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歐陽竟無居士：悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第七編《論儒學書》覆蒙文通書 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	覆蒙文通書 　　昨日得二十五函，更發此函，心中無限欣悅，不覺瑣瑣詹言也。雲何喜耶？喜吾弟能以所學會友，孔門生趣將自此發動。昔以洙泗之傳，期諸漱溟與弟，果不負所期哉！陳學源君，相見於南京內院，頗多時日，今猶不倦所學，誠難得也。曾義甫君，與弟同赴人日大會，雖未傾談，然挹德深矣。諸君子濟濟一堂，各以所得，發明妙義，向往何已！蓋不減稷下諸賢，而上毗鄒魯之盛也，嗚呼，足矣！漸老無用，得見諸君子之林，誠不為不幸矣。欣悅之余，乃將私見一陳於前，可乎？ 　　道之不明也，於此數千年，究其原始，乃在孔子既沒，無結集大儒，缺毗昙大教，秦火漢儀，安知道之攸寄，如阿難、迦葉之於佛教者？故佛學尚有典型，而孔學湮沒無緒，可勝歎哉！今欲不忘大教，以正人心，應談最勝極最勝三事。 　　第一、道定於一尊。一則真，二則偽。孔一貫，孟一而已矣，經旨具在，而可誣哉？！中國推至全球，唯有孔、佛，理義同一，余則支離曼衍，不可為道。陸量弘而程量隘，東海、西海，聖同心、理，YIN聲女色，強忌於先，識者知所判別矣。是故欲尊孔而有力能者，當先握生天生地、唯一不二之權，乃可整頓乾坤，位育一世，雖有萬魔，無損毫末。孔道不行，式微中露，尚惕然哉！ 　　第二、學得其根本。根本者，性道文章。性道仁也，文章禮也。性道略以《易·系辭》談性，曰：一陰一陽之謂道(一句，所謂天道，語言心行俱滅)；繼之者善也(二句，善無准則，續乎天道為則)；成之者性也(三句，性非苟得，圓滿充足而完成)。《大學》則談誠意，曰：毋自欺也(自即語言心行俱滅之天道，凡人皆具，始念常見。不欺者，繼其始念也，所謂善也。孔學全在不已，在止於至善，止於不已而已也。天行健，所以為天；自強不息，所以為君子)，如好好色，如惡惡臭，此之謂自慊(慊，快也，足也，則誠至於成也，所謂圓滿充足之性也，此之謂盡性)。《中庸》則談誠之不已，曰：誠者自成也(易一句同)，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴(物之終始即格物，無別格物。易二句同)。誠者，所以成物也，故至誠無息，則無為而成(易三句同)。修道原於率性，既誠於道，而可忽於性天哉？性天不可聞，子貢聞而歎息不置，猶佛書之得未曾有也，遂謂不談性天，豈理也哉！子罕言仁，亦不作口頭禅而已矣。文章不但禮，而禮為干，克己復禮，充之為國以禮。居廬郊禘，見精神極其貫格；法制政刑，見巧便不離其宗；故性天為未發之中，文章則中節之庸；仁融於心，而禮寄於事。自鄉黨以至朝庭，自小學以至大學，舉足下足，皆禮是蹈，禮之為孔道之達哉！ 　　第三、研學必革命。天下英雄，使君與操，世間霸圖，尚須包藏宇宙之機，囊括乾坤之量，況大道之所寄哉！毗廬頂上行，直探第一義，依文綴字，三世佛冤矣。曰古之人古之人，雖無文而猶興，在陳思魯，狂簡萦於夢寐矣，價闍黎須仔細，此何如事，與無擔當人商量乎？補清末所缺，事也，非志也；比肩鄭、馬，上溢董、劉，事也，非志也；極追游、夏，猶事也，非志也。刪修大事，有德必有言，若使顏氏子在，安知不能贊一詞哉！顏、曾、思、孟，是一流人，不惡於志。顏淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是；孟子曰：乃所願，則學孔子也；孔子曰：吾十有五而志於學，故必先定其志欤？孟子曰：士何事曰尚志，無志失士名矣(宋明程、朱、陸、王最足崇拜，在能尚志)。觀唐虞夏商周於《尚書》，得伊尹、周公之志；繼以《詩》，則記言、記事之外，采風什雅，感人音律，豳歌雅詠，胥見其志，見盛周之全也；《詩》亡然後《春秋》作，孔子志在《春秋》，《春秋》者，天子之事也。故必有志，然後乃可言學。數千余年，學之衰弊，害於荀子，若必興孔，端在孟子。《詩》、《書》、《春秋》，統歸而攝於《禮》，《荀子·禮論》無創制之意，《中庸》本諸身，徵諸人，皆制作之能。學《荀》未免為弊人，學《孟》然後為豪傑之士也。有志然後能文章，更能進於性天。《禮》須囊括宇宙，《易》則必超於六合之外；《禮》唯集中國之大成，《易》則必契般若、瑜伽之妙，而得不可思議之神。《中庸》之素隱不已與修道，語語皆與涅槃寂靜相符，漸既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎！自來說經，唯《易》采道家語，而猶未能融佛氏理，藕益《禅解》，八股時文最足害人。發菩提心，超祖越佛者，干雲直上，唯見遍周沙界，真幻一味，則必不遺《易》與瑜伽之參究者欤！ 　　三段私見，若解經家都願學孔，或不河漢視之。 　　(1943年2月1日) 　　(選自《孔學雜著》，載《歐陽竟無先生內外學》第十四冊)
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