利，冀於前後所學，一氣呵成，能夠如環之扣接無間，自不能不研討學佛之方法，不得不考究習論之次第。方法得當，次第如實，自然順風揚帆，坐得事半功倍之效。若以方法失常，次第錯亂，非唯逆水行舟，事倍功半，更成南轅北轍，渺無結期，學者於此可不慎乎!
四年佛學院之修學次第
由於受到當今思潮的影響，佛教僧青年再教育的需求，已形成了風氣，因此各地佛學院如雨後春筍，紛紛蔚起，於是對習佛次第之探討，便須倍重於往昔。因為若能次第穩當，四年所學，一氣呵成，既以教行兼修，更成智德具備，自然能為佛門龍象，弘法布教，利及人天，若以次第散漫，首末搭接不上，於是狀如飄逸的雪花，表面上日積月累，似增其量，實際裡，內外渾噩，毫無實質，這也不怪數年之間，隨環境之變遷，因緣之離異，於是逐漸銷融散逸，終究如春夢，了無余痕，退失道心，蜿蜒泥塗。不再記取往年用心，不復余存當日氣象，非唯不能布教弘法，住持三寶，更且不得內淨身心，長養性德，四年所學，只是一片空茫而已。
上述學院之情景，一日存在，佛教之復與，一日無成。緣於此事，雖以個人，學養未深，閱歷末遍，而以悲恸內發，情有不已，故越俎代庖，權為之計，還盼能拋磚引玉，結合諸山大德，共全此事。
若說佛學院年限，一如普通大學所制，四年為宜，那麼以學院四年的修學時序，相應於天台藏通別圓之判教次第，應是最理想不過了，於是以之為綱，細分如下等之目．
第一年：藏教為體。教學內容:佛學概要，佛教史籍，學佛行儀，戒學綱要，高僧行誼，淨土指南及禅坐方法，下半學期增加阿合經選讀及成實、俱捨二論。
對初學佛者，必祈能於虔仰三寶，而由此啟迪正信，開發淨智，更以收攝身心，砥砺梵行，因此淨土思想的受持，高僧行誼的啟發，正應其時。其次，學佛行儀，戒律綱要、禅坐方法、學佛本應身心兼修，智行合一，故寧於信仰初生，成見未成之時，先以大眾的力量加持其中，規矩匡范身心言行，久之自成服貼柔順，不再錯失。苟子曰：蓬生麻中，不扶自直。又曰：木直合繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不復挺者，輮使然也。淨戒之行，此其輮也。
其次佛學概要，佛教史略，是希望學者對整個佛教的思想和發展，有個大體的認識，如此按圖索骥，庶可免於中道迷途，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，雖然有些詩意，畢竟不是多數人所能理得。
其次選讀阿含的目的，是希望學者對佛教根本精神要有個深切的體認，內學與外道的分野是什麼？若能心中有個准則，那麼即使千裡赴會，也不致歧路亡羊，輾轉他途。否則失之毫厘，差之千裡，雖日日課誦佛門經典，心行所向極盡旁門左道，入諸寶山，空手而返，已至為可惜，若夜半秋池，殉道中途，豈不更加可歎！
其次成實俱捨的研習，是希望學者對緣起之空理及唯識之名相，有個基礎，作為上進經論的准備。
總之，初學者必先肯定分別世間諸相，有因有果，有善有惡，有業有報，有聖有凡。實有眾生可度，實有煩惱可斷，實有菩提可證，實有佛道可成。內以收攝身心，自淨其意;外而憫念眾生，淨養悲願，如此雖未即見真理，已是巍巍屹立，堪為人天師表了。
雖然藏教中名相煩瑣，事用機械。味同雞肋，食之無味，棄之可惜，不若通教中簡約制要，尋得一貫之道，便可理無不周，用無不盡。然此藏教，對初學者，卻不可免，蜜蜂必采盡百花，而能釀其一味之蜜，學人亦窮究諸相，然後得其一貫之理。因此初學者於此，應精進自勵，毋懈怠求免。
第二年：通教為體。教學內容；先以中論、大智度論等般若系經論，後及唯識二十頌、百法明門論、八識規矩頌、唯識三十頌、成唯識論、攝大乘論、瑜伽師地論等唯識諸論。
前述之藏教中隨信行，即事而善，未免為人天凡夫。現此之通教隨法行，即理而真，迥異六道二乘，而獨表三界之上，從此會法性之流，登堂入室，而為佛之法子。從此即可建法幢、吹法螺、據法座、澍法雨、開演甚深義，結成無上道，光被四海，潤澤群生。
緣起之理，雖圓融無礙；修行之事，必一門深入。於是收攝諸法，抉擇其識，故成「識有境無」之唯識要義，務必回光返照，都攝六根，而成一念淨覺，盡明性德。
雖然空有二宗共為佛法之二大軌轍，似可並行而不礙;然以佛教之發展，是先空宗後有宗，故學者的修行次第亦應如是。否則不見緣起，不明空性，不除假名，不入中道。徒於戲論間，囂擾終日，畢竟不得佛法道味，此蔽前已具說。
故古德判唯識為權教，非無其由。性空緣起為見道根本，法相唯識為修道方便。見道故，周遍廣納，極其圓融。修行故，收攝身心，權巧方便。知實而用權，如順風掌舵易。行權而逐實，如逆水推舟難。近代唯識大家歐陽先生亦深感其歎，故學者還以先習三論為宜。
第三年：以別教為體。教學內容：肇論、起信論、楞伽、深密、楞嚴、圓覺、維摩及禅門語錄、密教行儀。
在前述通教中，以緣起會通融理，用唯識收攝住心，如此若能定慧均平，即可返照世俗，對境煉心;即可游戲神通，造事澄理;即可四攝六度，巧度眾生，即如淨蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。恆為三界導師，四生慈父。如在解深密經中，先明勝義世俗不一不異，而後會解心意識相唯心所變，三自性即三無性。如此先以理通，再及事修，故次有分別瑜伽品，理通事修，定慧均平;後有地波羅密品之回真向俗，修學次第其如此也。次及楞嚴經中，三次破識、七處辨心、十番顯見，會融四科七大，期於先能帶妄顯真，後成剖妄出真，明得真常明淨，如來密因，此是理悟；一門深入，耳根圓通，此是事修，理事兩具，定慧一如，故能起於諸菩薩萬行。行之又行，精進又復精進，於是神通力勢，無所不成，便成為維摩經中，維摩大士，現身白衣，示著三界，而常起不思議方便，度化眾生。即如中國歷代禅師，十年參禅，一念開通，十年參禅是事修，一念開通是理悟，理悟事修，然後大機大用，棒喝群生。諸如此等，皆為別教所攝。
竊自以為，不先經過空宗的點化，而徑讀楞嚴、楞伽、圓覺、起信等經論，流弊甚多，其或將以為真常清淨心即自性見，不離外道梵我一如思想的舊癖。其或將以為真常清淨心是意識心，不離凡夫無常變滅的心識舊態，楞嚴經雲；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。圓覺亦雲：未出輪回，而辨圓覺，圓覺即同輪轉。經文寓意，其皆如此，奈何讀者不察。
其次中國禅宗，一向標榜不立文字，教外別傳，先自十年參禅，期於圓悟一心。在過去世，是曾光大門庭，造就了不少人才，名噪一時，盛名至今猶存，然若以現世眾生心行所向，事修少，參究難，根基不立。狂慧多，文字纏，出長不能，更無明師，開悟，談何容易？若只翻翻公案，嚼嚼語錄，三五年後，不外是文字禅與口頭禅而已，連個禅屁都聞不得，更遑論明心見性，不狂顛成外道禅，野狐禅已屬僥幸。因此奉勸諸位不如死心踏地，慢習漸教，若能持之以恆，庶可歸流入海，究竟成佛。
漸教習禅，先以藏教通明因果，後及通教緣起唯識，更及別教中楞伽楞嚴等經，然後可習聞禅門語錄公案。以達摩祖師本傳者楞伽經也，而公案中與楞嚴事例類同者，又多矣。
復次，竊自以為：密教行儀重點不在誦咒結印而已。佛法，無緣大慈、同體大悲，豈有密語？密者乃是個人行道既久，定慧超眾，神通異巧，無所不具，難行能行，難忍可忍，是二乘凡夫所不可思議，不可比度者，於是自成其密。如維摩經中，維摩所現神變，如華嚴經中，勝熱婆羅門，入三界火，反得清涼。如無厭足王，權殺眾暴；婆須蜜女，巧示神女，所修不可思議法門者是也。
古德雲：十年顯學而後修密，十年修密，還是善根所能，若以初學驽鈍，習氣未伏，智慧未通，而欲攀夤密教，捨正途，趣僻徑，只是東施效颦，自取其辱而已。印度密教與，而佛法滅，殷鑒不遠，可不畏危。本意應病即藥，速復其元，不料錯用機方，藥到命除。痛哉!
第四年：圓教為體。教學內容：華嚴、法華。
華嚴是理之極致，為世尊以海印三昧，圓覺一切法界性相而開宗標本。如晨曦，初破無明，於是三千大千世界，草木丘石，頓照無遺。法華為教之總綱，是佛陀於娑婆度化，收攝一切善巧方便而歸權達實，如夕陽，回光返照，於是三界四生六道，二乘菩薩，普潤其晖。
華嚴為宗本，法華為教綱，華嚴契理，法華契機，華嚴為智慧之流瀉，法華為悲願之運會。於是學佛至此，自行的智巧己具，化他的方便亦成。於是便可卓然而立了。從此自依止，法依止，莫余依止。從此，或專究一經，或行持一門，或弘法布教，或即俗利生，各應所需，各盡所宜。
雖謂從發心學藏至圓覺華嚴，須歷三大阿僧祇劫;然而那是究竟圓證，若只相似偏解，則利根者，專精三五年成辦。若根器稍鈍，尋行順序，多加數載，亦能得了。
以上所立四年修學次第大致如此，若為廣布教法，適應百千眾生，則對中國傳統儒道諸子之學，及當代西洋雜家百陳便不能不窮盡知會。因此學子於第二年中，習得緣起空慧之余，此時佛法的正見已成，力足包且含萬有，智能點化外道，不復退轉沉迷，於是即可參研古今中外百家諸子之學，或文哲、或史地、或科技、或工巧，一方面求廣延諸法，觸類旁通，彼此相輔相成，而為一貫體系。一方面明眾生心行所向，根器所宜，而以導邪入正，博濟眾生。
世有伯樂，然後有千裡馬，佛門龍象，豈可自然造化。有心之士，宜三思之。
