中脈呼吸的修法
摘自《現觀中脈實相成就》 洪啟嵩 著
中脈簡介
密法從現觀法界眾相的真實示現，回證如來的究竟體性，其次第是內外一如的。其以空的實相為根本，以大定、大智、大悲，來圓法界體性妙智，廣度眾生。所以，密法中的氣脈修證，也必然是以智慧與大悲為中心所開展出來的。沒有無常、現空的體悟，所修持的氣脈，還是世間的修證而已，縱然有了神奇驗證，也只是世間的成就，無法解脫。
密法中脈的開發，也必須安住於此種見地。因為中脈並不是人類生理上的氣脈，而是斬斷無明，體悟無常、現證空性之後，所產生的智慧脈，其中所流注的則是智慧氣。
中脈並非世間的有為脈，而是出世間的無為脈，惟有悟入實相，體證空性，才能顯現，因此，中脈即空脈也。而修學開啟中脈的方法，也正是令我們迅速去除身心氣脈障礙，現觀空性、悟入實相的方法，可說是「借假修真」的甚深方便。
中脈呼吸法
睡時 中脈開
頂輪置眉心輪
眉心輪置喉輪
喉輪置心輪
心輪置臍輪
臍輪置海底輪
海底輪置於空
空置於法界體性(不可得也，無生無滅也)
以空息、法界智息
隨於中脈呼吸
入法界光明自在
睡矣！
如何是中脈之息也？
《法華經》言：「佛種從緣起，是故說一乘；是法住法位，世間相常住。」
此一乘妙位，乃佛種緣起也。是故諸佛印證不無，染污不得；如來體性常具，識其真者；眾生悉皆如來，實不可得准准妙位，一相不異，是萬善同歸一性，住一乘法位實不可得也，於是乃知法住法位，一實之理，世間常現一切如來常住爾。於此一乘實爾，乃極平常，全佛法界爾。故於此實相中，別示方便，自體妙作，安於法界息也。
何謂法界息也？身常安然，自住大松之相，體常正哉，圓一佛身爾。於此中脈以顯，心、氣、脈、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脈矣；是言：「中脈呼吸，是對眾生極大利益；在中脈呼吸無上的正覺智慧氣息，則是對眾生的最大利益。」
是中脈息也，心、氣、脈、身、境一如法位，法住法、報、化、功德、事業佛身，世間相顯毗盧遮那如來，實身釋迦矣，法界眾生皆佛也，以自身息住法位，世間眾生常住佛身爾，是最勝無比，同體大慈大悲利益。一一中脈息身，一一法界中心，法住位也，一一眾生同顯大光藏也。有此會心，特此明之，願眾生皆佛也。
利用睡夢開啟中脈
以上的偈頌，是二○○二年時，我隨手寫下的中脈呼吸法。最原始的緣起，是來自於我在睡覺時所體悟到的，所以第一句：「睡時，中脈開」，這句話有很多層意思。
以前我曾到印度達拉頓，有一個機緣與睡覺法王會面，當時曾經他提及夢幻光明的修法，曾說：「白天也是一樣。」睡覺法王確實是一位成就者，有其獨特的證量。
夢幻光明的修持，基本上睡覺以及白天兩者都是一如的。「睡時，中脈開」蘊含著一個意義是，在睡時中脈是很容易開啟的。
睡是大癡相，癡相現起時，分別心是近於止息的狀態，但同樣也會使智慧心沒辦法生起，睡是無記、昏沉的心識，但若此時能令一念覺心生起，就是開啟中脈的契機，此即夢幻瑜伽修持的根本心要。我們睡眠時是分別心的念頭止息了，但同時覺心也止息了，覺心雖然止息但不滅，亦即分別心止息，但無分別心不滅，若睡時能保持一念既不落入分別，亦不落入昏沉，此覺心一念即是夢幻光明最根要之訣。
各位，人死是怎麼死的？
死亡的過程，分成「暖」、「識」、「壽」三個階段，「暖」是生理機能，「識」是心理機能，此二者遠離之後，我們的「壽」命就止息了。識是心理機能跟心的根本，就無色界眾生而言，其只有純粹的意識而已，但對人而言，如果有中陰的話，就不只是純粹的意識而已。人死亡時，剛開始會進入「死有」的階段，這就猶如人在入睡之時，並不是馬上就有夢出現，而是先處於一種無夢的狀況，而死有狀況很類似深層植物人的狀況，所以我常告訴大家，當有一天，你們能自覺，即使是成了植物人，都不妨礙你們解脫的時候，我就可以安心了。
世間的親人、子女都要照顧，但只有你解脫了，你才能真正好好照顧你的親人。生命是很奇特的，就像無量無數的分子，有緣則結合在一起，變成夫妻、親人，但當每個分子的力量又持續轉動時，原本結合的分子又分開了，為什麼分開？因為它們沒有辦法自覺！它們沒辦法自覺，所以就分開了，它們沒辦法自覺，所以又在一起了，這就是被因緣所控制！
一個修行人是不被因緣所控制的，但不是不隨順因緣，而是「不昧因緣」。因為在時間運作裡面，有因有緣，所以會在一起是源自於不自覺，分開也是來自於不自覺，只有透過自覺才能幫助親人，幫助這個世間。只有把不自覺的因素拿掉，才能綜觀因緣，這才是我們要活的人生，不是有情，也不是無情，而是自覺自在。
人死時的死有，就好象在孵蛋，孵成另外一種型。事實上，我們人可以說每天都死一次──睡夢的狀態，和死有的過程是十分類似的。死有之後是中有，中有是有活動力的，但是不決定性的活動力。
從睡夢中生起覺性
睡時分別心止息，但覺性不滅，這時如何「覺心生起中脈開」呢？大家可以用我所錄制的「睡夢禅法」和「放松禅法」作導引。
這兩種禅法怎麼作臨終導引？原理是這樣的，首先是地、水、火、風、空五大分解，然後是意識分解，接著是過去心、現在心、未來心，三心俱不可得，一切自生自顯，覺性不滅，全部是一，再把一放下！
這是依睡夢禅法及放松禅法，作臨終導引的過程原理。睡夢禅法或放松禅法應該多讓一些人接觸，因為這兩種禅法對沒宗教信仰的人，或另外信仰的人是很好的臨終導引，因為它可以讓我們分別心止息，覺心生起。
「睡時，中脈開」的覺心一念如何生起呢？睡覺時，身體全部放松、放下，心也放松、放下，連放松、放下的心也放松、放下，此時覺心自然生起。各位，鏡子是永遠不會失去映照功能的，心也永遠不必怕會失去覺照功能。
心的覺照功能有二種方法可以顯露，一種是平常不斷的訓練，把所有的分別心念放下，而不落入無記、分別，亦即「惺惺寂寂，寂寂惺惺」，或者如永嘉大師所說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」。
所以「睡時，中脈開」的睡要如何睡？這裡的睡是大休息──身心休息，法性休息，法界休息，一切休息；當一切大休息，一切大止息時，整個分別心泯沒，覺心惺惺，中脈、輪脈就開啟了。
睡夢時的中脈呼吸方法
所以，中脈是空脈，睡到空時，中脈就打開了，此時「頂輪眉心輪，眉心輪置喉輪，喉輪置心輪，心輪置臍輪，臍輪置海底輪，海底輪置於空」，「海底輪置於空」，大家可以想象，一個裝滿水的透明水袋，當它置於杯口時，它會自然掉下去，所以「海底輪置於空」的意思就是，在那個地方就放下了，一剎那就放下了，放松，放下，放空了。
大家現在就馬上可以練習，把自己的右眼放松、放下、放空，此時跟左眼有沒有不一樣了？
就在那裡，放松、放下、空掉了，沒有執著分別，但體性還在，體性會清楚、明白的作用！所以「海底輪置於空，空置於法界體性」，法界體性是什麼？「不可得，無生無滅也」，一切分別心止息，但作用現成。
「以空息、法界智息，隨於中脈呼吸，入法界光明自在」，呼出去是空性，吸進來也是空性，空就是無生、無滅，無生無滅不可得，就是如如智，法界智息就是如如智息的呼吸。
「睡矣！」中脈開，安住在法界智息，如是循環而自加持、自增上。
「非於夢睡如是，行住坐臥亦如是也」，不只在睡覺時可以練習中脈呼吸，在日常行、住、坐、臥之間，也可以如此，或是加入一些方法，譬如之前教過的觀想吸入太陽的中脈呼吸，或腳趾甲觀種子字的金剛煉光呼吸等等，都是可以的。
隨時利益眾生的中脈呼吸
「隨時安住在中脈呼吸，是對眾生極大的利益，在中脈中呼吸無上的正覺智慧氣息，則是對眾生的最大利益」，在分別心中的呼吸，會使我們跟眾生之間產生對立跟切割，是具破壞性的。如果我們不能安住在空性之中，無法安住在中脈，如此我們的呼吸便會扭曲、不順，進而影響心念，擴大影響周遭人的情緒跟心的安定。
很多人都有這種經驗，就是當我們到某一個地方，我們會感覺那個地方的氣氛是平和或肅殺。
我個人經驗裡，第一次最明顯感覺殺氣是中美斷交那年，幾萬人的抗議集會場合，剎那間寂靜了，夜色更墨黑了，然後突然間一個聲音迸出來：「打！打！打！…」，現場壟罩著殺氣。
所以，我們的分別心會透過情緒以各種形式散發出來，若能隨時隨安住在空性中脈之中，身心是最平和的，所散發的氣息也是覺性澄明的，會對眾生產生極大的利益。
因此，長期修學中脈呼吸，對自己家人有最直接的好處，進而公司的同事、朋友也得到好處，在群眾當中，大家都在high的時候，你能維持寧靜安穩。
許多宗教的狂熱往往會產生集體催眠的效果，如能讓心氣安住在空性當中，就不易受到感染。現在有許多的氣功師，他們掌握了運氣的技巧，宣稱可發功而影響千百人。很多人趨之若鹜，但是要提醒大家，如果很容易受影響，將來就很容易受到氣動的暗示與干擾。
一般所說的「附身」現象，如果中脈呼吸練得好的人，是不會被附身的。因為外靈要附在人身上，必須先截斷你的身脈，它才能控制你的身體，如果大家能把妙定功或中脈呼吸法練好，當外靈想要附上你身時，是無法靠近你的，因為你的中脈會放出熾烈的光明，外靈是無法近身的。
很多人不知道這些附靈都是低階的神祇，對被附身者只有百害而無一利。其實，自身的意志夠堅定，外靈是無法附身的。大部份被附身的情況，都是自己招來的，有時是驕慢心生起，有時是因為自己喜歡這種感覺，因為有時外靈附身時會有舒服的感覺，所以就附上了。
有一次我在主持禅七時，有一位女士平時坐禅就會有被附身的現象，她來禅七打坐時，又發生了這種現象。其實，本來這些外靈是無法進入禅七道場的，無緣無故進來鬧場的鬼神是會被護法擋住的，但是如果是學員自己帶進來的，護法就不會動手阻攔。
當她在禅七期間產生這種被附身的現象時，我教她以中脈呼吸，結果那附身的外靈嚇壞了，大聲喊：「你不可以離開我！不可以離開我！」這是因為她一使用中脈呼吸的方法時，中脈就會放出極大的光明，外靈無所藏身。
所以，只要保持中脈呼吸，就不會被附靈了。外靈附身時，首先要截斷你的身脈，再慢慢掌握你的身體，但是要掌控你的語言系統是很不容易的，因為這牽涉到很微細的神經系統，所以它們無法讓附身者講出字正腔圓的語言，就用唱歌的方式來表達。因為唱的比說的好聽，也就是唱的比講的容易。
這些鬼神所唱的腔調，大部分是當地的歌謠，譬如台灣的附靈，大部分是唱歌仔戲的哭調仔，而大陸的附靈則多唱京戲，每個地方的鬼神的唱法都依當地的戲曲腔調而不同。因為人們酬謝鬼神時，大多演野台戲來謝神，所以它們附身時，也多用這種方式表達。
其實很多鬼神本身是自救難了，卻有很多人求它們保佑，這是很愚癡的。有的人雖然不信本土的鬼神，不相信本土的濟公、三太子所講的話，卻是相信外國濟公講的話。
其實和本土的鬼神比起來，他們沒有更無高明之處，但是許多作靈修的人都喜歡看這類書，以為那裡面有什麼不得了的。其實，修行最重要的是要看自己的覺性。
所以，最重要的是什麼？自覺自心作起，從自己作起，能安住在中脈呼吸，這是對眾生最大的利益，在「中脈中呼吸無上的正覺智慧氣，則是對眾生的最大利益」，你如果是佛，隨時隨地在你旁邊的人，自然能夠安心，自然能夠入定，自然能夠成佛！
讓心停下來
現代人的特色，就是忙、忙、忙。不但一般人忙工作，學佛的人也忙，除了忙工作，還要忙著行善，忙著修法。
現在，我們先讓自己不忙一下，把身體放下，把呼吸放下，把心念也放下，把整個山河大地放下，把一切事情都放下，能放下的也放下。把時間也放下，把空間也放下，把自我都放下，這時候剩下什麼呢？
這時候誰在呼吸？誰在看？誰在聽？誰在忙？
大家不要一忙，人生就這樣過了，就走啦，忙一下一百歲到了就走啦。在活著的時候，總要有一刻，一個剎那，真正的不忙。很多人忙，是忙著作事，忙著心情好，或忙著心情不好，忙著找樂子，忙著作這、作那，忙著為家庭、為事業，你們能有一剎那不忙嗎？
如果這一剎那你不能停下來，把自己與他人放下，你不能放下，把能放下的也放下，你如何見本來面目？怎麼談中脈？怎麼談見本性見明體？很多人就是忙，忙著作事，忙著作好事，甚至忙著修法，修法干什麼？修法是讓你減除妄念，先讓你有個東西靠著，到最後，妄念沒有了，連修法的心也放下了，這時才能見到本心。
各位，大家不要那麼忙！這不是叫你不要工作，工作多一點沒有關系，但是心要清清楚楚、明明白白的，連那清楚明白的都要放下，不這樣你見不到本性。什麼叫見性？什麼叫明心？所有分別心放下，心就明了。心明了，沒有任何分別心的時候，心能自在作用，這就是見性了。
見性的一定是沒有一個見性的，否則，有一個見性的話，性也不真，見也不真，能見的也不真。能見、所見沒有泯滅的話，怎會有見性之事？心有分別，怎會有明心之事？
所以，從此之後，好好的工作，作事的時候就只是作事，但作事不礙明心，作事不礙性的自在作用；能見性才能用這個性，自在工作，自在妙用。很多人是把外面的事情都停止了，把自己關在家裡或關在山上，卻是心裡忙！若要有個不忙的，就是把忙與不忙的全部放下，那個，即是了。
如果大家能稍微不忙，我才能跟大家談呼吸，你完全不忙了，心，就放下了，放下，它就能通了。通透到那裡？通透到法界底，法界底就是實相，你不放下，就沒有實相，你不放下，心就有分別，有分別就沒有實相，所以全部放下，心明了，實相現起，見了實相，就是見性。
這時候，脈也通了─名為中脈，氣也通了──名為中脈息。
大家不要只是忙著修法，忙著搖鈴打鼓，只在外面作功夫，都是在第二念作功夫，中脈是第一念的事情，是當下！遠離時間、空間是當下這一念的事情，不是在第二念、第三念、第四念……，忙著修法，忙著瞎攪和。全部放下之後，心閒了，作事已不礙本心，這時我們談中脈呼吸，呼吸才能自在轉動。
前面講中脈呼吸法，現在進一步了解什麼是中脈呼吸，亦即如何是中脈之息也？很多人對法並不了解，法是有「理」有「事」，理就顯教而言，是文字裡面的真實理趣，真實的道理，事則是用文字相來顯現；在密法中有個方便，即除了文字上的顯相之外，另外再用圖像來顯，但是要記得一點，理若不是，相亦無用。
舉個例子，假設一個非洲古代的人類祖先，到了現代這個世界，她看到一輛汽車，或看到一棟摩天大樓，她能知道這些物像是什麼東西嗎？她並不知道這些物像的道理，不知道這些現象是何意義。
解開心的執著
密法中的許多圖像是輔助教學，這些圖像必須符合其內蘊的理趣，否則你看了這些圖像只會產生錯覺，而不能與其內在理趣相應。
但是很多人往往只學外相而不學義理，這是不具法的。密法的相是有道理的，必須從理趣上來成就的。所以，像觀中脈，修中脈時，「相」上是如此或這般的修，但裡面的「理」是空性的。否則，通路只是通路，有什麼用呢？如果不悟空理，或打不通中脈，或即便打通了，而不了解內在的義理，裡面沒有東西，就像是修建了一條鋪好柏油的大馬路，但是只有人在上面走，而不知汽車亦可行駛於上。因此，修行首先在理趣上一定要通達。
我之所以不斷跟大家講空性的道理，就是因為這個道理很幽微，極細微，修行到最後一定會碰觸到這點，否則生死的問題無法解決。
空性的理趣為何這麼重要？因為我們講的是中脈呼吸，一般人中脈之所以不通，是因為有障礙。障礙有二種：一種是理障、一種是事障，理一定要先通達，事上才能生起作用。理障是屬於思想、思路上的障礙，也就是想不通。想若不通，脈就不通。很多人很努力在修行，但修行的見地、想法卻是蹇塞不通的。
例如很多道家的修法其實是更直截的修煉肉身，他們有很多很好的養生方法，修行資源也具足，很多人依道家方法修持，都可達到長生不老的成就，但還是無法解脫。佛經中有一個道家祖師呂洞賓和黃龍禅師的公案。
八仙之一的呂洞賓，修成長生不老之後，便雲游四海，有一天經過黃龍山，發覺此山紫雲成蓋，知道山中必有奇人，於是入山尋訪，正值黃龍禅師在上堂說法，呂洞賓上前問道：「一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川，且道此意如何？」
黃龍禅師一聽，大聲呵斥：「你這守屍鬼！」
呂洞賓就很得意的炫耀：「爭奈囊中有長生不死藥！」
黃龍禅師回道：「饒經八萬劫，終是落空亡！」
呂洞賓一聽，心裡極為不服，於是揮劍一指，以飛劍斬黃龍，此時黃龍禅師以法衣蒙頭，飛劍繞了數匝後，禅師以手指之，劍即墮地。於是呂洞賓趕緊學起柔道，擲劍一跪，請黃龍祖師恕罪並開示修行法要。相傳呂洞賓就是在黃龍禅師座下開悟的。
大家把這個公案當故事聽，但要注意故事的寓意──想法、見地若不通，脈就不通；心的理路有障礙，脈路就有障礙，亦即心不開悟，心脈就打不開通，也就沒有中脈！沒有對空實相的體悟，就沒有中脈。所以，我從一開始到現在，不斷的在跟大家「講道理」，就是要打開自己的心障。
有的朋友來聽課，聽一段時間後，就不再來了，因為他們覺得我講的道理都一樣，沒再多教一些新技巧，就不想來了。
其實，講一些技巧或新的玩意要作什麼？只不過是增添一點心的印象罷了，或只是作一個mark在那邊，將來也許有一天你們走到什麼路，看到mark時，就知道走對了路，但這些並不是究竟處，而是講道理才是最有用的。
講這許多道理，是講道路、講理路，是在清淨大家的心路、想路，讓大家在修中脈時能順暢痛快；當你們的想法和障礙慢慢打開之後，或許有一天，當你走在路上，忽然聽到一只流浪狗在對你叫，你就突然開悟了。因為狗會叫，你就開悟了。
也許你們會想：「這太誇張了，難道我不知道狗會叫嗎？」
我說你確實不知道！因為你認為狗會叫，所以你看到狗叫，你並不覺得奇怪！因此你並沒真正聽過狗在叫，你只是聽到狗在叫，就把心裡那條狗搬出來叫，所以眼前這只狗在叫，你也在叫！你就認為它叫不奇怪。你已經習慣性的用前塵影相來回應當前的事實，而不是看清事實。
所以，當身體放下，呼吸放下，心念放下，能放下的也放下，山河大地，狗在叫…，一切放下，正恁麼時，「汪！」一聲，就開悟了，這時才真正知道狗會叫。此後所看到的一切事情，不再是透過習慣的力量，塵盡光生，透脫塵勞。
一般人看事情都是透過「前塵影像」來認知的。像《楞嚴經》所謂「六塵緣影為自心相」。我們的眼睛看東西，耳朵聽聲音，都是透過前塵影像在運作，任何事情一出來，馬上開始在心裡找答案，找到match的東西之後，就指認這個就是那個，所以常常是一開始的時候很快樂，後來就變得很痛苦。
例如昨天聞到門口一株花香，今早一開門花就枯萎，香味也沒有了，就生氣了，不是這樣嗎？
有一個朋友講了一個故事，他說有一年他去陽明山看櫻花，剛到某個賞櫻景點正要進去時，卻看到有個人牽著小孩，氣沖沖地走出來，嘴還不斷地咒罵著：「不用去看，沒有了！根本沒什麼櫻花！」他氣沖沖地告訴正要進去的人。結果我那位朋友進去看了一下，發現櫻花確實沒長得像往年一樣絢爛，但也另有一番風景，他實在不懂為什麼那位先生那麼生氣。
因為那個先前氣沖沖的人，他並不是去看真正的櫻花，而是去看停留在他腦袋裡頭，那團簇密錦繡的虛擬櫻花，所以一開始去看很快樂，看完之後就變得很痛苦。其實，痛苦是前塵影像造成的，是習慣性的虛擬所產生的，滿山璀燦嫣紅固然美不勝收，一樹翠枝也同樣清新呀！
二○○五年我到美國波士頓弘法，從早到晚奔波，四處應請說法，那邊的同修就特別安排了三天空檔，帶我去賞楓。波士頓的楓葉是出了名的美。
結果那年氣候不同於往年，楓葉不像以往那麼紅，安排此行的同修很不好意思地說，今年的楓葉不似往年那麼漂亮。我說我感覺很漂亮，現在的美是另外一種美。
櫻花雕謝時，花頭紫色的枝桠會露出頭來，是很美的一種微醺，我贊美說櫻花掉了好漂亮，這句話本身也夠美了吧，為什麼怕櫻花掉呢？櫻花不掉的話，那不是不美了嗎？櫻花掉了真是美呀！
所以，美是不能執取的，執取就不美了；每個人都在執取自己所要的美，卻不許自己展現不同的豐姿！什麼叫櫻花？會長的才叫櫻花吧！但會長的就會雕謝，難道會長會開的才叫漂亮，而會謝落飄零的就不漂亮？這實是在侮蔑櫻花！櫻花還未雕落就已被分割成二半了。
為什麼談櫻花呢？這是告訴大家心的執取與脈的通塞問題。當你看到櫻花不似往年盛開時，就氣得大罵：「都沒有了！都沒有了！」這時你的脈就封住了；因為你的心想不通，心意執住了，脈輪就塞滯了。
人有太多的事情想不開，所以要通中脈，便得把事情看通，這才是徹底解決之道。但把事情完全看開，對很多人而言，卻覺得很辛苦，為什麼？譬如跟人吵架時，如果不生氣，有些人就覺得很吃虧，最好是別人罵一句，你也罵回去一句，或者對方罵兩句，你罵四句，如果能把對方罵倒在地，那就更爽。
為什麼一般人會選擇罵來罵去？因為這是最順暢的路──最隨順本能的路，但也是最愚癡的路。就像飚車時，油門踩下去就是了，爽快極了！生命安危先擺一邊，直沖到底，埋頭猛飙。一般人不都是這樣順著情欲之流而一路狂飙的嗎？
但這樣的習慣卻會讓我們的氣脈，也一路跟著塞堵郁滯。所以，現在我們要反其道而行，不要跟著習氣走，就是大家的心要打開，心要柔軟。
心開始放松打開時，或許會有心脈會痛的感覺，這時我們可以把觀世音菩薩觀想在會痛的心脈位置，這樣作並不是讓觀世音菩薩幫你痛，而是觀世音菩薩在那心脈位置，你的心就轉成觀世音菩薩，觀世音菩薩會解決痛，從根本的心執著處打開而解決痛，這才叫方法，是從戰略位置解決心的障礙。
什麼是中脈呼吸 如何是中脈之息也？
《法華經》言：「佛種從緣起，是故說一乘；是法住法位，世間相常住。」
此一乘妙位，乃佛種緣起也。是故諸佛印證不無，染污不得；如來體性常具，識其真者；眾生悉皆如來，實不可得准准妙位，一相不異，是萬善同歸一性，住一乘法位實不可得也，於是乃知法住法位，一實之理，世間常現一切如來常住爾。於此一乘實爾，乃極平常，全佛法界爾。故於此實相中，別示方便，自體妙作，安於法界息也。
何謂法界息也？身常安然，自住大松之相，體常正哉，圓一佛身爾。於此中脈以顯，心、氣、脈、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脈矣；是言：「中脈呼吸，是對眾生極大利益；在中脈呼吸無上的正覺智慧氣息，則是對眾生的最大利益。」
是中脈息也，心、氣、脈、身、境一如法位，法住法、報、化、功德、事業佛身，世間相顯毗盧遮那如來，實身釋迦矣，法界眾生皆佛也，以自身息住法位，世間眾生常住佛身爾，是最勝無比，同體大慈大悲利益。一一中脈息身，一一法界中心，法住位也，一一眾生同顯大光藏也。有此會心，特此明之，願眾生皆佛也。
「如何是中脈之息也？」《法華經》言：「佛種從緣起，是故說一乘：是法住法位，世間相常住。」《法華經》跟中脈有什麼關系呢？當然有關系！因為《法華經》如果真的讀通了，脈不會不通！「佛種」跟「緣起」有什麼關系呢？
這有很多種解釋方式，但這裡我們先思惟緣起跟無上菩提心的關系。
什麼是無上菩提心？無上是最究竟之意，而菩提則具足二層意涵，即悲與智；心可說是種子，但無上菩提心又從何而來？無上菩提心是從自性中來，即自性具有無上菩提的種子(佛種)。
問題是，這自性本具的無上菩提種子，要種在那裡才會發芽成長？所以我們平常說，一個人要不要發心，是指你要不要讓這本性的智慧跟慈悲的種子活下去，也就是讓這最具無上智慧跟慈悲的種子，在你的心中生長與茁壯。因此要發起無上菩提心的前提，第一個便是要認知本性中具足無上菩提心的種子。這個種子不從外來，自性恆有，要先能認知並接受其存在。
我常問大家一句話：「佛是誰？」當我問大家這句話時，你們心中是不是能泛起「佛是我」的回響呢？如果你能有這樣毫不假借「佛是我」的自然回響，那麼你已經認知並接受無上菩提種子的存在了。
基本上，我不會采取「我是誰？」的問法，因為「我」是輪回的根本，如果要去除這個「我」，就用「佛」來去除，所以你們現在用中脈念誦法，念這「佛是我！」三次，要很有自信，毫不猶疑粘滯，脫口而出的念！
依此訣要念完你便會覺得不一樣了，我去佛自在，因為是佛，便不必說「我是佛」了。
所以「佛種從緣起」，這緣起是我們自己建立的，佛種是自性本具的，但是要不要讓它在我們心中茁壯，是我們要去抉擇的。
「是故說一乘」，一乘即是佛乘，是唯一佛乘。「是法住法位，世間相常住」，「法」是指法界一切存有，一切現象，一切大小，一切相攝，一切無窮無盡的演發變化，皆名為法。
「法住法位」是法自住於法，法自位於法，也就是諸法實相，法住則如是，法位則如實。
「世間相如是」，一切相不異、不變、是常，是法住於自法，法住於自位。若能自住於自，就沒有自與他的分別，沒有自他的分別，也沒有一個無分別的分別。
「此一乘妙住，乃佛種緣起也」，一乘即是佛乘。「是故諸佛印證不無，染污不得」，所以此法是可以修證的，修證即不無，但污染則不得，是佛印證於你，其體性本來從不污染，但我們自己不知道此事，所以要自己印證。因此，初始是外佛印證不無，但最後是內佛印證不無，所以佛是什麼？「佛是我」也！就用佛大覺來終止「我」這個分別心。
如果我問：「我是誰？」
回答是「我是佛」的話，那回答「我是狗」也是一樣的，或者「我是任何東西」也是可以的，所以我不問：「我是誰？」「我」剛好是我這個分別心的起頭。
但當我問：「誰是我？」，或問：「現在，你具有什麼？」你就把自己收斂起來，進而發現自己所具有的都是空的，就開悟了。
因為污染不得，所以「如來體性是常具」的，現在只怕你們的印證是無的，你們自己不肯去印證、修證。
我是一個說法者，說法是代佛宣法，所以是講佛法、講實相，因之我講的只有實相；諸佛的印證是確實的，但現在最主要是我跟你們講的你們要相信，相信之後，你們自我印證，自我印證之後連相信也不需要。為什麼？因為事實不需要相信，就像一個孩子小時候不喜歡吃飯，父母親便一口一口喂他，等到小孩稍為大了，能夠自己一口一口慢慢吃了，再到更大的時候，他知道吃飯是他本有自然的能力，他就自己吃了，並有力氣去作事並幫助別人。
各位，希望我們見面的機緣，能很長很多且很久，但是事實上這樣的機會是越來越少了。雖然希望大家能永遠在一起，但如果真的要永遠在一起，便只有超越時間跟空間，只有心能永遠在一起，否則你們辛苦，我也辛苦。
所以我講的話，或是說我講這些話，讓你們相信的時間也越來越少，因此，還是早早相信的好。相信的時候，就沒有相信或不相信的事情了，因為我講的話，只是空中的風而已，有什麼好相信的？
「識其真者，眾生悉皆如來」，佛是我真認得了，這時候佛是誰啊？佛是一切！所以一切眾生都是佛。只有你看到自性是佛，每一個人自性亦是佛，所以「識其真者，眾生悉皆如來」。當你看到一切眾生都是如來時，你的脈通不通？通，而且早通到別人的脈去了！通到法界脈了！
我教過大家如何拿東西，為什麼要教大家拿東西呢？這是在教大家什麼？這和中脈有關。
當我們拿起一個東西時，說：「這是我的！」說此話時，這是你的就不是你的了！當「這是我的」這一念起時，我們是不是跟物件生起了分別心，才要擁有它，當「我擁有它」的念頭一生起時就糟糕了，因為它就跟我們分割了，所以才必須擁有它。
當你拿起東西來就吃，你是跟東西統一的，當你不先想它是你的或不是你的時，你和它已經統一了。同樣的，即使是摸到一顆三十克拉的鑽戒，你心中無分別、執著，這一剎那就是統一了，你跟它沒有分別，這是一種事實的證量，而不是一種觀想，是你摸到一個東西時，你發覺你跟它沒有分別。
我曾經跟大家顯示過這種沒有分別的事實，當我的手跟對方碰觸時，因為手很放松粘住了，兩者是不一不異的。在其間當然我可以改變很多事情，例如將對方的脈全部堵掉了，堵掉之後再打開，當然我不會去作這些動作，但是我確實可以做到。
但是，如果有人心裡這麼想：「我可以對你施咒。」這個是一種自他分別的想法，這個分別心的想法所展現出來的能力，對我們會有某些程度的影響力。我告訴大家，萬一有人要對你施法作怪時，怎麼辦呢？你就放空，你是他，他是你，這時候誰受害就很難說了。
自他互換
我曾經告訴過大家自他互換的道理，阿底峽尊者也講過自他交換，但那是一種觀想的互換。而對我們來講，自他互換是一種事實，自他互換，一切眾生都是佛，與佛自他互換時，佛就是我，我就是佛，這是一種明白的事實。
有人問我怎麼對治鬼，我常講一些像開玩笑的話，雖然聽起來像開玩笑，是真是假留給大家去判斷。例如，有些人會碰到鬼壓床的事，怎麼辦呢？
很多方法可以處理，第一個方法是觀空，當我們一觀空，鬼就抓不到人，抓不到人，鬼就摔倒了，這是一種很慈悲的方法；第二種，如果你要稍為修理他，就順道連床也一起觀空，或者再進一步把地板也觀空；甚且一直往下觀下去，觀到第十八層地獄都出來了，你只要這樣跟它們嗆聲一次，保證它們以後再也不敢來找你麻煩了，因為實在太劃不來了，只是為了搞你怪一次，卻要落得掉入地獄，很不值得。
因為對鬼來講，我們的觀想對他而言是事實，你可以有這種能力，只要你能跟所觀想的境統一，那就是事實，但是當你有了害怕或猶豫，心裡有了障礙，那效果就會大打折扣。
第三種方法，當鬼要抓你，你不想傷害它，只想小小的捉弄它一下，那麼你就變成他，讓他變成你，反過來是他被你嚇死了，因為掐人家脖子的人，如果反而被掐的話，會更害怕的。
自性中脈呼吸
當我們跟外界完全沒有敵對的時候，就可以統一互換，自他一如，此時我們觀想眾生是佛，佛也是我們，完全沒有障礙。障礙會在什麼情況出現？一般我們觀想自己喜歡的人是佛比較容易，但是如果要觀想自己不喜歡的人是佛，心裡便會不高興的話，這代表你心裡的分別心還在，還不是自他一如，這時你跟外境並不統一，所以當你不是真的把不喜歡的人觀成佛，也就代表你的脈還是塞住，這不只是冤親平等那麼簡單，還需要更深刻的內證才能打破執著。所以到最後「識其真者，眾生悉皆如來」，這時候你的心才會出現真正的暢快，不管你此時是窮或富，你的身份是貴或賤，當下你活得多麼完整！多麼莊嚴！多麼究竟！
「實不可得，准准妙位」，一切不可得是名「准准」，准准兩個字是用骈體文的形式表達。「眾生悉皆如是」就是「實不可得」的「准准妙位」，這才是實相，才是每一個眾生所位居的真實妙位。
「一相不異，是萬善同歸一性」，一性即是自性，自性能顯中脈，所以「萬善同歸，自顯中脈」。
因此，與諸佛同一呼吸，這是真的事情，你自性中脈呼吸時，你的念頭會有分別嗎？會感覺到你去攀了佛陀的尊貴嗎？或是感覺你很自形慚愧？或是感覺好偉大的驕傲？跟這些都無關！所有的存在，都是一種完整、一種圓滿的，所以這時候是隨時可死，也隨時可生，隨時活的好。為什麼隨時活的好？因為隨時死都很完整、都很圓滿，都很快樂！所以這時候要死，也不大容易，但是真的要死，有沒有關系呢？我們不求死也不求生，生死一如，只是活的好。為什麼活的好？因為這是超彼生死之處！所以說：「一相不異，是萬善同歸一性，住一乘法位實不可得也，於是乃知法住法位。」
「一實之理」，這是實理呀！「世間常現一切如來常住爾」，所以一切呼吸不過如來之息爾。「於此一乘實爾，乃極平常，全佛法界爾」，全佛法界是平常的事。
「故於此實相中，別示方便」，中脈呼吸的修證方便，必須是在這種實相中建立，大圓滿法也必定是在這種實相中建立。否則的話，我是佛，你不是佛，這能成佛嗎？或者說，我是大圓滿，你不是大圓滿，但大圓滿不就大家都大圓滿才叫大圓滿嗎？否則的話，只有你叫大圓滿，別人不叫大圓滿，你比較高，別人都低，那就不是大圓滿了！
如果有人自稱受了大圓滿最高的灌頂，成具了大圓滿，但他跟人講話時，卻是下巴抬得高高的，那我們也只能稱贊他受了大圓滿灌頂，只是現在在作大圓滿的前行、前行、前前行，前前前……前加行，也就是現在還在認識有地獄、有天堂、有佛界等的階段，所以現在開始在作加行，可能不只是十萬，而是一千萬個大禮拜才夠的加行。
一位修學大圓滿的人應是眼睛平平的看人，是看每一個人都是佛陀，而不是頭抬得高高的，否則只是嘴巴大圓滿而已，腦袋裡不是大圓滿；如果只是嘴巴大圓滿，心裡沒有大圓滿，那只好從前前前前加行開始學起，也就是從認識六道的基礎佛法從頭修起，這樣的話，那就沒什麼灌不灌頂好說了。
一個真正受具大圓滿的人，是腦中有沒有大圓滿想法。什麼是大圓滿見地？大圓滿見地，即是見一切眾生都是佛陀呀！是一點驕傲也不得，一點卑劣也不得的事情。而禮佛時，並不是佛高我低，而是佛是我的老師，是尊師、尊佛而禮佛；若是有一丁點佛高我低的心念，那就不是大圓滿！就像我現在坐在這裡，我沒有比你們高，我只是傳你們法，所以你們可以尊敬我，但是我沒有比你們高，我看你們是佛，這是大圓滿見地！
如果有人說：「我見地很高，境界很高。」但驕傲也很高，那就有問題了，因為見地越高的人越不可能驕傲，否則的話，他見地就很低了，這是剛好相反的事情。所以「於此一乘實爾，乃極平常，全佛法界爾。」是平常的事。
「於此實相中，別示方便」了解全體實相之後，路都通達無礙以後，我們現在要別用方便，也就是要去看櫻花，看一切風景，真正看盡「普天之下，莫非王土」的平等莊嚴、法界諸佛。
「自體妙作，安於法界息也」如果有人說：「這個方法只有我有你沒有。」來表達這個法門的獨特珍貴，那是不太可能的。只要有門路、有資源，要搜集什麼法本，求什麼法，只要這個法是被記錄下來的話，都不是什麼困難的事。但是如果是想得到一個最究竟灌頂的法，那是買不到的。因為最究竟灌頂是在心，沒有人買得到。
