第二十九集
賢善首菩薩，一切流通此經者，都可以稱為賢善首菩薩，非是某一人，亦可以以某一人顯現。因為賢善首菩薩可以使一切眾生發起賢善的功德，賢善的利益，就是流布此經可以發揮這樣的功用，所以是名賢善首菩薩。
奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所說
非是一佛說，是經百千萬億恆河沙諸佛所說。那說一切諸佛都說過這個經，可以嗎？可能是可以的！但是諸佛的表現形式不一樣，說這個經典與一切陀羅尼是一樣的。就象《大悲咒》、《准提咒》都是有無量的諸佛曾宣化過，那麼這個經典是無量的諸佛宣化過，我們能看到這樣的經，聽到這樣的經題都是不可思議的。
三世如來之所守護
這個經典不是一般的人守護的，也不是菩薩，也不是金剛護法，也不是鬼神，也不是守法神，就是諸佛直接守護的。此經在處，也就是諸佛住處。你說這個經，我看不到諸佛啊？佛是真語者、誠語者、不绮語者，這個地方思惟得清晰，那就有善巧了；思惟不清晰，佛這話也是誠實言，後效應在那兒擱著呢！所以說我們親近這個經典，就是親近十方如恆河沙的諸佛，等無差別！
十方菩薩之所歸依
這個教化是十方菩薩歸依處。那我們拿到這個經典也是一切菩薩所歸依處。以前我們在其它地方講宣大乘了義經典的時間，也會出現一些其它的因緣，什麼因緣呢？不可思議的境象因緣。菩薩聞此經宣化，那也會生歡喜向往的。
象我們在這個時代學習佛法，因緣都是比較壓迫一些，過去我們知道講經法會是很莊重的，我們現在在這個房間裡面來學習，有沒有廣大利益呢？利益是同等的，只是說我們自己這種受覺上受到空間的局限或者覺受上的局限罷了。實際內涵是無有差別的。
十二部經清淨眼目
所以說真正對《圓覺經》有一個完整的了解，或者說對四病——即作、止、任、滅的認識，那麼對三藏十二部經典的學習，易得下手方便；對奢摩他、三摩缽提、禅那有所行持，那對三藏十二部一切教化的行持，也就有一個方便的認識與下手。那對十二菩薩的這種啟教因緣，有一個完整的認識，那對三藏十二部能圓成世間、回施法界，也有一個清晰的認識，所以叫清淨眼目。
能把《圓覺經》的這種教義系統地、條理地或者說相對比較分明地有一個認識的過程，那再看其它經典，其它經典的條理性、內涵很容易引發出來，也可以很容易看得到它的實質的教化。大家透過文字見不到真正的利益，那麼就被文字障礙住了。是通過文字來透露我們心的這種莊嚴、秘密、功用的，是清淨眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼
“大”，唯佛可稱，如是大是絕待之大，非是有待的、有對的大、大小對比的大。我們都知道，一尺對一寸來說是為大，但對一丈來說是為小，一丈對百丈亦謂之小，故知有對之大不名為大。如是之大是絕待之大，含攝於法界，是為大。
安穩一切是為“方”。
那“廣”呢？平等的回施，無差別的回施，圓成的回施，法性的回施，乃至說種種的回施，隨順的回施因緣，都是一樣的，是為廣。廣者，有種種善巧，種種方便，或者捨善巧捨方便，但歸真實，都可以說是廣教真實。廣教是沒有定向，方教呢？直接地帶來安穩、提攜。
大是普等於含識，無一遺漏，無對無待。
“圓覺”唯佛能成，唯佛能親證，一切眾生本具，一切眾生本來圓覺，本證圓覺，眾生不知，諸佛提醒，所以才出現於世實施教化。
“陀羅尼”者，無外是總持的回施，遮一切眾生無始以來的幻化差別作業，使一切眾生頓出幻化作業的差別苦海，使我們得到安穩，所以能總持善法，遮護過失，那麼這叫陀羅尼教、總持之教。
亦名修多羅了義
契機契理，方便隨順，使一切眾生得殊勝的教誨，所謂地了義教誨，唯佛法界稱為了義，象權教、聲聞、菩薩乃至種種方便那不能稱為了義。這個地方了義稱為圓覺了義。
亦名秘密王三昧
如是“秘密”，遍含法界眾生故，能迅速圓成一切眾生故，一切眾生本來在此安住故，無有出離故，無有減損故，眾生不知，是名秘密。
“王”者，諸佛親證，王於法界，統攝十界，是名王者。(所謂地如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛)，一直到第十個名號世尊皆是法界王者之號。如是之王，非是稱王，非是作意之王，非是高大之王，是平等之王，是饒益之王，是布施之王，是智慧第一之王，無有高下，如是運用，是為王。如是王者，以正受回施教化的因緣，是名秘密王三昧。
三昧正受現前，通過種種法益的修持都可以發起，前面的三種法門，二十五輪都可以發明。
亦名如來決定境界
告訴我們《圓覺經》的整個境界是如來的境界，十二個菩薩的功德匯集到一處，來表明佛的決定境界的功德內涵。不過是通過十二個菩薩的功德來闡述諸佛的境界，什麼叫決定境界呢？諸佛的真實圓滿果德在於此。
那麼十二個菩薩來問此三種法益，即奢摩他、三摩缽提、禅那，以二十五種定輪作為回施，獲得圓修，這是諸佛決定實證之果德、實證之境界、實證之法益、實證之回施。這個“決定”二字是不可置疑的，是純淨的，是決定的，是絕待的，是真實不虛的。
亦名如來藏自性差別
如來藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、莊嚴藏、一切智藏，也稱為佛性藏。那麼說的佛性自性差別，佛自性中流出來的條理，也就是所謂的法界體性智，來顯現這種功德。就是唯佛能親證，法界有十法界差別，十法界差別了不可得，是佛安住之功用，雖有差別，佛一塵不染，在此處放大光明，成就一真。
所以十法界的宣化唯佛親證，唯佛能宣。沒有佛的宣化，我們並不知道這個法界有十種差別相，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、畜生、惡鬼法界。不管是三惡、三善、三聖到一真，十法界的差別唯佛親證，所以叫自性差別。親證者，是順性得見運用因緣，決非妄想心中生出，做作幻化，非也！是名如來藏自性差別。
汝當奉持
汝者，是指我們大家吧！實際一切聞佛法之人皆應行持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子！此經唯顯如來境界
這又反復給我們講，如來決定境界，此經唯顯如來境界，唯佛能宣，這樣的經典，菩薩是不能代授的，是佛親證的境界，不到究竟佛果，難見難聞。所以這樣的功德，大功德若沒有諸佛的開顯，我們在這個地方是永遠不能得見、不能得聞，就象前面十二菩薩個個說我等得見未曾有，聽稀有法，未假修持而得善利。正是如是。
唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。
從初發心一直到佛地，都可以假於此法行持，決定圓滿，決定無有遺漏。真是不可思議。
善男子！是經名為頓教大乘，
頓教跟漸教差別是大一些。漸教，三大阿僧祇劫的修持是決定的；那頓教呢？可以即生成佛。
頓機眾生從此開悟
這個是給我們定著根性。什麼叫頓機眾生呢？過去叫菩提薩埵，叫正定聚之眾生，能當下就放下，聽聞之時就放下，超越自己一切作業的纏縛，這叫頓機眾生。聽聞之後，無始以來的善惡作業當下就丟棄，無牽無掛，唯有法益現前。
六祖大師一聽“應無所住而其心”，當下就把自己的一切因緣都放下，直奔法源，找《金剛經》的傳播者與印證者，什麼也顧不得了，包括自己的老母。顧不得，沒有第二個因緣，沒有顧慮因緣，為法捨棄一切，這種向往是從自己的覺受中迸發出來的，不是自己設計的、勉強的，這叫大乘頓圓的根性，頓機。
亦攝漸修一切群品
漸修就是慢慢地來，慢慢做，一點點適應，行不行呢？進進退退吧！釋迦佛反復贊歎我們這個娑婆世界，也反復呵護我們這個娑婆世界，一方面激勵我們出離，一方面激勵我們在這世界上修持，何以故呢？
“在娑婆世界行道一日，比他方佛國行道百年”，這是誠實言、真實語。在此娑婆世界修道之人往往進一退九，這也是真實之語！你但是要有佛力的住持，有增上的提攜，真是不可思議的。若是沒有他力的提攜與增上，多是進一退九之類，何以故？我們自力一到極點的時間都會退下來，這一退往往就還不如以前不修行的人，所以叫進一退九，自力之機。若仗佛力，則可行道十日比他方佛國行道千年得到的功德、善巧！
譬如大海，不讓小流
我們知道大海，百川眾流，皆盡歸此大海，大海不拒絕小河、小溪，也不拒絕大江、大流，包容一切，不作排斥，使諸一切水源入此大海，鹹同一味，無雜無別。眾生的心性就是小氣啊！所以這個教化因緣亦復如是。
許多人讀過《無量壽經》，《無量壽經》在某些版本上包括匯集本上都有此法如大海，淨土一法亦復如是，如圓教之教，亦如大海。
乃至蚊虻及阿修羅
蚊虻是極小、極小的生命，阿修羅是極大、極大的生命。阿修羅有多大呢？一伸手可以遮天蔽日！稱為大身生命。
飲其水者，皆得充滿
我們人要是心量大，那行法也方便，修法也方便，這個地方是開我們心智的，也是這個經典的內容，經典內容也就是我們的心智，這樣看經就方便一些。實際經典從開頭第一個文字就從我們心性中流出，最後一個文字還是收入我們的心中，揮發到法界。
就好比我們看這個佛像，你說這個佛像是外面的畫，還是我們心地的東西呢？實際是不二的，大家不知，所以說它是個畫，但我說這是我的心，是大家的心性，你信嗎？信不及那就是個畫，經典亦復如是，一切教化亦復如是，所以說不過是我們心地的一種描述，或者是放大我們心量的一種方法。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子！假使有人，純以七寶積滿三千大千世界
一個佛土稱為一個大千世界，一個三千大千世界是一個佛土，這是聲聞教的說法，聲聞教為何要如是說呢？這是權說，也是一個佛住持的一個區域。我們這個娑婆世界就是一個三千大千世界，叫堪忍世界，是釋迦佛所住持的一個世界。每個三千大千世界都有一個佛在住持，不管是濁土、是淨土，是同樣的。
以用布施，不如有人，聞此經名
大家福德大不大？看一看，對比、對比。那我們聞經名聞了沒有呢？自己可以審視，聞而生信啊，聞而決定，生聞信；要不然是聽了，不叫聞名，叫聽名。聽名也不可思議，功德亦復如是，究竟功德決定無差別的。
及一句義
這一句義，我不知道大家在五天之內是不是聽了一句，我感覺到我讀了特別地歡喜，特別地感激大家給我這麼個勝緣。
善男子！假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈
所以大家賜給我的大福大德，我真是感激！那如百恆河沙的眾生，都成阿羅漢。我以前看到近代一個阿羅漢叫阿迦曼尊者的故事，當時激動不已，就想把南傳佛教的衣服搭上，去南傳佛教，再也不回來了。讀這樣的經典，你也不能輕慢他，成就一個阿羅漢極難、極難、極難的呀！
賓頭盧尊者發過這麼個願，說你能供千僧，我必在其處。你要能供養一個阿羅漢，此人不墮三途，這多好啊；生生世世衣食豐足，這多好啊；生生世世常聞佛法，常聞聖教，這多稀有啊。供養阿羅漢是不可思議的事情，況且使百恆河沙眾生得阿羅漢果呢？
但是這樣的果德不如有人宣說此經分別半偈，就是把半句偈子給我們分別地解釋一下，不如這樣的功德。這是佛贊歎的，不是我贊歎的，大家信得極，會生大歡喜的；信不及，功德也是在那兒擱著的。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
善男子！若復有人聞此經名
這直接就是給予，直接就是給予，直接就是給予，沒有第二個因緣。
信心不惑，當知是人
給予什麼呢？
非於一佛二佛種諸福慧
直接給予非於一佛二佛的福慧，是給予的還是你本具的呢？還是原來真這樣做過呢？同等的。給予也是這樣的，自己已經做過，也是這樣的，本具還是這樣的，利益同等。所以，聽到這樣的經名，我真替大家歡喜！
如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教
能聽聞此經不知是什麼樣的福德？你在外面一天掙千千萬，也不如這樣的福德啊！你在外面當個大官，不如這樣的功德啊！你在外面修法，修十年、二十年，不如這樣的功德啊！為啥呢？不能讀到這樣的文字呀！所以說要信心不惑，是個前提的；聞經名是個根本的。
你惑亂了，那這個功德是不是了呢？直接的給予，打除我們惑亂，消除我們惑亂的根源的方便。我們這個疑惑心不是福德。眾生這個疑惑心是過失，是罪惡，是障道因緣。末世的人這種疑惑心是最重、最重的！所以不得善利。
我們一般說過去的菩薩都是法王子、童子，釋迦佛在許多經典上都說文殊師利童子，哎呀，親切啊！象童子一樣純淨，他沒有啥疑惑的，大人說什麼是什麼，好著呢！現在我們的人呢？小孩就夠老練了，老練的人更老練了，多生疑惑，揣度別人，揣度佛法，揣來揣去，自己把福慧都揣度完了，機偽多端，沒有用，結果自害。
汝善男子！當護末世修行者
後面的話更為啟發我們現在的人了。啟發我們什麼呢？
無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈
這話說得就重了，以前我相信這個得很的。以前到哪兒就背著《圓覺經》，就帶著，感覺到思想上有障礙了，把這個經拿出來，把這一段好好看一看，叫佛加持一下、鼓勵一下，有沒有用？我告訴你，比你做其它因緣迅速得多、利益簡快得多！不相信，我們可嘗試一下。
我希望大家人人都拿著這一本經書，真正的路子走不動的時候，看看這一句話；感覺遭磨難的時候，看看這一句話。反正我以前看到這一句話，什麼樣的艱難、逆境一下就歇心了，有佛加持我們，有這些菩薩護持我們，不害怕了！
末法時代的魔難多，逆緣熾盛，身心一惱，利益不現前，就會退，在佛法中就會退墮。現在為什麼出家人中，把這身衣服能穿到底的人，還是挺難的。為什麼呢？就因為這樣的因緣。許多人穿這樣的衣服(編注：指僧衣)，白天穿，晚上就是其它衣服了；白天是這個頭，晚上就成長頭發了。有神通？不是啊！不能面對自己，那就是所謂的退屈之心啊！
在法益面前退屈，在自尊面前退屈，在自己抉擇中退屈，那怎麼能生法益呢？那是不是叫魔障呢？我以前到一個寺院，那麼一大幫的出家師父，個個都是西裝革履，當時我感覺到到了哪個機關一樣。
不是誹謗啊！的確是這種身心的惱，他感覺這個(編注：指僧衣。)不自在、不莊嚴，感覺受壓迫，或者自己沒有實利，所以退這種退墮因緣，遮掩因緣，受委屈啊！真受委屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬
這個地方是說金剛的頭目及其眷屬是無量無邊的。
即從座起
你不相信，你在這兒念的時候，這些金剛從法位上都動起來了，說誰在念我？一看，就來幫忙了！你不相信？他會揍人的！
頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言
亦象諸菩薩一樣，來繞世尊足，繞三匝，供養、贊歎如此聖教，回施世尊法益宣化。
世尊！若後末世一切眾生
我們每個人都有份，這是決定的。一定不要把自己開除在外，許多人學經、學教就把自己開除掉，感覺到自己沒有份，所以修法不能增益，所以不能尊重法本、不能尊重法益的現前，老把自己往後推，老是以為這是菩薩的事，或者以為這是修行者的事，豈不知這是我們一切眾生的事，本份事！
有能持此決定大乘
讀誦這個經典，就是決定向往大乘。
我當守護，如護眼目
這樣的願，真是讓人震驚。我們有什麼理由不讀這樣的經呢？不行持這樣的法呢？誰發個願，我做什麼事情，他能象護眼目一樣來護我？我天天就做那個事情，能嗎？不好做的！象這些金剛，早已是大權，早已成就菩薩次第，早已成就大威德，為了護持我們，顯現金剛護法之相。他們的守護不是一日、百年、千萬年，是盡未來際，眾生未盡，如此護持也未盡。
乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護
你看我們在此地好著的，安靜著呢！就因為我們在讀《圓覺經》啊！這些金剛如護眼目在守護著我們，這怎麼不好呢？大家在這個地方很喜悅的，
令不退轉
若人真是生信者，這一本書了生死夠本了，你做人不冤枉了。以前我聽一個講法，聽了以後，本一合，我說我這個人不冤枉了，我生生世世做人都不冤枉了！夠本了！啥本呢？再也不畏懼了。
其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足
前面是佛法，後面是世間法。誰家有麻煩了，鎮宅之寶，好著呢！誰家有因緣了，把這本經讀一遍，好著呢！財富豐足，這是現在的人夢寐以求的東西。你看這大乘經典，財寶具足，多好啊！你要信得及，真是這樣的，這不是開玩笑的。因為護法在佛菩薩前發的願，他不敢有一點退墮、變異，沒有毀壞的因緣，根本沒有這樣的因由。所以說這樣的利益是決定不虛的！
常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時，大梵王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等
這麼多王，這不是一般的天，是天之王！
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言，
這都是決定說。
世尊！我亦守護此持經者
以前我經常隨身帶一本《大乘起信論》與《圓覺經》的合訂本，不敢離身，就跟三衣是一樣的，不敢離開。所以，走到哪兒都特別地好，很順利！我感覺就是受益於它，不相信你可以試三年，不管出家在家。但是只一天、半天不行，沒有三年不起功用，沒有讀誦三年，功效也不能現前。
“我亦守護此持經者，”持經是讀誦呢？還是攜帶呢？我感覺以前攜帶就那麼不可思議，要能讀誦、行持呢？那更不可思議！現在人不相信法寶了，所以往往不得法寶的攝護。象過去經典要用七寶的函、匣才能裝的，要用種種沉香、檀香、貴價香來熏，熏供的，種種鮮花、水、飲食、花果來供養它。以前密教的大德對法寶包得讓你看不到的，非常細心，仔細、恭敬。你得多少利益、有幾分相應，從你如何擺放此經典就能看出來。
常令安穩，心不退轉
令，加持你，給予你這種動緣、外因、環境。你不相信？你讀三年試一試，讀三個月試一試，讀三天試一試，連夢境都會改變的。我以前好搞這個事情，什麼事情解決不了了，就念十分鐘佛，給佛提出要求，我念你十分鐘，你得給我好夢，你應該告訴我點事情，我就睡了，然後就夢見個什麼因緣，叫做夢占！
這方法不復雜，但是不說一下，大家不會。的確是看自己是不是與法相應了？這個法是不是跟我們有因緣？可以這樣做，不復雜。這個境界特別容易現前，我們今天晚上可以試驗。一會兒我們結束後，你可以把經誦七遍，再睡，說給我好夢，看一看經典能不能攝護我，包你有因緣的，不開玩笑！人往往不信，所以說不得利益；不行持，不得利益；當作玩笑了，所以不得利益。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
爾時，有大力鬼王
這在我們世間，他真敢，這家伙真無情啊！大力鬼王最無情了。
名吉盤荼與十萬鬼王
不是小妖魔、小鬼怪的東西，是鬼王！不要看我們讀誦經典這麼簡單，你讀誦這個名字，好比說“吉盤荼”，你讀誦這個名字，就這一個名字，這鬼王的下屬只能說是合掌恭敬，他不能有其它因緣，不能危害你。
如《楞嚴咒》中有五方佛的名字，五方法的名字，五方僧的名字，還有五方菩薩的名字，還有五方金剛的名字，還有五方鬼王的名字，無量鬼王的名字。現在的人不相信，不相信他不願意背了。我們真能行持《楞嚴咒》，不用本子，把它清清晰晰地背誦下來，那到哪兒都沒有難緣的！或者說一天到晚背誦它的人，這樣的人暢快得很呢！
那你說我見到的背誦《楞嚴咒》的人多了，他不得利益，他並不相信這樣的功用，他要真信這樣的利益，他根本就沒有什麼害怕不害怕的。別人把他劈成幾瓣他也不在乎！因為這些護持的因緣而成就的，得大安穩，沒有掛礙了，入無畏處。
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊！我亦守護是持經人
這從菩薩、金剛、天王，一直到鬼王，還有諸佛菩薩，都是一樣。
朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，
這一由旬按比較簡單的說法，在印度這個評判差別還是有的：平原地帶是八十裡、六十裡為一由旬；丘陵地帶是四十裡、三十裡為一由旬；山區十五裡為一由旬，這是大概的一個區分，因為他翻譯的這個地方差異很大，古印度的裡跟我們現在的裡，還是有一定差別的。大家有個概念就可以了。
若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵
這真是大的鬼王，他不光把他打死，還把他碎如微塵一樣。你讀到這樣的言辭，你就修法入甚深禅定了，假如有境界你也不用害怕，十五裡以內沒有人敢干擾了，誰干擾，就粉身碎骨。得大安穩，這樣的發願給我們一個安穩的環境、安穩的加持、安穩的保證。這皆是佛威神的給予啊！
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
皆大歡喜的根本在於信受奉行。你光歡喜，不信受奉行，是不能真正地歡喜的。我希望這歡喜能盡於未來際，不散不壞，叫奉行。
讀誦就到這個地方，謝謝大家。
