佛教四緣說對生態文明建設的啟示
方立天
一年前，筆者曾撰寫過《佛教生態哲學與現代生態意識》(載《文史哲》2007年第4期，《新華文摘》2007年第22期)一文，從“佛教緣起論與生態構成”、“佛教宇宙圖式論與生態共同體”、“佛教因果報應論與生態循環”、“佛教普通平等觀與生態平衡”和“佛教環境倫理實踐與生態建設”五個方面，論述了佛教有關生態哲學理念與現代生態意識的思想聯系。因篇幅與敘述等限制，沒有直接論及佛教四緣說與現代生態意識的關系，似有缺憾。本文是就佛教四緣說及其對現代生態文明建設的啟示略作論述，也可作為對《佛教生態哲學與現代生態意識》一文的補充。
一、四緣說的形成
佛教提倡解脫之道，認為人生的轉變、提升乃至解脫的過程，需要對整個宇宙人生有一個真實的了解、判斷和覺悟。佛教認為整個宇宙人生都是因緣結合的緣起現象，宇宙人生和緣起現象的真實是緊密聯系在一起的，要了解宇宙人生的真實就要從緣起的現象上作出判斷。因此，佛教十分重視事物間因果關系的研究，進而形成了緣起理論。
佛教緣起說的核心是什麼呢？我們認為，其根本意義在於論述事物間的因果關系，重心是“緣”字，“起”只是表示“緣”的一種功能而已。佛教認為，宇宙萬物的生起不外乎四種緣，也就是從“果”的產生逆向考察、分別各種“因”的起源，歸納為四種：因、等無間、所緣、增上。
佛教四緣說有一個形成過程。部派佛教時期，一些部派熱衷分析、闡述緣起說，對“緣”有諸多不同的說法。重要的如上座部的基礎論書《法集論》和百科全書式的權威論書《清淨道論》，這兩部論書就提出因、所緣、增上、無間、等無間等二十四緣說。(詳見中國佛教協會佛教文化教育基金委員會印行《清淨道論·第十七·說慧地品》，第496—504頁。)大眾部的《捨利弗阿毘昙論》則有因緣、無間緣、增上緣等十緣說。(詳見《捨利弗阿毘昙論》卷25、26《緒分遍品》，《大正藏》第28卷第679頁中—687頁中。)部派佛教論師還進一步整理、總結緣起說，如部派佛教教理的集大成著作《阿毘達磨大毘婆沙論》就把“有為法”即一切緣起的生滅變化的現象的“緣”，表述為四種，說：“緣有四種……有法是因緣，彼亦是等無間緣，亦是所緣緣，亦是增上緣，乃至有法是增上緣，彼亦是因緣，亦是等無間緣，亦是所緣緣。”(《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第21，《大正藏》第27卷第108頁下。)認為有為法的緣是四種，且四緣之間互有相容性。
此後四緣說得到大乘佛教的繼承，並有所發展。大乘中觀學派重要著作《中論》的《觀因緣品》雲：“因緣、次第緣，緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬物得生。”(《大正藏》第30卷第2頁中、下。)更明確地把所有緣歸攝為四緣，認為四緣是萬物得以生成的四種因素。大乘佛教唯識學派特別重視四緣說，以四緣來規定、說明現象界萬物的生起。《成唯識論》卷七雲：“緣且有四：一、因緣，謂有為法親辦自果。……二、等無間緣，謂八現識及彼心所，(“八現識”，具有現起作用的八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。“心所”，附屬於心的心理狀態。)前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生。……三、所緣緣，謂若有法是帶已相，心或相應所慮所托。……四、增上緣，謂若有法，有勝勢用，能於余法或順或違。”(《大正藏》第31卷第40頁上～41頁上。)這是通過對四緣的分別界說，強調宇宙人生一切現象的生起是必須依因待緣的，也即有其規律的。
二、四緣的釋義
四緣雖為佛教大小乘的共說，但各派的說法互異。今以《大毘婆沙論》、《俱捨論》和《成唯識論》等論書所述為主，略加解釋。
因緣。因之緣，因即緣，指主要的原因。所謂“親辦自果”，是說果法由因法親自辦成，結果如何基本上由因緣決定。也就是說，因是能生，果是所生。有怎樣的能生因，就決定有怎樣的所生果。如由種生芽，麥種生麥，稻種生稻，不同種子分別是芽、麥、稻的因緣。由於因是引生事物的直接內在原因，與事物有著親密的關系，因此也稱“親因緣”。
等無間緣。此緣局限於心法，是就主觀思維，即心識活動而言。這是心自身(“心王”)和伴隨心自身而起的心理現象(“心所”)的分別展開，它們前前後後的種類、性質、分量相互關聯，前行的主觀心識活動大體規定了後起的種類、性質，這種相稱的均等，即為平等，稱為“等”。它們活動中間若無障礙，前前引導著後後，一貫而下，這是“無間”，雖經若干時日，前念之心法直為後念之心法生起之緣。如此因果關系稱為“等無間緣”。唯識學派界定等無間緣，強調八識不得互為等無間緣，只有前念相對於後念，才是等無間緣。前念避開並能導引，使後念得生。前念開導，後念定生。等無間緣也稱次第緣，其要點有二：一是前念後念平等，如前後念同為善心是等，而不是前念善後念惡，前後相異不同等；二是前念的心法必須滅掉、避開，讓出空位，使後念心法得以有生起的機會。
所緣緣。又作“緣緣”，即所緣之緣。所謂“所緣”，與“能緣”對稱，指心及心作用的對象，即認識作用的對象。當心及其作用的對象成為原因，而令心及其作用產生結果時，心及其作用的對象即對象所緣又是緣，稱為“所緣緣”。《阿毘達磨俱捨論》卷七雲：“所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法為所緣緣。”(《大正藏》第29卷，第37頁上、中。)“一切法”，指一切存在。“相應法”，指心所，即與心相應的心理現象。意思是說，所緣緣性即一切法存在，如眼識及心理作用必以一切顏色為所緣緣，耳識及心理作用必以一切聲音為所緣緣，乃至意識及心理作用必以過去、現在和未來的一切存在為所緣緣。又，唯識學派於所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七雲：“此體有二，一親一疏。若與能緣體不相離，是見分等所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”(《大正藏》第31卷，第40頁下。又，唯識學派提出心識的認識作用有兩個面相：“見分”，主觀的認識主體；“相分”客觀的認識對象。)這是說，親所緣緣為見分等的內所慮托之法，是與能緣之心不相離，在內心中變現認識對象的相狀，也稱為影像，也即影像相分。疏所緣緣為與能緣之心相離之法，是指仗托影像所依為緣才能生起的相分。影像之所依，稱為本質，也即本質相分。四緣中所緣緣的要點是，強調主觀心識活動必須有客觀對象，作為牽引的因素，才能生起；強調客觀的境色對於主觀心識能限制它緣慮的范圍，並要求它緣慮的生起。
增上緣。包含甚廣，以上三緣以外的其他因素，都是增上緣。即凡有強勝的勢力，能成為他法生起的助力、間接原因，都稱為增上緣。如田地、水、肥料等，對農作物，都是生長的助力，是增上緣。還有的雖不是切近的助力，但不妨礙事物的生起，也屬於增上緣。如居室外周邊的良好環境，對居住者就有增上的作用。增上緣對結果能產生或順或違的作用。如霜雪能使禾苗由綠色變為枯黃色，霜雪對於枯黃色是順勢的切近助力，而對於綠色則有違拗之義。
至於四緣與諸法生起的關系，可以說大、小乘佛教都認為，心法和心所法都須具備全部四緣而後才能生起。又，大乘佛教認為，色法與諸種子都非緣慮之法，既無所緣緣，也無等無間緣，僅須依因緣與增上緣即能生起。
三、四緣說對生態文明建設的啟示
佛教四緣說是為人生解脫實踐提供指導的理論，並非直接為生態文明建設作論證的。但四緣說所包含的理念內容和思維路徑，引發開來，對現代生態文明建設，卻帶有普遍意義，我們若能從當代生態文明意識的角度對其加以審視，並作出新的解讀，就能從中得出對於當代生態文明建設的若干有益的啟示。
(一)四緣說的實質是著重說明世界萬事萬物的生起是有一定的規律的，是受因果法則支配的，各種現象都是由於互相依待、互相增上、互相作用才得以存在。這就要求我們確立事物間的因果關系理念，重視人類與自然生態系統的因果關系，從審視人類行為後果的角度，即給人類自身和自然環境帶來什麼樣影響的方面來究其原因，並要求不斷增強正面影響，力求避免負面影響。
(二)四緣說，尤其是所緣緣和等無間緣的理念，強調客觀事物既制約主觀心識活動的范圍，又刺激主觀心識活動的產生；主觀心思前後相聯均等、無障無間，不斷展開。綜合這兩類因果關系的論說表明，主觀與客觀是互動的、互相作用的，客觀影響主觀，主觀也反作用於客觀，從而在互相作用中既變革了主觀，也變革了客觀。這就告訴我們，人類要正確對待客觀自然界，正確作用於客觀自然界。
(三)四緣說把因果關系理論應用於人生實踐，強調人生轉變的關鍵，一是個人道德實踐，一是對整個宇宙人生的正確了解。前者包括了對自然界的道德實踐，後者包括了對自然界的真實了解。這對於我們建立生態倫理具有啟示意義。
(四)當前，我們講“可持續發展”，包含經濟、社會等可持續發展的豐富內容，而其中一個極為重要的方面，應當是指人類賴以生存的自然生態系統的可持續發展，而自然生態系統的可持續性則要人類采取措施加以保障。佛教四緣說中對客觀環境的重視，折射出對自然界的尊重、崇敬，由此可以進一步推導出人類應當具有感恩自然的理念，懷有感恩自然的情感，而感恩自然的理念和情懷若能深入人心，這對於人類自覺地保護自然生態系統，推進自然生態文明建設，顯然是有著重要意義的。
