一代高僧——正果法師
淨因法師
在海外讀書多年，方知華僑中信佛者頗多，回國探親時，他們常常向我詢問同樣一個問題：“國內佛教界中，誰是當今的高僧?我們想去親近。”起初以為這很容易回答，便向他們推薦了一些法師。華僑們聽後評論說：“其中有些法師我們早就知道，知名度確實很高，但充其量只能算是‘名僧’，不能算是‘高僧’”。聽到這種評論後，我陷入了深深的沉思之中。靜下心來想一想，“名僧”本不一定就是高僧，顧名思義，所謂名僧，就是名氣大、知名度高，而這種名氣的獲得，往往有多種途徑。一些高僧確因其道德和修行而知名，但也有一些知名僧人僅是因為“福報”大，或是憑借了某些特殊的因緣，未必有真正的道德。名僧雖可名噪一時，但無益於自身的修行進道、解脫生死；而“高僧”卻不同，其內涵非常豐富。現以正果法師為例，略談一二，以此來紀念正果法師圓寂十周年。
以德感人
我出家前便喜歡逛書店、看“雜書”，在一般人眼中，佛書自然屬於雜書之列，也許是因為這些雜書看多了，成了我以後出家的因緣之一。1984年秋，我到北京法源寺中國佛學院求學，法源寺離琉璃廠中國書店很近，我一有空常去那兒轉一轉。那時書店中很難見到佛教方面的專著，每當看到書架上又多了幾本佛教方面的新書時，心中總有一種說不出的高興，然後總是想方設法買下來。
一天下午，我又和往常一樣在中國書店中轉悠，突然看到中華書局最新出版的《五燈會元》上中下三冊，打開閱讀後，為書中生動有趣的故事所吸引，為高僧們的動人事跡所感動，真是愛不釋手。但一看訂價，要26元，這在當時是普通工人近一個月的工資，對像我這樣的學僧來說當然是無能為力。不曾想學校不久便給我們每人一套《五燈會元》，說是正果法師結緣的。我當時很高興，後來又聽說，正果法師數十年未回老家探親，自己省吃儉用節省下一些錢，准備回家探親之用，可當他得知《五燈會元》出版後，十分高興，便把准備探親用的錢先拿來買書，給佛學院學僧結個善緣，鼓勵我們在禅觀上下功夫。我得知以上情況後，心中感慨萬分，為他老人家人格所感動，便發了個願，每天看幾頁《五燈會元》。讀後確實收益良多，我想這也是他老人家的苦心所在。
類似的事情不勝枚舉。比如，為了培養青年學僧，正果法師在廣濟寺開辦了一個僧伽培訓班，老師的學費都是由他個人支付；貧困學僧讀書有困難，他便解囊相助；有人生活有困難，他便主動幫助。據說臨圓寂時，他還欠千余元的債，後來還是中國佛教協會幫他還清欠款。這在中國佛教近代史上，除印光大師、弘一律師等外，是絕無僅有的，極為感人。
反觀當今海內外佛教界，不少僧人在物質財富上越來越富有：廟越修越富麗堂皇，車子越坐越豪華，在社會上知名度越來越大，逐漸跨入了“名僧”的行列，但很少有人在僧團中提倡儉樸、清苦的修道生活，實在是佛教的一大悲哀！
正果法師以德感人的事跡還很多，譬如“文革”期間，不少無知的人曾狠狠地批斗過他。“文革”後，他不但不記掛往事，而且還招待曾經打過他的人，和他們談心，幫助那些需要幫助的人，他們無不為他這種寬廣的宗教家胸懷所感召，甚至痛哭流涕，從而為佛教的恢復與發展做出了許多有益的貢獻。
總而言之，自古以來，高僧們的共同特征是不以權勢壓人，而是以德感人，如此方能教化一方、利益眾生。
以道化人
作為高僧的第二個特征就是以道化人，只要有機緣，他們就會向人們講解佛法，弘法利生。正果法師一輩子寫作不辍，講學不停，弘法育人，為“文革”後佛教的復興作出了很大的貢獻。
1986年是法尊法師圓寂五周年紀念日，得知正果法師欲朝五台山，為法尊法師掃塔，我表達了想隨其前往朝五台山的願望。法師得知後，不但欣然應允，還主動安排人幫我買火車票。到五台山的第二天下午，天下著大雨，無法出去，正果法師便請寺中僧人和信徒聚集在一起為他們講開示，解說佛法，這給我留下了極深刻的印象。平時只要正果法師有空，就會來佛學院，為學僧開講座。有時他講得高興時，竟忘了時間。時間久了，極個別同學打起瞌睡來，正果法師見到後，便作獅子吼，驚醒了無數瞌睡的眾生，其吼聲至今猶存。
具足正見 為法忘軀
為了振興佛法，抗戰期間，太虛大師在四川缙雲寺創辦漢藏教理院，傳授佛教經義。前來受學者甚多，盛極一時。解放前夕，很多有名的法師都去了海外，有人不僅勸法師也一同走，而且主張把漢藏教理院也遷移海外，而正果法師憑著他對佛法的真知灼見，毅然決定留下。法師認為，無論社會如何改變，任何社會都需要倫理道德，在這方面佛教是大有作為的。“文革”期間，法師和許多宗教界知名人士一起被下放到湖北農場養豬。在很多人心目中，宗教算是徹底消亡了，而在佛教界中，對佛教喪失信心者也大有人在，此時最能考驗一個人的信仰。曾和法師一起在農場生活過的圓湛法師告訴我，當正果法師看到很多人垂頭喪氣，對佛教沒有信心時，正果法師非常堅定地說：“佛法不會完，有我在，就有佛法在!”在那特殊歲月中，沒有對佛法之深刻體會和為法忘軀的精神，怎能發出這樣的雷音!
“文革”期間，因經受不住考驗而還俗改行者不計其數，有位好心的教徒也主動為正果法師介紹對象。有一次上課時，正果法師講述了這段“故事”，他與女方見面後，為她講解人生短暫、苦空無常的道理，婉然謝絕了對方的好意。事後正果法師批評那位“好心”的信徒，說她太糊塗，學佛多年，仍不知愛欲為生死之根本，應斷除之的道理。
作為高僧，由於對佛法有正知正見，深受法益，所以無論在任何艱難困苦的條件下，他們都能保持正念，無法改變他們對佛法的追求和對了生脫死境界的向往。
培養後學 紹隆佛種
自古高僧，皆能隨機教化眾生，諄諄告誡後學，使佛教後繼有人。
在北京讀書期間，有機緣親近老法師，1986年又有幸隨正果法師朝五台山。其間，他老人家苦口婆心，不厭其煩，教導我做人的道理，這對改變我的人生觀，使我奮發向上，無疑都具有極重要的影響。
在做人方面，正果法師一再引用古德的名言告誡我：“有德無才僧中寶，有才無德僧中刺。”這使我明白，對一個出家人來說，道德是首位的，其次才是文章學問。沒有道德，知識越多越危險。
在振興佛教方面，正果法師意味深長地說：“你們若能抓住講堂和禅堂，將來佛教的振興就有希望。”在這二堂中，禅堂主要是指個人的修行，個人若能通過修習禅觀而體會到禅悅為食的境界，深得法味，就能在逆境中不退轉，順境中不迷失，並以此為資糧，教化苦難的眾生，使他們早日離苦得樂，這也是出家修行人的本份事。
總而言之，我們舉行正果法師圓寂十周年紀念活動，一方面是為了緬懷當代高僧正果法師的感人事跡和高尚的情操，更重要的是通過紀念活動，激勵我們新一代的僧伽，以正果法師為楷模，象正果法師那樣，看破放下，淡泊名利，在物質需求上越來越少，在精神財富上越來越富，在佛教教理上越學越明，在道德修養上越修越高，在禅定功夫上越修越深，方能隨緣不變，不變隨緣，真正成為一位名副其實的人天師表(比丘)。我以為紀念正果法師的意義就在於此。
刊載於法音1998年第1期(總第161期)
