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慈法法師：《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分囑累品第十七 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大方等大集賢護分囑累品第十七 今天是大勢至菩薩的聖誕日，乘借這個殊勝的加持，我們來圓滿最後這段文字的學習。 “囑累”，就是對一個法則的交代，包括何以延續、何以實踐、其來源、其傳播者，以及其傳播者何以傳播，何以應許等基本法則。世尊的囑累有略說，也有廣說，比如世尊對彌勒菩薩的囑累就只用了四句偈子，因為對這些大智者僅用方便語、簡略語，即令其心智相應，而對我等凡愚有情則多有宣說，乃至細說、廣說、周遍地說，以令我等有法的依止，或者言說依止。 在一部經典的學習中，序分是經典的緣起、宣化對象，正中分是直接宣化的實際內容，令現前有情來實踐、愛樂法則，而我們現在學的囑累是流通分，是依現前利益者守護法則而欲令法住世，廣傳於未來、利益未來有情。流通分是經典中甚為重要的一部分，我們對一個法則的心相續，對一個法則的深入實踐與認知，也就是流通的實際內容，即於成就菩提做不懈的實踐與認知。所以有一個例子說，正中分就如把燈點燃起來，點亮現前大眾心智之燈，讓我們對法有一個完整、清晰、明了的認知，有一個實踐的次第；而流通分就是廣泛傳播於未來世，以令佛種成熟在世間有情中，猶如傳燈，照明於未來，無盡之燈，燈燈相傳，不滅智火，令幽冥眾生，或說無明昏睡中的有情得到光明照耀，得到覺醒的機會。這是一個法則的相續機制，經典基本都是這樣設置的。那我們學習之後，於日常生活中，應該如何在正中分，即現前的利益守護中，猶如明燈一樣自他照亮呢？而在流通分中，又該如何來傳播於未來世，利益後人呢？實在是應該愈發愛樂、愈發喜悅。 我們還要令自己的心相續，於法相續，對於世俗繁雜的事相、不相應的言說，真不應該說，若不然學習佛法永遠沒有成就的機會啊，就如前面舉的燒水的例子一樣，又如磨砺一個法器，若心智散漫、放逸真是很難於法成熟，這樣日復一日、年復一年地就浪費下去了。若遇到這樣殊勝的教言而不愛樂，而喜於世俗，喜於雜緣，喜於閒談，真是有點辜負了自己的機緣。如果辜負了自己的機緣，而不惑亂別人，還是有方便；但如果不僅辜負了自己的機緣，又擾亂了視聽，實在是不相應啊。所以，大家在學佛的場合中、行道的機遇中，要珍惜！在世俗的因緣中，比如我們到家庭、社會等世俗場合中，尚需要存念三寶，存念佛的恩德、學教的恩德、師長的恩德、父母的養育之恩德，況且於道場之中、於學法之機呢？這個地方應該是認真的，不應該草率。 今天是大勢至菩薩的聖誕，即使大勢至就坐在我們左右，你不愛樂佛法，亦不得佛法利益。諸佛如來放大光明普攝一切眾生，無間無斷，你不愛樂佛法，一樣不得佛法的利益。猶如昏睡之人，當日輪出於晴空，照耀閻浮提，一時眾生皆得方便，各有所得光明，但昏睡者不得啊，你還沉浸在自己的無明昏睡、散亂業習之中，是不得諸佛大光明的。為什麼呢？得與不得，在於其用啊，因為不知用，所以不得。諸位善知識，一定要珍惜自己點滴的機會，人命無常，過於山水，遇法甚難，聞法甚難，而喜於業習、流轉三途八難是甚易啊！造諸惡業甚易，行諸善法甚難，難之又難！因為曠劫以來的福報，我們才有一個聞法之機，若還要把它毀於一旦，那後世之因、後世之果，是何因，是何果呢？菩薩們要善自思維，若真是不知，應該策勵一下自己。 爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。是故彼善男子有淨信者。常當精勤聽此三昧。 “精勤”者，心應專注，於法應專注。若在雜緣之中，常令心散壞變異。當然，如果你是了曉法性，無不周遍，事事相相，皆無所得，皆無自性，那是行法方便，若行法方便，就真能拔人苦、予人樂了。 既聞受已。讀誦總持。思惟其義。 “十方諸佛悉皆現前”三昧這個大功德相，亦是總持法所攝，所謂“總持”者，就是在一法之中能具足一切功德真實之相。 廣為世間分別演說。 我們大家的演說都是什麼演說呢？與法相應嗎？自己愛樂這個法則嗎？若是我們在法的因緣上尚不尊重、不愛樂，那在非法處又會如何運用佛法呢？我們不得不注意自己的言行，不得不知道自己的言行。現在還在安居的階段中，還有三寶、諸佛菩薩的加被，能使我們的心定在善緣之中，安居結束以後，真是各人的業報、業緣相隨相伴啊。 假若我們通過這一百二十天的安居，或者通過學習《般舟經》，對《般舟經》有一個了解、愛樂、實踐，不斷來常思維、常存念，一切時處不丟當下、不丟當事地來隨順法則，即所謂“當下修”者，來矯正自心，矯正因緣，或者如實知自心，如實知因緣，於現前煩惱中親證菩提，那是十分有意義的。若這個因緣不能成熟，延續到安居之後會是如何？我們各自可以審觀，因為安居之後，這樣集中學習的機會、提醒的機會、交流的機會可能就更少了，各人的因緣可能就變得十分松散，說閒話、做閒事等世俗的東西可能不用鼓勵就十分周遍，而那時我們再來運用佛法就比較累了。現在我們在這個省力處，在這個順勢的學習機會和實踐觀察中尚不愛樂，那到世俗之中，就是一瀉千裡啊。這不是怖畏之語，大家應該思維，因為我們這個閻浮提世界中，善少惡多，逆緣熾盛，壞法、滅法者及諸雜緣充塞於世，如法、正法、向法、增上之行，稀少之又稀少，猶如世間之珍寶，難得難遇。諸位善知識，善觀察。 宜善書寫。安置藏中。 “安置藏中”，實際就是收藏、珍藏、頂戴之意。此藏非是封藏起來，是讓我們愛樂此法則猶如守護傳家之家珍，這確實是釋迦佛傳給我們的摩尼珍寶，能促生一切功德。 所以者何。賢護。於我滅後當來之世。 也就是我們現在所在之時，世尊取滅三千歲、彌勒世尊尚未降世，在這無佛時間，多有惡知識出世，魔惱世間有情，若不依教法，我們就無以度脫，所以說此教法甚為珍貴。 遺教十分珍貴啊，我們這個時代若再不依釋迦佛的教法，那真是必然落入三途八難。現在我們在八難之中，尚有佛法的經教可以實踐、學習、熏修、傳達，實在是不可思議的福德，應該尊重，應該認真思維。對此處若是再不屑一顧了，那少分的善根一旦散壞，惡業必然迅速成熟，那樣的話，三途八難不是家園，你又歸到何處呢？諸位善知識不得不思維！ 安居結束的時間越來越臨近了，我越來越感到心裡十分沉重，而並不是明快，因為於法深究、於法則實踐的愛樂，一定要引起我們每一個人的重視啊。多是有緣者無福，有福者無緣。無緣者多有向往，因為向往，還能成熟善根；若我們在有機緣之中，不愛惜、不珍惜，以後再遇法的機會就甚少，於法相續實踐的增上機會就更是少之又少，那真是可惜。對此我們一定要生尊重想。 有諸菩薩摩诃薩輩。淨信心者。為眾生故。當求多聞。求多聞故。當詣諸方。聽受正法。賢護。是故彼諸善男子。有欲樂者。具足信心者。攝受正法者。愛樂正法者。總持修多羅者。為如是等廣宣說故。以如來力加持故。 “以如來力加持故”，在阿耨多羅三藐三菩提最殊勝教言的功德回施中，如果離開世尊的加持，是不可能成就的。所以，一切菩薩摩诃薩從初發心，乃至證得等妙覺菩薩，皆仗借諸佛功德作為念念增上，所謂皆不離念佛、念法、念僧。那我們作為末世之有情，亦應念念不離佛、不離法、不離僧，不離死，不離戒，若離開如此機制，我們就受不到三寶的加持，就會墮入世俗知見、煩惱知見，乃至邪見、惡見之中，流轉於三途八難。這也應該引起我們諸位善知識的善思維、善觀察、善擇取。 書寫如是大乘經典。以如來印。印封之已。 為何要以如來印來印封呢？說明此經教是世尊金口所宣，非後人所撰。這個認知十分重要，若有疑慮者，此法不成；若有謗毀者，此人墮落。以如來印印之，因為是正教言故，可依，可從，可讀寫，可實踐，可傳播。此“可”者，即是為淨信者所守護，為證法者所守護，為愛樂法者所守護，乃至說為欲成就此法者所守護，此皆是以佛印、佛力相加故，而令我等生起正信與愛樂、恭敬與真誠。 世俗之心、凡夫之心，無有真誠啊，多隨自己的性情而發揮，即在染著知見中各自發揮著自己的性命，所以流轉於六道，各顯己得。這個“得”，實在是種種因緣之別罷了。而如來世尊為了使此四生九有種種雜居有情成就大善巧自在力，所以與我等宣說此“十方諸佛悉皆現前”三昧，以令我等聽聞、讀誦、解說、實踐成就，欲使我等能證得三昧，乃至多聞，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。“印”者，印許自心。這實在是應該關注，應該思維的。 然後安置於匣藏中。 無外乎是令我等如實尊重、守護、珍藏。過去，經典要裝在七寶函中，以令人心生珍貴；又如誦經前要沐浴、淨手、淨面、淨口等，為什麼呢？處處是培養我們的虔誠心、恭敬心，也就是真實心。若是滿不在乎，隨隨便便把珍寶一樣的經典丟棄在隨意的地方，隨意地翻讀、跨越、污染，你怎麼能得到法益呢？怎麼能生起尊貴與真實心呢？所以此處皆是在流通分中激勵我們尊重、愛樂這個法則。 因為尊重、愛樂法則故，令我們自心尊重與愛樂；因自心尊重愛樂故，令心清淨；心清淨故，得見自性真實，成就菩提，這實際是假諸佛甚深清淨功德來印契自心罷了。所以，若沒有這個尊重、清淨的印證，或說啟發，我們於菩提不能少分知。我們的業習、妄想於無始以來已經成熟，我們在六道中十分純熟，不假任何助緣就可以隨意地輪回啊，我們的作為、意識、果報相，不論一天到晚做什麼，思維不思維，擇取不擇取，都日復一日、年復一年地延續著，不假任何力，自然順理成章。而於法得遇不得遇，得聞不得聞，真誠不真誠，這真是一個擇取與福報是否成熟的問題了。 賢護。是中何等為如來印。所謂一切諸行無造無作。無造作者。未曾有。無為無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡。苦因盡。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果。 一切法皆是未曾有，但以佛印印之，令我等得知未曾有。一切法皆是絕待，何以故？無有自性故，無可重復。但是凡夫煩惱有情妄自認取，以自己阿賴耶識所儲存的知見來印許此是善、此是惡，視為已曾有，視為無記，視為淨，視為濁，視為凡，視為聖……，如是無量無邊的染著認取，非是佛印，是造作分，是有漏，是有為，是為執著。如是執著，流轉三界，是為必然。而以如來印印之，所謂一切無造無作，皆是未曾有，以未曾有故，所以“無為無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡。苦因盡。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果”。 若只說無生，眾生迷悶，所以世尊漸次用種種言權引導我等認知佛印，即無染無著、無來無去、不垢不淨之正信正行。一切法，本無生啊，說“因緣而生”，就破離了常見與斷見，令我們出離這二種邊見。讀這段經文，如讀《心經》一樣，“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵”，依智慧門觀察，了無一物，空淨光明，言說中實是為了除一切眾生染著，除一切眾生執著，除一切眾生煩惱，以及煩惱的強執、業緣的強執、善緣的強執，乃至種種苦，以及苦的造作的強執。 一切諸聖。無有覆藏。愚癡所毀。智者所稱。巧者能受。 因為愚癡者多生斷滅之邪見，說頑空斷滅，令人心智迷亂，所以說“愚癡者所毀”，即毀此清淨心。而“智者所稱”，即一切智者愛樂守護這樣的教言。 如來世尊說此經時。無量眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。 這是真實之說。我等聞說世尊經教之言，猶如以如來印來印契自心，雖然一時未得以覺，尚在疑慮、徘徊，或者成熟與不成熟中，但是“於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根”此機已熟，起碼耳根已聞。對這樣的經典、經教，及其內涵，我們能完整地、善始善終地來聽一遍，或者乃至偶聽一句半言，若是能過耳根，皆是善根啊，因為不同世俗之俚語、绮語、惡語，乃至邪見之語，諸佛正教之語能令眾生得安樂，種諸善根，純熟善根，乃至必至無上菩提。所以，於經法多以聽聞，甚為重要。 彼恆河沙等諸佛世界。有無量阿僧祇諸菩薩摩诃薩眾。皆從本國發來至此。鹹為聽受是三昧者。 一切眾生的心智與生命參差不齊，表現得千差萬別，這裡提到的他方世界菩薩摩诃薩有如意自在力，即通力無礙，可以由本世界到他方無邊世界，然後依其本世界世尊的功德名號而能得歸，就如我們念“阿彌陀佛”本師名號就能得生阿彌陀佛本家本國一樣。 “皆從本國發來至此”，皆是因為聞說此娑婆世界本師釋迦牟尼佛殊勝功德名號，乃至其不可思議的三昧教化，以此因緣而從本國發來此國見佛聞法。這些大菩薩摩诃薩無量劫以來勤修種種法，於此般舟三昧，或說“十方諸佛悉皆現前”三昧純熟無礙，所以稱佛名之時，即見佛，即因即果，得以見佛聞法之方便。娑婆世界的菩薩要去他方見佛、聞法，也要稱他方世界諸佛功德名號。我們現在是向往、觀察、實踐、愛樂、聽聞此法則，以前我在河北一寺院裡遇到一位居士，他念什麼佛，什麼佛的形象就會現前，比如拜八十八佛時，念到哪位世尊，這位世尊的形象、表情，乃至動作都會現前。我問他不同的佛有什麼差別？他說最主要是手印有別，音相稍有差別。可能是他一人之說，我也不知道，也沒見過。若真正親證念佛三昧，得見諸佛亦不為難事，何以故？十方菩薩摩诃薩早已親證這樣的法則，乃至世尊亦說在其教化中摩诃迦葉尊者於此法之成就，以令後人有所依從。 我們現前正在迦葉尊者守衣入定的雞足山上，受到迦葉尊者“十方諸佛悉皆現前”三昧真實功德的光明攝化，那我們怎能不愛樂實踐此法則呢？若不愛樂實踐，等到了其他因緣之中，欲得善根成熟，還不知會是如何？因為在俗谛法則中，煉鋼還需要煉鋼爐，若用其他的爐子，很難出很好的鋼鐵，所以道場對於凡夫有情的修持，從世俗相來說，甚為重要；從助緣來說，甚為重要，甚至有不可取代的重要程度。 彼輩皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界。一切大地六種震動。 世尊在說究竟了義教之時，廣利法界有情，所以一切世界皆有六種震動，或說十八種震動，而撼動一切世間、感動一切世間、滋養一切世間、純熟一切世間有情的善根，欲令一切昏睡、麻木、沉淪之有情覺醒、覺悟，走出幽暗冥的心智。所以震動者，是大光普照之相，是令眾生覺醒之相，是感動世間之相。 所謂動大動等遍動。 每一個動中又有三種動，所以也說是十八種震動。不知大家有沒有體驗過這種震動？在經教上都有這樣的記載：若在此世界及他方世界有善知識出世之時，若有善知識證得聖果之時，或在菩薩位中證得諸禅定方便、通力方便之時，十方世界一時震動，放大光明，所有已有諸禅定、諸聖果者知之，皆以助緣贊歎稀有，贊歎善哉。如釋迦佛世尊出世之時，十方諸佛都來贊歎，在其成道之時，亦復如是。而若人證得初果、二果、三果、四果，乃至在菩薩次第中證果，亦得種種感動世間的威德與方便，這個地方是不假言說的。 當時大雄在東北走般舟九十天，出關的時候，整個天地之間都是純白之色，其征兆是十分稀有的，因為九十天實踐的內涵與功德也會感動許多世間有情。若是真正行法，如恆陽庵這個道場，也感動了許多有禅定、有福德的善知識們，很多善知識都在以自己的福德力存念這個地方、鼓勵這個地方的道業成熟。當然，知者自知，不知者自不知，能得見者，有得見方便，不得見者，若是能信順，亦得方便之利，但若我們在這個勝功德、勝威德的加持下而不以為勝者，那也就不是勝；以為诋毀者，也就诋毀。 所以，此震動實在是感動之時、激勵之相、成熟之機的真實表達。我以前認為這可能是佛法中的威德，後來接觸到一位有一定成就量的道家菩薩，他說在道家，證得他們的一些果位之時，一樣大地會傾斜，會震動。有人說在其走般舟過程中，大地也會晃動。是不是這樣的呢？這跟證果有沒有關系呢？且不管它。但它能感動世間。尤其般舟一法，感動世間甚為周遍與廣大。我們若是感激三寶，以感恩心來實踐、延續此法則，甚為不可思議；若是以驕慢心、邪見心來行此法，則受極大危害！所以在這個法的宣傳或傳播機制中，一再要求我們，一再提示我們，要遠離驕慢，要清淨調柔，這是最首要的。但這個法又極容易令人生起驕慢心，因為能促生多種功德與善巧，而人一旦驕慢，則被其害，此時反而變得常人不如。這實在是這個法的大利與大害之處，諸位善知識一定要善自觀察，善自思維。 湧大湧等遍湧。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。覺大覺等遍覺。 這六種震動各顯次序，有一浪高過一浪的狀態。六種震動是總說，分說有十八種，如“大”、“等”、“遍”之說，實在是感動世間的。我們不要輕诩自己於法得利益與不得利益，但看是否利益世間，但看是否真正感動。在佛的經典中，經常會有“感動充滿”、“大喜充滿”等等充滿的說法，實際就是在利益充盈之時，自身與周邊世界會感到震動、喜悅、有力、充盈。藏傳佛教中就特別提出內八種受用，其中充盈受用就是第一受用，自身得見光相與威德，其力是具的，其善巧是具的，非是言說，非是戲論，而是如實之內涵、真誠之功德感動世間。 乃至邊湧中沒中湧邊沒。時此世界如是大動。 如是大動，實際就是因為釋迦佛在宣化此法時，感動了世界。如釋迦牟尼佛在菩提樹下，在覆以吉祥草的金剛座上，發“不證阿耨多羅三藐三菩提不起座”之誓願，一時大地震動，於是魔宮就有裂痕、散壞，所以波旬就來覓尋有何方菩薩欲證菩提、發大誓願而令諸魔生怖，故來挑戰。有人說自己習法過程一帆風順，其實，正是習法人多諸磨難，而除諸磨難，正是諸法之成就相，也就是說，一旦逾越，即是在此處有方便成就，觀其自性無所得故，無所畏，於是就能逾越。 現在習法者多遇違緣而生畏懼，遇違緣而生懊惱，遇違緣而誹謗佛法，這實在是丟失佛法現前大利。多諸有情說，一打七、一念佛、一誦經就什麼事情都來了，病也來了，煩惱也來了，家庭問題也來了，而平時什麼都挺順、挺好的。這就看我們在佛法中怎麼依佛法利益來徹底解決無始以來的種種障，業障、煩惱障、所知障。這個障，乃是魔障啊，令其消除，真正得以親證阿耨多羅三藐三菩提，得以法無礙，得以無礙智、無礙方便。對此應該思維，應該觀察。 所以，行法中遇難緣，實是殊勝處，過去善知識都會這樣來認取，而現在人遇到難緣就積極逃離，或多生怨恨，或多有诋毀，實在是可惜啊。佛法利益現前了，結果去謗佛去了，真是善根不熟，實在是很遺憾的事情。而無畏者、愛樂佛法者、真正知道佛法者，當危難一現前，就知大利現前，此時贊歎世尊，贊歎三寶，這樣業緣即時得以消除，就會獲得無上大利，以後再遇此類事情，就了無障礙了。一般修法，一旦善根稍有成熟，難緣必然現前，各個如是，非是一人，釋迦佛在整個成道過程中，以及於菩提樹下七七四十九日中，也給我們多作示現。釋迦佛菩提樹下成佛的經歷，其實就是魔難的經歷罷了，對諸多魔難進行逾越，對諸多魔難進行無自性的徹底審觀、智慧審觀，而親證菩提。因此，稍用點功，有了難緣的人，贊佛的，那就逾越了；疑佛了，就滯那兒了；謗佛的，就受危害了。這是很清晰，諸位善知識在學法的因緣中，應該善觀察。 爾時世尊。告尊者摩诃迦葉。 在《彌勒下生經》，乃至諸多經教中都有記載說，釋迦世尊欲取滅之時，把正法眼藏囑累於迦葉尊者，乃至將其所用衣缽囑累於迦葉尊者善自守護，以待五十六億七千萬歲彌勒世尊降世時，傳給彌勒世尊，並委托迦葉尊者將四句偈，即“法本法無法，無法法亦法，今復無法時，法法何曾法”囑累於彌勒世尊。因此，迦葉尊者實是代表正法住世之相、正法延續之相、未來佛所受印契之相，是佛法中標志。 我們現在來到雞足山，來到迦葉尊者守衣入定的這樣一個殊勝道場中，是應該感到十分慶幸的事情，若不以為然者，有諸多考證，你可自去考證，若有信心者，自得信心安慰。而古來以久的善知識，不僅是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，那些有一定禅定，有一定量的善知識，對雞足山都是頂戴愛樂、敬仰無疑、心常存念、禮其方位的。此話一點都不誇張，也可能我們住在這個地方就不以為然了，所謂生在福中不知福，可能就是這樣的。 尊者捨利弗。尊者目犍連。尊者阿難。 迦葉尊者、捨利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者，這是釋迦佛四大弟子，代表著一切聲聞之上首。若我們看過釋迦佛的授記就知道，他們雖是聲聞之上首，實早於他方成佛，或早於他方住不退轉大菩薩位，以大菩薩身攝化世間，但因娑婆世界人壽百歲之時甚為渾濁故，現聲聞身來助釋迦教法，來弘傳世尊勝教，令法住世。應該如何來理解這種示現呢？還是說“千裡江水千江月”吧，因為諸聖者猶如月體，發出清淨光明，千世界、百世界中，若有水者，皆可映射，濁水也可以映射出此光明之月，我們這個五濁惡世就如濁水，而這些聖者，其聖威聖德聖光明照耀著整個法界，各個世界之中各有所映射、所取用。 及賢護菩薩。寶德離車子。商主長者。星德長者子。偉德摩納水天長者等。五百人眾。並余諸天世人。四部眾等言。 “諸天”在此一帶而過，因為在序分中已經廣泛細膩地記述了趕到竹林精捨聞法的各個天。“四部眾等”，四部，即指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，即所謂佛教徒。 此處可見，世尊說法之時，不單對佛教徒，是對整個閻浮提，或者娑婆世界、三千大千世界所宣化，往往我們學佛之人會忽略這一點。波旬雖處處阻撓世尊的教化，但因世尊威德故，他亦赴於法會，雖是來現種種危難，但世尊善於誘導教化，令其發菩提心。波旬亦發菩提心，因佛大威德故，徹照一切世間有情心智，乃至魔王眾生之心智，世尊亦令其心開意解。在究竟教言中，決定如是施教。 迦葉。 這裡以迦葉作為囑累對象。因此，我們在雞足山這個迦葉道場，你若感覺到慶幸，就會受到不共的加持；若感覺到平常，那自有平常之因緣。 我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法。付囑汝等。 當然前面提到的諸人、天、聲聞、菩薩之類，皆在此囑累對象中。不知在座哪位菩薩於世尊在世之時承受了此囑累呢？ 如是等義。一切世間所不能信。何以故。如來所說修多羅。最勝微妙。第一甚深。於當來世。能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。 是故我今殷勤囑汝。汝當聽受。汝當讀誦。汝當憶持。汝當思惟。汝當修行。 這實是對我們大家作交代啊，我們都知道迦葉尊者正是這個法的成就者，為什麼還要“汝當修行”呢？大家善自觀察。 汝當開發。汝當廣宣。汝當解釋。汝當盡善。汝當流布。勿令斷絕。 實是對迦葉尊者，乃至諸善知識、諸有情，來作末世法之囑累，欲令此法廣泛地流傳、開發，能令眾生信解、實踐、成就阿耨多羅三藐三菩提。 復次阿難。若有諸善男子善女人。念欲修習此三昧經者。欲讀誦者。欲受持者。欲思惟者。欲開示者。欲廣說者。當應令他生正信故。令他讀誦故。令他受持故。令他思惟故。令他開示故。令他廣說故。我今為彼安住大乘。 令眾生得如此法益，讀誦、受持、思惟、開示、廣說等等，以此因緣，安住大乘。 諸善男子善女人輩。廣開發已。當如是學。常當念我如斯教敕。 也就是說，對這個囑累，大家勿忘勿失。 爾時世尊說是經已。尊者摩诃迦葉捨利弗大目犍連。阿難。自余一切諸大聲聞。及彼賢護寶德善商主星德偉德水天長者等五百優婆塞眾。及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩诃薩眾。乃至一切天龍鬼神人非人等。彼聞如來說。皆大歡喜。奉教修行。 經教結尾處一般都是這樣來提示我們，“皆大歡喜，奉教修行”，或“依教奉行”。奉教修行，是最為重要的囑累，最為重要的流通，最為重要的交代，也是我們每一個現前大眾應依教修行的一個終結之語，也是給我們一個最後的印契。所以，“奉教修行”是我等整個聞法的結頂之處，也是最終一個聞法的大機！ 我們聞說到此《大集經》賢護品，通過近一個月的學習將其串習了一遍，在諸佛三寶的加被下，能同大家結一個於阿耨多羅三藐三菩提不退轉的因緣，以使我們同生安養，同成菩提！謝謝大家，法會到此就圓滿了！
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