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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊佛興居士：禅宗的解與行
禅宗的解與行 楊佛興 一九九九年十二月十日北大演講稿 禅宗以《金剛經》為修證經典。根據馮達庵大阿阇黎著《金剛經提綱》：佛說了啟請，以及大慈、大悲、大喜三種三昧要領之後，(《金剛經》“啟請”這一段由“時長老須菩提在大眾中即從座起”到“唯然，釋尊，願樂欲聞”，“大慈”這一段，由“佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心”到“若菩 薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”，“大悲”這一段由“復次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施”到“須菩提但應如所教住”；“大喜”由“須菩提於意雲何 ”到“凡所有相皆是虛妄！若見諸相非相即見如來”)。須菩提頓覺境界殊勝、義理精深，非一般人所能默契其妙旨；於是須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信否?佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福慧者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根；已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。何以故?是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相；無法相，亦無非法相……” 以上經文可作禅宗正論與正行的法燈。 禅密二宗，皆一乘教，由上述經文可知：一乘行者須具下列三個條件，才易成就。 一、根機 諸佛所種諸善根。根機也可以說是基因，學佛能否迅速進步和他的根機有密切關聯。因為佛說如果對於《金剛經》言說章句能夠生起信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根；已於無量千萬佛所種諸善根。今天晚上我們來這裡參加聽課的，可以說是都已種下了善根。 二、持戒、忏悔 持戒就是釋迦佛臨入滅時講的，今後要以戒為師。持戒的綱領，即要有清淨心、至誠心、精勤心、報恩心。 1.清淨心。禅宗的要旨首先要制止妄念，斷絕私利，清淨居心，慈悲救世。 2.至誠心。即達摩示慧可：“不可以小德小智，輕心慢心來求無上大法；欲以小德小智，輕心慢心來求無上大法，簡直是癡心妄想。”佛門的慧可斷臂求法，龍女寶珠獻佛，釋尊為求半句偈寧捨身命，以及《唯摩經》雲“夫求法者寧捨身命”，都是至誠心的表現，所謂精誠所至，金石為開。 3.精勤心。就是勤勤懇懇，堅持不懈，精益求精。在生活中我們即使是學一門外語，也都要有精勤心才能有所成就。 4.報恩心。即報三寶恩、祖國恩、父母恩等等。反之，忘恩負義，恩將仇報，連做人都不行，何況是學佛？ 所以修禅宗，須持戒、從四心起修，才易進步。 三、福慧雙修 《金剛經》雲：“有持戒修福慧者……”因此福慧雙修十分重要。現值末法時期，眾生福薄，學佛的人很多，其能滿足上述三個條件者很少；念《金剛經》“言說章句能生信心”的人很多，其能解行相應“以此為實”者，則甚為稀有。究其原因，則有： 一、.未能滿足上述的三個條件。 二、.未能如法修持。 茲將馮達庵大阿阇黎開示關於修持必須注意的綱要如下： 1.佛教之行須遇法流樞紐住世，乃有實際。否則，學者任如何用功，僅得皮相，絕無證果可能。 (楊按：所謂法流樞紐，因為諸佛菩薩無量無邊，眾生亦無量無邊，其加持力過於分散，一定要有堪作法流樞紐的人將諸佛法流集中起來，轉而加持來機，我的師父馮達庵大阿阇黎曾說：“你不用把我看得這麼高，把我看成是‘轉電箱’就可以了。”“轉電箱”的作用就是把低壓變成高壓來加持當機，佛在世時，當然以佛為法流樞紐。所以佛說法時很多人當下證果，佛入滅後，要有通宗祖師來加強法流，加持來機。惠能、神秀都是五祖的弟子，但是以後跟神秀學的為漸教，跟惠能學的為頓教，其原因是惠能為通宗祖師，而神秀沒有這個功能，所以跟六祖學的弟子中，有43人明心見性，之後馬祖(惠能真傳弟子)門下有87位明心見性的大德，也是由於馬祖能夠起到法流樞紐的作用，所以“佛教之行須遇法流樞紐住世，乃有實際”近代以來，堪作法流樞紐的祖師比較少，因此明心見性的人也比較少，大多數不脫意識形態范圍。) 2．一乘頓教寓解於行，以行為主，以解為輔；行進一步，解亦進一步；行愈深，解愈精。有行無解，變為世間宗教；有解無行，變為人類哲學；解行相應，顯密交融，通宗通教；隨緣說法，契機契理。 (楊按：典型的例子就是六祖惠能，他不識字卻能講經。以前有個無盡藏尼向六祖問字，六祖雲：“字即不識，義即請問。”尼曰：“字尚不識，焉能會義？”六祖雲：“諸佛妙理，非關文字。”“識自本心，見自本性。”我的師父也講過，若修准提法圓滿成就，能入法華三昧，則《妙法連華經》變成自己的語言。反之有行無解，變為世間宗教。例如我國某些佛寺，從年初一到年三十，天天做佛事，根本無暇修持和參究佛教的道理，也可以說，他們也搞市場經濟，也講經濟效益，變為世間宗教。另一方面，有解無行，變為人類哲學。因為哲學僅僅從意識來考慮度量問題，正如六祖雲：“諸三乘人不能測佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠。”所以單從意識形態學佛，最多停留在初級階段。) 3．博地凡夫，識具外六。但見塵身，從而所觀世界，無非六塵幻境；實修行者，識入內二，得見根身。從而所感眾生，許入賴耶相分；一乘大機，疾速見性，根塵都泯，肉身即是法身，垢土無異淨土。理解以上三種身分：對塵身，可以前六識明之；對根身，須泯去前六識(同時泯去塵身)而仗七八兩種清淨內識觀之；對法身，須泯去前六識和內二識(同時根、塵二身俱泯)唯以大覺照之。 (楊按：塵身即是我們的肉身，塵身是由神識和合四大而成，四大即地、水、火、風，例如我們的骨肉是地，血液是水，火大，人體須維持在37℃左右才能生存，風大，人要呼吸才能生存。由神識和合四大而成的塵身是虛妄不實的。我們的人身容易受到無明的熏習，即受到環境的影響，近朱者赤，近墨者黑。另一方面，我們也會污染別人。因此將人身比喻為塵身，塵埃的塵，表示污染的意思。 根身，我們比較少聽到，這是中級修法。這裡講一個實例，馬祖門下有一位弟子叫鄧隱峰，他修了一段時期，有所發現，就辭別馬祖，要去參石頭禅師，馬祖說：“石頭路滑，參不得。”鄧隱峰說：“我是逢場作戲，不管他路滑不路滑。”馬祖聽他如此說，就說道：“既然如此，你就試試。”鄧隱峰見到石頭禅師，繞著他轉了三圈，將禅杖一插到地，問石頭：“師父，這是什麼呀？”石頭說：“蒼天！蒼天！蒼天！”鄧隱峰丈二金剛模不著頭腦，再問他，還是“蒼天！蒼天！蒼天！”石頭只好又回去請教馬祖，馬祖說：“你再去，他再說‘蒼天！蒼天！蒼天！’時，你就‘嗤！嗤！嗤！’就可以了。”鄧隱峰有了馬祖撐腰，就再去找石頭禅師，又繞石頭轉三圈，將禅杖插在地上，問道：“師父，這是什麼呀？”他本以為石頭會說“蒼天！蒼天！蒼天！”豈知石頭答：“嗤！嗤！嗤！”石頭既預先講了“嗤！嗤！嗤！”鄧隱峰沒有辦法，於是又回去見馬祖，馬祖說：“我早說石頭路滑參不得。”後來鄧隱峰參石頭講的話，最終還是開悟了，成為一個非常厲害的人物。兩軍作戰時他飛升空中，將自己當成天神制止兩軍作戰，於是兩軍都退了兵，平息了戰亂。鄧隱峰臨入滅時，問徒弟：“有人坐化，有人臥化，有沒有人倒化呢？”徒弟說：“沒有聽說過。”他一個倒立就入滅了。倒立幾天後，要為他做後事，他姐姐就來了，說道：“你為什麼還要出風頭呢？”於是他一下子就躺了下來。 我的師父馮達庵大阿阇黎實證根身境界後，寫了一首詩：“撐天柱地起潛龍，下窮地底上蒼穹。內成禅定根身活，涉世唯資般若功。”其密意是，修禅宗受通宗祖師加持時，由頂至命根顯出一條力線，了了明明，由明而光，即是根身境界。即在定中肉身泯滅，感到一條力線，了了明明，由明而光，力線向下伸入地底，向上直達天頂。上面的公案中，鄧隱峰已發現了一條力線(鄧隱峰以禅杖喻力線，來問石頭)，不過還在身體之內，所以石頭叫：“蒼天！蒼天！蒼天！”是正面回答了他，意為將力線向上沖。蒼天指天界，人間以上是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。“蒼天！蒼天！蒼天！”就是讓鄧隱峰將力線向上越沖越高之意，當力線下窮地底，上至天頂，力量雄猛之極，破俱生我執，頓證生空真如。當年惠能的偈子“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”就是這個境界。佛教裡稱為七地菩薩，即遠行地。就是力線伸到地底、天頂，非常長遠，所以叫遠行地，這是第二級禅法，中級水平。高級水平為法身境界，我的師父證到法身境界後，寫了一首偈：“據點大開雄猛性，肉身頓轉普賢身。祖師龍智慈悲願，留壽千載利後人。”這裡解釋一下，第一句“據點大開雄猛性”，我們人身的神識依命根即下丹田為據點，神識在下丹田，神識即阿賴耶識。人之所以這麼渺小，是由於有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識的局限，尤以阿賴耶識為主。阿賴耶識以肉身為住宅，因此從意識形態來看肉身就是這麼渺小。一旦通過修證接通諸佛法流，法流從頂直達命根，一下沖破八識的束縛，豁然間，肉身泯滅了，根身泯滅了，感到自己充滿十方世界，這時候就叫普賢身，即“肉身頓轉普賢身”。所謂普賢身，身即是心，心即是身，身心不二，靈明自在。我師父修證至此境界，他所居住的地方轉名為普賢道場。我師父再進一步，又寫了一首偈：“真如淨法身，一體赅三用。這個暮年人，慈心永殷重。”肉身轉法身，無常轉永常，垢土轉淨土，假樂轉真樂。實證法身境界，就能夠做到“機之所感，無所不了；覺之所照，無所不見，是名法身。”) 4．六祖雲：“諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。” 就是說不能停留在以意識來參禅，修來修去，不能夠測量佛智。比如我上面所講的根身、法身境界，三乘人用意識是不能理解的。 以上六祖和馮師開示的四條法理，非常精要，堪作解行提綱。一乘行者如能滿足上文《金剛經》所提的三個條件，又能默契六祖和馮師上述四條法理的妙旨。則其對《金剛經》的“言說章句”自然“能生信心，以此為實”。 《金剛經》歷來深入廣大佛子心中，持誦、抄寫、講解、注釋者甚多，其能默契妙旨者卻很少！大都不脫意識形態范圍之故。例如《金剛經提綱》“大慈”這一段：“佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心……何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”這段經文，義理深奧，非意識形態所能度量！須發菩提心，修“慈無量心”修至能入“大慈三摩地”時，才能究竟徹參。能入“大慈三摩地”則位齊“菩薩摩诃薩”。故經文先提“善男子，善女人”至此則雲：“諸菩薩摩诃薩”，因為他能入大慈三摩地，身份提高，由“善男子，善女人”變為“諸菩薩摩诃薩”。依識緣相，“我執無明”眾生“同分妄見”幻成之“我相、人相、眾生相”修至能入大慈三摩地時，則能“降伏其心”，八種識量泯盡無余，大慈性光靈明清淨，充遍大千世界。爾時，泯識顯智，所觀眾生，斂相歸性，如如然融為一體，定中只有惺惺寂寂，靈明自在，而無“我相、人相、眾生相”也就是六祖所說的無相為體。其實我相是由於八識的局限，修至大慈三摩地時，就能降伏八識。定中的境界是惺惺寂寂，靈明自在，而無“我相、人相、眾生相”。“在大圓鏡智遍照中，對於三世事相，一念頓具，泯卻時間相，故“無壽者相”。舉個例子，英語的A、B、C、D……二十六個字母，你不能離識的時候，從A念到B時，B是現在，A是過去，C是未來，如有本事則二十六個字母一念頓具。沒有前後，沒有時間相，故無壽者相。上述密意，必須通過修證才能默契之，以意識測度是無法想象的。故六祖雲：“諸三乘人不能測佛智者，患在度量……”是中肯的。 一切眾生都有佛性，愛因斯坦夙根深厚，智慧超群，他說：“對於我們這些有信念的物理學家，對過去、現在和未來的區分，只是一個錯覺，甚至是一種固執之見。”這與《法華經》雲：“是法住法位，世間相常住”是相符的。但愛因斯坦僅從數理邏輯上推論之，能入大慈三摩地者乃能理論與實踐相結合驗證之。 “是法住法位，世間相常住”與《金剛經》所雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”看起來是矛盾的，我們應作如是理解，“是法住法位，世間相常住”是無為法，是證至無壽者相時的境界，《金剛經》的偈子是有為法，有為法不離因緣，因緣變幻無常，所以“如夢幻泡影”。如果證至無壽者相時，就是“世間相常住”，而不是變幻無常的。從前有個德山禅師，聽說南方的禅宗能夠即身成佛，非常光火，心想我們修三大阿僧祗劫都不能成佛，南蠻子怎麼敢說即身成佛？便要去南方搗毀即身成佛者的道場。於是帶著他講《金剛經》的心得《青龍手抄》來到南方參龍潭禅師，要與之辯論。龍潭心通，知道德山要來，就叫一位女弟子在路邊賣油餅等他。德山禅師路途中又饑又渴，見到一位婦人賣油餅，就想買來當“點心”，可是婦人很調皮，說道：“我這些餅是供養大德的，我向你提問，你能答復我，那麼你就是大德，我就免費供養你，如果你答不出來，我就要燒毀你手上的《青龍手抄》。”德山心想，一個婦人能有什麼水平，很輕視他，就說可以提問。婦人說道：“《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，既然心不可得，你怎麼來買油餅作‘點心’呢？”德山頓時啞口無言，答不上來，婦人也不客氣，馬上將《青龍手抄》燒掉。這裡《金剛經》所說的過去心、現在心、未來心不可得，應如何理解呢？當修證至無壽者相時，在大圓鏡智的遍照中，對三世事相一念頓具就可以解答這個問題了。 無善根的人，對於佛經大都不感興趣。即使持誦《金剛經》的人，對於某些言說章句也難免有所懷疑。例如：“聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。”對此，我也曾有懷疑，但經歷過下列二件事後，令我不得不相信： (一)、我當年在廣州觀音樓聽香港筏可法師講《維摩經》。法師講道，文殊菩薩和維摩居士你一言我一語，滔滔不絕地討論佛法，捨利弗心想：“現在已經到了吃飯的時候，你們兩位聖人這樣討論下去，什麼時候才能吃飯呢？”維摩居士馬上就說：“唯，捨利弗，你為法來耶，為食來耶？”捨利弗當然不好意思，說：“我為法來，不為食來。”維摩诘居士緊接著說：“夫求法者，寧捨身命，何言乎食！”我聽到這段後就很感動，回來就開始吃素直到現在了。我當時才十八歲。 (二)、文革期間，我母親去廣州見馮達庵大阿阇黎，馮師說我母親的根機很好，如果吃葷，可往生到蓮花天，如果吃素，往生淨土無疑。我當時在東莞做教師，回去之後，母親就開始吃素了，我常去市場買無精子的雞蛋吃，當時是文革，對待吃素拜佛的人是當作牛鬼蛇神來批判的。有一次，我去買雞蛋時碰到街坊組長，她說：“啊，楊老師又去買雞蛋吃啦。”我聽了心驚膽戰，害怕她知道我吃素，臨去廣州之前，對母親吃素還是吃葷非常矛盾。到廣州見到馮師時，當然這些事情我沒有跟他講，東莞距離廣州有六十多公裡，按理說馮師也無法知道這些事情，但馮師忽然對我說：“生死事大，令壽堂應該吃素，雖然吃齋期，但吃得不干淨也不行。你可以對人說，買雞蛋是為了有營養，容易消化嘛。”於是我就相信如來悉知悉見，眾生一念動時，他便知道了。 上文馮師開示：“博地凡夫，識具外六。”外六指眼、耳、鼻、舌、身、意六識，而以意識為主。 人類意識可以思辨事理，所以意識是世間一切文化的淵源。乃至今天科技發展創造出人間奇跡。然而充其量，不脫六塵境界而已。而且世間事物的發展，經常是相對的。今天物質的文明，卻帶來環境污染，特別是生物生存必需的空氣和水受到嚴重污染，使大量物種滅絕；人類由於污染引起致命性疾病激增；人心亦被污染，“黃賭毒”泛濫，家庭暴力、骨肉相殘，以及青少年墮落、犯罪、離家出走等現象，時有發生；恐怖份子和盜匪活動猖獗，有時盜匪在鬧市作案，事主大聲呼救，卻無人相助……凡此等等，令人害怕，覺得沒有安全感。如今佛教正法起不了作用，而邪教、邪師卻到處招徭撞騙，迷惑人心，擾亂正法！為此，許多正直善良的人思念佛教正法能夠淨化人心，有利於國家社會的安定團結，因而發心學佛。然而學佛必須有所成就才有說服力。 工欲善其事，必先利其器。科學重實驗，佛法重修證。修證過程，即《金剛經》說的“應如是降伏其心！”的過程；“如是”二字含有“以我功德力，如來加持力，法界滋潤力”的內容。唯憑意識度量經文，不論你水平多高，說法多好，充其量不出六塵境界。仍屬初級境界；泯去塵身，發現根身屬於中級境界；根塵都泯，發現法身是為高級境界，上文已經談及了。 修證過程，或有境界出現。由於現值末法時期，邪魔外道乘機混入佛教隊伍，以假亂真，擾亂人心，故境界出現要善於分辨正邪。如何分辨？答曰：正的出現，其德、慧、定等等都向好的方向發展，乃至會有突出表現。馮達庵大阿阇黎寫的《圓音月刊發刊詞》雲：“廣東以發揚一乘佛旨著於世。教無論內外，人無論缁素，凡得其妙旨密行於身心，莫不運用自在，且轉利益群眾焉。以教內言：律宗得之，洞明戒體；淨宗得之，決定往生；空宗得之，實契中道；相宗得之，克證圓成；性宗得之，深達法源；密宗得之，迅入悉地；乃至三乘有學無學得之，翻然回心。以教外言：儒學得之，易侪聖賢；道家得之，頓薄神仙；帝王得之，仁被四海；士夫得之，智邁群倫；將軍得之，心心衛國，奮不顧身；宰官得之，念念愛民，誓不貪賄；乃至大眾得之，忠誠益忠誠，孝友益孝友，節義益節義，廉恥益廉恥。德有其基，鹹能擴而充之；心有所污，鹹能滌而新之。至矣哉，無上佛旨妙用之大也！” 反之，邪的表現不脫貪圖名利恭敬等不良現象。例如有人說：“我比釋迦牟尼佛還厲害。”即此一句，即可斷定他是邪魔，此人就是*輪功的頭子李洪志，我慢浮誇、嘩眾取寵，扇動他的信徒鬧事，說明其德行墮落；其言說與《《金剛經》》無上妙旨完全相悖，胡說有病不用食藥，說明他智慧低劣；有人修其功法以致走火入魔，說明其定是邪定。行者切勿執迷不悟、上當受騙也。 明師轉運如來法流、通過已心而加持來機，屬於“真如熏無明，令受持者破障悟道”；反之，邪師以昏濁氣流污染來機，屬於“無明熏真如，令接受者迷真逐妄”，甚或走火入魔。 例一：今年三月，據大連李先生說：“我曾請一位邪師灌頂兩個多小時，，灌後頭腦昏沉、智力明顯衰退。”我問：“為何會這樣的？”他說：“初期反應是這樣的呀！……” 例二：80年代中期，落實宗教政策之後，北京有人開壇灌頂，廣州一批青年來京參加灌頂。灌後，二位青年隨即瘋了。其中一位(不是廣州人)手拿煤餅向“師父”擲去，剛好命中“師父”的額部。另一廣州青年被灌瘋了，同來的何某到處都陪著他。走到街上，瘋了的青年不肯跟何某走人行道，並對何說：“你走你的陰間道，我走我的陽關道。”說著，他跑到行車道的鐵欄，從左邊跳到右邊，從右邊跳到左邊，成為跨欄運動員，把何某嚇壞了…… 修證過程必須注意熏習的法理(請參考《禅》98年4期的《〈心經〉揭谛咒和禅宗三關》)。馮達庵大阿阇黎和我談過下列故事： 張穆之善畫馬。他為了體驗馬的神情動態，干脆住在馬廄裡。體驗得深，他畫出來的馬栩栩如生、非常逼真。然而，馬的習氣也不斷熏習到他的阿賴耶識中，以致他臨終投入馬胎。(楊按：馮師著有《天眼通原理》) 世間不少很聰明的人，由於胸無大志，結果終生一事無成，乃至走入邪道，此聰明反被聰明誤也。同理，也有根機本來很好的人，由於路線不明，意志和毅力欠缺，結果終身亦無所成就。殊為可惜！ 立大志欲成大事者，請謹記下列14句話： 目的明確、態度端正、思想集中、意志堅定、勤勤懇懇、堅持不懈、精益求精、順境不染、逆境不變；愈是艱險愈向前，愈是孤寂愈精進。直達菩提，圓滿成就，演進不息。
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