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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如本法師：見性成佛 第七天
第七天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 如本常說一句話，你要修行就要論及「見性」，如果修道人遠離見性，而能成佛的話，皆為魔說。所以無論是任何一宗一派，都必須以「見性」為要旨，哪怕只是一心稱念「阿彌陀佛」的聖號，求生西方淨土，終歸是要以見性為宗。因為見性是十方三世一切諸佛，必然要經過的階段。也就是說十方三世一切諸佛，各個皆以見性而成佛。 所以你在娑婆世界，五濁惡世修行未開悟證果，未見性，縱然往生到阿彌陀佛的極樂世界，阿彌陀佛他老人家也會勸你要見性成佛。諸位，若是如此，那見性重不重要呢？非常重要。而且這是在你修行的過程中，不能不經過的一關。所以如本千說萬說都苦勸你要見性成佛，道理在此。我引用一位開悟證果的聖僧，所開悟證果的法語。他說： 「大道從來不言物，何有十界依正名， 只為眾生被業系，四聖六凡油然生。」 好莊嚴的四句偈頌。前二句他告訴你「大道從來不言物，何有十界依正名。」就是說見性以後，心裡完全遠離一切法，萬法不立，一塵不染的境界。他說「大道從來不言物」以禅宗而言，大道就是見性，當你見性時，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，在此情況之下，根本不是用嘴說說而已。你開悟證果，明心見性以後，如果還能用語言去說，用文字去表達，即不能言之為大道從來不言物。所以大道從來不言物，就是指稱你的佛性，不能說性是黑的、紅的、青的、白的、四方形、三角形、長方形，都不能用任何一個物品來安立，來表達、來形容的。如果說性是一種東西，是黑的紅的，可見你未悟性，因為「性」是從來不言物啊！開悟聖僧六祖說：「說似一物即不中。」說似一物即不中的意思，是說你若說性是一種東西，並未說中，沒有說中佛性。因為，既然性不是黑的、紅的、青的、白的，若說性是一樣東西，即不名為大道。大道是指性而言，是我們本來的面目、如來藏性、一真法界、大圓鏡智、妙覺。 實相無相無無相。所謂「實相」就是「佛性」，無法用語言文字去形容，若用語言文字去形容去表述的話，這是方便再方便之下下策。開悟證果的聖者，你問他：「請問聖僧，開悟證果以後意境如何？」他會說：「把嘴巴掛在牆上，不可言宣啊！」佛性長得什麼樣子？意境如何？說來聽聽！他默然無語啊！一句話也不說，因為性是大道從來不言物啊！ 接著又說「何有十界依正名」既然佛性是光明解脫，不可言宣的，哪裡還有十界和依正？十界就是十法界，四聖加六凡，四聖就是佛、菩薩、聲聞、緣覺加上六道眾生，天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼，四聖六凡加起來剛好是十法界。我們有開悟也好，未開悟也好，有證果也好，未證果也好，是凡夫也好、聖人也好，加起來都不出於此十法界，這十法界就是業報。既然業因都淨化了，達到究竟的果地，遠離絕待的境界，入大光明藏了。所以十法界在他心目中已經不存在，心如虛空，不可言說，大道從來不言物了，哪還有十界不十界的道理呢？ 接著又說，沒有依正之名，依報和正報完全不存在於他心中，如果仍有依報和正報，那麼此人尚未見性。所以開悟證果的人，心裡沒所謂淨土或是穢土。乃至諸佛菩薩也不會執著法塵、執著名相。因為性本來是方便而言，既然是方便來說，無非是要你契會而已，若見性以後，還有佛相、菩薩相的話，則不能名為見性之人。所以依報也好、正報也好，開悟聖者也好，這些都是假名施設，一個假相而已，都是佛為方便度眾生所安立的。成佛後並無佛相，成佛後並無佛味，成佛後並無佛這個形態存在，如果仍有形態形相，有佛味佛相的話，那你並未見性。所以開悟聖僧才說「大道從來不言物，何有十界依正名。」道理在此。 他又說「只為眾生被業系，四聖六凡油然生。」好莊嚴啊！論莊嚴這兩句就表示出來了。前二句是指一個有見性的人說：「大道從來不言物，何有十界依正名。」後二句是指眾生因為未見性，被貪、瞋、癡無明煩惱之業綁住。因此才有四聖六凡的名稱存在，所以達到成佛之時，連佛這個名相都不存在，但不存在並非意味無佛，是假名施設。 佛說一切諸佛無佛可得，無佛可得之得才是真正的大得特得。眾生就是被業綁住了，被貪瞋癡綁住，被嫉妒心綁住，被吃醋之心綁住了，會起貪心，會起忿怒心，起惡毒心，因此被業所系縛，才做標准的凡夫眾生。如果沒有這些種種不平衡的心態，這些妄想意識的心都淨化了，哪裡還有所謂的六凡呢？當下就不見蹤影了。正所謂「大道從來不言物，何有十界依正名。」而不再是「只為眾生被業系，四聖六凡油然生。」所以我們要聽，就要聽這種了義之法，要依法不依人啊！所以開悟聖僧開悟以後，說出了這麼莊嚴解脫，了義圓滿的見性成佛之道。我們應該在空閒時多思惟，想想這個問題，怎麼可以再散漫無事呢？這四句偈語，平時就要背起來，重復念、多參究，參久了總有見性的時候啊！所以如本將這四句開悟證果成佛的偈語再念一遍，常常去參悟，參久了就會悟入自性，最後開悟證果成佛者非你莫屬啊！ 「大道從來不言物，何有十界依正名， 只為眾生被業系，四聖六凡油然生。」 我苦口婆心的勸大家，閒暇時要參悟本性，性雖然看不見、摸不著，但確實是存在。雖然不能說性是幾斤重幾兩重，但仍在日常生活中，隨時隨地為你服務，和你擦身而過卻沒看見。所以你閒暇時要參悟本性，無性誰能講話？無性誰能比手劃腳？無性誰能夠看？無性誰能聽聲音？要參究這個道理，要回光返照，照見本性，若無自性的話，誰能施為動作？若無自性時，請問是誰在吃飯？誰在講話？心要收回來參悟本性，不要心外求法，心不要總是觀看一切外在的人事物，那些和你見性都了無關系。 所以「見性法門」是要回光返照見自性，否則，你若不參悟自性，開悟本性的話，則會隨業投胎轉世輪回生死。因此見性之人是「無事道人」，沒有見性的人事情可多了，被業所牽引東南西北、縱貫線跑來跑去，迷妄沒有人生的方向，可憐度過一生，何況歲月不留人人自老。 最近我有一個機會和二、三十年不曾見面的親戚、朋友見面，一見面大家很傷感，心裡有說不出來的郁悶心酸，說不出的人生無常，歲月不留人的感慨。看到三十年前的朋友，在印象中仍停留在他年輕時，那樣的青春貌美，莊嚴英俊，三十年後見面已經呈現出老人的面容，稍微有皺紋了，真是感觸萬千哪！感傷再感傷，非常感歎和傷心。但是感歎傷心又能如何呢？真是無奈再無奈，無奈最無情哪！所以人生無常、國土危脆實在有道理。我看到三十年前的親戚朋友，各個都漸漸呈現老人的面貌，在還未見面時，仍停頓在三十年前的印象，朋友是那麼的青春貌美可愛，經過三十年歲月的洗禮再度見面，一見之下不知要哭還是要笑，一切人事物變化那麼大，他的臉龐漸漸呈現出一副苦命人的臉，一副老人的臉，乍看之下哭不出來，也笑不出來，人生無常啊！在他的臉龐看出了他的人生充滿著喜怒哀樂，充滿了情緒化，歷盡滄桑，吃盡苦楚，感觸真是無量無邊，真是無常，無常最無奈，無奈又能如何？要起來跳腳嗎？看到三十年前的親朋好友，內心一股沖動和感慨。三十年沒見現在已經五十多歲了，看到三十年前的親戚朋友難道沒有感慨？沒有感觸嗎？老人面貌了。讓我聯想到善導大師，他是一位開悟證果的聖僧，他告訴你：若未開悟證果，可以念「阿彌陀佛」求生淨土。所以善導大師普勸眾生念「阿彌陀佛」求生淨土的偈頌，我一看之下覺得很親切，北京語叫做「非常貼切」： 善導大師普勸念佛偈雲：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」 真的感觸良多，善導大師告訴你經過歲月的洗禮，無情的光陰流逝，漸漸剝奪了你的生命。二十年未見、三十年未見甚至四十年未見，你已經雞皮鶴發，你也知道雞皮是皺巴巴的，充滿了縱橫的皺紋，你看臉上已出現有橫的、有直的皺紋。鶴發是指頭發變白了，鶴的羽毛是雪白的，表示此人已經漸漸老了，五六十歲、六七十歲、八九十歲了，皮膚也不像年輕時那麼漂亮，白裡透紅可愛動人了，然後老人的皮膚像雞皮窊皺，而須發像白鶴的羽毛般的雪白了。這句話聽起來非常貼切。三十年未見的親戚一見面乍看之下驚呼：你怎麼變得那麼老？臉上流露出一副苦命人的模樣，漸漸老了，不論你如何裝飾，如何打扮都無法掩飾你一生的滄桑。他才說：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。」人一老什麼都不行啰！走起路來跛跛顛顛不會平穩，看看行步龍鐘啊！ 他又說：「直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病。」縱然一輩子打拚，為了要光宗耀祖，對祖先有交代，對父母有交代，在台灣闖出一片天，在世界有一片天，國際上有一片天，你又能奈何老嗎？打拚了一輩子擁有一片江山，哪怕名聞利養充滿三千大千世界，黃金、鑽石、瑪瑙、寶玉充滿整屋，你能奈何老化嗎？能奈何光陰的逝去嗎？能奈何無常的歲月嗎？能奈何你的臉漸漸呈現出老人面貌嗎？百病叢生病魔纏身？這些話是針對較憂愁，較不如意的來說。後面的二句是指較稱心如意、較快樂的事，他說「任你千般快樂，無常終是到來。」哪怕你非常快樂，哪怕是稱心如意，哪怕是天下江山都是你的，無常終是到來啊！ 人生無常不是佛陀申請的專利品，是世間的真相，你快樂，世間是無常；你悲哀痛苦，每天悶悶不樂，世間也無常，因為無常是世間的真相，無常終會到來啊！所以善導大師大慈大悲教大家「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」好慈悲的一位大師，他說：諸位啊！諸位！不論你和我是否認識，這是所有普天之下的人都要了解的，無常終會到來。唯有不二法門，唯一的途徑，你要好好念「阿彌陀佛」求生西方淨土，絕對錯不了，最後往生淨土，親近在阿彌陀佛、觀世音菩薩的身邊，精進修行，最後轉凡入聖，開悟證果成佛就非你莫屬。 就前兩天，我看見多年未見的親戚朋友，突然見面後，真是感慨無量無邊啊！說不盡講不完，他的面容在我印象中，還停頓在三十年前那麼年輕，那麼英俊挺拔，如今卻變成老人臉了，感觸非常多啊！這才讓我聯想到善導大師所說的這些話，將這公式套用進去，剛剛好不增不減非常貼切。再念一遍記下來，我相信你會有所感應，有所契會，相信你的感觸會比我還多。可能在你心裡會想：「如本法師你讓我講幾句話好嗎？」你一講就說得淋漓盡致，說到骨髓裡去了，非常貼切啊！確實如此，和如本法師的感觸一樣。三十年前的親戚朋友突然見面，不知要哭還是要笑，變成「這樣啊！」這一句「這樣啊！」包含的意義很廣，有的是變成老人臉，變成苦命臉，變成富貴臉，本來年輕現在變老了，變成中年人了比較成熟，總是變化多端呀！再念一次： 善導大師普勸念佛偈雲：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」 所以如本常說，要聽就聽和我們修行有關系的，要用功就要依這種了義、不啰嗦，每一句話講出來都針對我們心裡的需要，和我們修行有關系的才不會浪費光陰啊！在旁邊有一位開悟聖僧有話要說了：「如本法師啊！你不要顧此失彼，要有平等心，一樣是聖僧，那一尊講完了，換我講幾句話？」好啊！好事情獨樂樂不如眾樂樂，我們請聖僧道出法語： 「有是如幻有，空是畢竟空， 空有俱不著，入大光明藏。」 諸位看到了嗎？我們要聽，就要聽這個道理。要看，就要看這了義的法語。他說「有是如幻有」百分之百正確，佛陀說盡了所有世間法和出世間法，說盡一切空門的道理，說盡一切有門的道理。有是如幻有，沒有一切法不是如幻的有，有是因緣和合，和合的因緣全都是空幻不實的。何況空是建立在萬有的一切法說空，離開萬有，一切法不能存在，諸位了解嗎？法者因緣法，因緣法者是無常空性，沒有自性的，所以若了解「空、有」的實相是不二法時，當下俱不著，離開空並無有；離開有並無空，空和有是一體兩面之說而已。 我常說拳頭是空性的，空性未離開拳頭，拳頭當下是假相，這假相又是空性的，空有不二。所以有是如幻有，空是畢竟空，空有當下非兩極化而是同時存在的。所以我們自然就不會對一切法產生執著。 「空有俱不著，入大光明藏。」說空只是道出一切法本來的面目而已，並非頑空斷滅空，是教你頓斷對一切法的執著，只是說出世間法的真相。空的本意就是如此，說空不是一時興起、說著玩的、說學術化的，空是一切法的本來面目，當了解諸法是空性後，自然不會對法執著，若不執著，你的心就會慢慢淨化，不會愛染，不會留戀，漸漸入大光明藏，自性解脫，佛性顯露了，入大光明藏見性的時候了，空有俱不著。 所以龍樹菩薩才說：「破二不著一。」我們不執著空，也不執著有，空有都不執著，漸漸進入大光明藏。二就是指「空、有」這兩個法門，說空不執著；說有也不執著，難道還有一個可得、不二法門可得、實相可得嗎？實相不可得，不二法門不可得，中道也不可得。得那種不可得的東西，得那種住無所住的東西，那種看不到、聽不到的深深意境，不可思議的佛性，這才是大得特得啊！空有俱不著啊！入大光明藏，這樣才有見性可言。 你不用因緣觀去透視一切萬法，就不能了解諸法的本來面目，這讓我聯想到【大智度論】龍樹菩薩他老人家也有話要講了。 【大智度論】雲：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」 他說「若法因緣生，是法性實空。」不論法便罷，法者因緣法，離開因緣一切法不能誕生。所以如來講經說法四十九年，千言萬語，正說反說，都說因緣法，離開因緣法一切法不可得。所以論法者，法者因緣所生，因緣所生的一切法，法法皆空，沒有一法不空的，不空不是諸法本來面目，不空不是因緣法，凡所有法皆是因緣法，因緣法者沒有一法是不空的，這才是講入佛法了。 「若此法不空，不從因緣有。」這是加重語氣，是肯定的話。若說這個法不是空性，這樣很抱歉，不從因緣有。因為論法，法法皆是因緣法，既然此法不空，不是無常的，不是因緣法，說它不空的話，可見不是因緣所生。不論色法是因緣和合，乃至構成起心動念的法，這些看不見的精神界，唯心的東西也是因緣和合，構成緣起。既然構成緣起，緣起的一切法全都是空幻不實，當下是空性的。 而龍樹菩薩這些話，說出了佛陀講經四十九年的精髓。所以如本說：「因緣法就是佛法的大本營，法法皆是因緣法。」離開因緣法並無佛法，在這娑婆世界釋迦牟尼佛說一切法是因緣法，縱然他方無量世界以外還有一法的存在，那個法也是因緣法，因為離開因緣法並無佛法，法者皆是因緣所生。所以世間找不到一樣東西，說此物不是因緣和合，若不是因緣法，是找不到的。 你說這間房屋，房屋也是因緣所生啊！日光燈也是因緣所生，這些莊嚴的花朵也是因緣所生，我的身體也是因緣和合的，地球也是地水火風所和合，他方世界的日月星也是因緣和合的。所以不論法便罷，法者因緣所生，因緣所生的一切法，法法皆空，法法皆是假有的，即空、即假、即中是諸法的本來面目。如本說得如此深刻，你想開悟要經過這一關。現在再念一次【大智度論】這句話： 【大智度論】雲：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」 好莊嚴啊！過去所有諸佛示現人間講經說法度眾生，令眾生轉凡入聖，令眾生開悟證果，都要說諸法空性，未來一切諸佛要令眾生轉凡入聖關鍵所在，必然要說諸法空性，因為諸法空性是一切法的本來面目。同時十方三世所有諸佛也是要經過空性的洗禮，才有辦法入大光明藏，見到佛性。 所以論空不要觀念硬邦邦，以為是頑空、斷滅空，別誤會了，越空越有，空是講出一切法的本來面目，無自性，無自性不是否認佛性的存在，不要變成了外道，那樣就成為可憐愍者，諸佛菩薩會對你搖頭說無藥可救了。這樣並不能了解「空」的真正意義了，越空越有，空掉一切無明煩惱，其本質是空性的，不是意味沒有佛性了。空是一切起心動念當下無我，在無我的當下頓斷無明煩惱，這樣諸位了解嗎？越空越有；不空就不有。說到這裡，我們來印證「空」就是轉凡入聖成佛必然經過的階段。【大般若經】釋迦佛陀這麼說： 【大般若經】雲：「過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。」 莊嚴嗎？比什麼都莊嚴啊！可貴嗎？比世間一切財物更可貴。所以他告訴你：「過去現在未來諸佛，在十方世界為眾生講經說法，除非不論正法、不度眾生就無話說，若要度眾生沒有不說諸法空性的。所以世間法空性，出世間法何曾不是空性；凡夫法是空性，聖人法何曾不是空性。 「無不用此本性空」因為本性空當下就是諸佛之眼，正法眼藏。所以本性空就是佛眼、是如來正法，你欲成佛要經過證悟空性，甚至你成佛以後，為十方世界所有的眾生講經說法、弘法布教，必然要說出諸法本來面目，諸法空性，本性空是諸佛之眼。再念一遍： 【大般若經】雲：「過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。」 所以我們要聽要看就要看了義之法，欲證入聖人之位，要依此了義之法去下功夫。說到這裡，我再引用【大般若經】佛陀又說話了： 【大般若經】雲：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。」 釋迦佛陀說「諸佛」，當然不只一尊佛，最少要二尊、三尊以上才叫做諸佛，諸佛就是指所有的佛。佛陀來人間度化眾生，都說本性空義，法法皆空，所以一切法不空無道無果，佛陀才說若沒有見空，此人無法轉凡入聖，若不悟空無法遠離三界，未證得空不能出離六道，沒有證入空性的道理，想要成佛遙遙無期啊！所以說十方諸佛來人間，都說本性空義。 何謂本性？是指一切法的本來之性。本來面目，以本性空來化導一切有情，令一切有情超凡入聖，得聖道果。所以你要聽佛陀講經說法，就要聽佛陀講本性空義哦！如果有佛來人間說一切法不空，這尊佛是冒牌的；說一切法是實有，這尊佛有可能是魔化身的；說一切法都是永恆不變的，這尊佛可能是天魔外道，化作佛陀的形相來講經說法。任你怎麼聽都無法開悟證果，怎麼修都無法入聖人之流，永遠停頓在天魔外道的思想裡。 所以你要聽佛陀講經說法，就要聽本性空義，因為本性空義，是入聖道、證聖道果之根本，他又說離本性空義，無別方便。所以，說空是方便，說空能令眾生悟入本來面目，如果你離開諸法本來空性，想要開悟證果，沒有其他的方便法門了。 釋迦佛陀來世間講經說法，都是說諸法空性的道理，哪怕無量世界的他方佛講經說法，要令眾生達到轉凡入聖，他必然也要講諸法空性的道理。因為諸法空性是諸法本來的面目，諸法的實相，既然如此，十方三世諸佛皆以悟空來成就佛道，不論是你老人家乃至如本也一樣，以後要成佛必然要經過空的洗禮，也就是證悟諸法空性的道理，才能達到不垢不淨，不增不減，無來無去實相中道的境界。 總而言之，開悟證果後你要怎麼修都可以，但你既然想開悟證果就先要悟空證空，所以【大般若經】的精華，它的精髓、核心，如本把它抄下來，讓你我大家可以分享，要開悟證果這是必經的過程。再念一遍： 【大般若經】雲：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。」 我出家前心裡總是存在些無明、不了解、不清楚，但看到這些經文馬上恍然大悟，證入空性，當下就悟入。以後出家遇到境界便能四兩撥千斤，修行不費吹灰之力，悟諸法的空性，悟諸法無我，悟諸法無自性。我們修行就能輕輕松松，不用搞得滿身大汗、汗流浃背，像吃冰淇淋一樣輕松自在，修行不費吹灰之力啊！要悟諸法本性空義。
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