|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
楊佛興居士：評“平常心是道”
評“平常心是道” 《上海佛教》1991年第6期P9《平常心是道》一文，開頭一句“禅宗始於"六祖慧能”這句錯話竟然連過二關，可見作者和編者之粗心。然而，這句錯話影響不大。因為，稍具佛學知識的人就知這句話是錯的。 該文危害性最大的是：作者誤會、誤用禅宗祖師的話而泛言“平常心是道”。馮達庵大阿闍黎修因之時，先通禅宗，進而通達密宗。他對禅宗宗旨和“禅關”境界，有下列精要的開示：“禅宗以直顯自心佛性為正旨；但求佛性湧現，不須依旁教義。行者如能凡心頓開、靈光忽耀，即通初關；打成一片，回脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。至此時節，煩惱即菩提，生死即涅，實證法身境界。 “禅宗本旨與般若波羅蜜相應。盡離內外識，乃真一無所得。於無所得中，理致不昧，靈活自如，是名般若波羅蜜。見性工夫至此，則轉身入世，隨問而答，隨境而作，無不妙符實際，巧葉機宜。……” 行者通過痛下苦功，認真修持，到了確能實證上述境界之時，方堪與談“平常心是道”!否則，泛談“平常心是道”，屬於倒果為因，對己對人都有害無益！ 作者在該文中說：“初期禅宗沿守慧能之說，大都倡導明心見性、頓悟成佛；而到了馬祖這裡，則心不須明、性何須見、佛勿須成，只守住一個‘平常心’，便觸類都是大道、即事皆為真實……” 請問作者：你有什麼根據說“到了馬祖這裡，則心不須明、性何須見、佛 勿須成……”呢？！ 《金剛經》雲：“若有人能泯一切法，皆入如如妙旨，於是中無實無虛，能泯之念亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。是故如來說一切法皆是佛法。” 行者修證到泯識顯智、明體達用，實證上述境界時，可說“觸類都是大道，即事皆為真實……”，即“一切法皆是佛法”。否則，屬於“著相求菩提”。無有是處，不得混亂！ 至於該文說：“僧問長沙景岑禅師‘如何是平常心(是道)？’答：‘要眠即眠，要坐則坐。’”這裡應和以上所說的法理聯系起來理解，才能說“要眠即眠，要坐則坐”--即“平常心是道”！否則，誤解、誤用，流弊甚大！難道可說某些凡夫和動物“要眠即眠，要坐則坐”即“平常心是道”嗎？ 馮達庵大阿闍黎修證隨筆雲： “以肉身化度人間有情是‘成所作智’之能事，見諸威儀則如下： “(1)臥 以大印身定中而睡 “(2)坐 豎起脊梁跏趺而坐(或全跏，或半跏) “(3)行 挺身直行，泯行動心 “(4)住 止住不前，無止住心 “其他運用全依圓覺之道，非凡情所能測度。……” 行住坐臥，一般人看來都是平常的事。修證成就之後，對這些平常的事的看法就很不一樣。所以，沒有修證的人不能以凡情測度聖智，以免“搞錯”、“搞亂”！為數不少。建議這些人深思“對於佛法妙旨，依文解義，三世佛冤！”的教誨才好！
|