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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第十八集
第十八集 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 辯音汝當知，一切諸菩薩。 無礙清淨慧，皆依禅定生。 所謂奢摩他，三摩提禅那。 三法漸次修，有二十五種。 十方諸如來，三世修行者。 無不因此法，而得成菩提。 唯除頓覺人，並法不隨順。 一切諸菩薩，及末世眾生。 常當持此輪，隨順勤修習。 依佛大悲力，不久證涅槃。 三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提 這個是決定說。除此一路，別無正行。若欲得大威德成就，你離不開這三種因緣。 唯除頓覺人 此“唯除”二字，可能是除了佛吧！是菩薩吧！因為“頓覺”人，我們都知道六祖大師一聞“應無所住而生其心”，夠了！下面再過過篩子，就成細米了，就可以運用了！你說他修的是三摩缽提？禅那？或者是奢摩他呢？沒有蹤跡，一聞即夠，一聞即成，再過過篩子,可以熬粥了，可以做飯了，可以利眾生了，使饑餓眾生得到飽滿了！可以作法主了。 我們現在人難度大一些，就是我執、我見強一些，愈強，聞法法利愈難現前。所以說“唯除頓覺人”。頓覺人是無有痕跡的，得法、利益現前都無痕跡。佛在世時，這樣的人成千上萬，無量無邊；佛滅度之後，像法時代也是此類人輩出，如長江的浪一樣前浪後浪一浪接一浪；到末法時代，這樣的人能不能出世呢？誰知道呢？大家都是這樣的人才好呢！…… 淨土一法直接就是給你一個聞法即成的緣，增上緣，大願的業力、果德。很少人去細微地審視它，人一般把淨土看得特別地小，認為是文盲的人、老頭兒、老太太沒有辦法的人才做的事情，不是！是最上乘人做的事！ 釋迦佛在《無量壽經》上告訴我們，是我第一弟子啊！是我親善友！不是第一弟子，根本不能聞！阿彌陀佛所發四十八願，後面發的幾個願，大部分都是運用的這個：他方菩薩、他方眾生，聞我名號即得總持。 什麼叫總持？陀羅尼門。他方菩薩，聞我名號，即得不退轉；他方菩薩，聞我名號，即得三種忍——阿彌陀佛都是給予這樣的因緣，你是不是這樣的根性呢？給你這樣的緣，你怎麼不是這樣的根性？他隨時在給予你，啟發你這樣的根性，什麼時候成熟，當下就啟用。 有人聞名就啟用，說一入堅信，信一具足，願一立，當下就啟用！真是不可思議！當下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得種種方便、善巧！超出常倫，現前行普賢之行。這都是所謂地頓覺的給予，不是頓覺人也可以給你頓覺的因緣，啟發你頓覺之智、頓覺之利性，善根成熟。 《無量壽經》有一種譯本，大概是唐譯本吧。基本上說，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令無量他方國土眾生鹹入我國，鹹成佛道，都是個“令”字，這個令就是給予的意思，直接地給予，直接灌輸，就象大雨一樣，普降於一泗天下，你有什麼樣的法器，都給你灌滿，這個大雨一直都不停！ 阿彌陀佛不光現在住世，乃至盡未來際亦住世。阿彌陀佛非西方佛，是十方一切諸佛的功德藏，但以西方顯現。“唯除頓覺人”，沒有頓覺人不能聽聞無上的淨土真實之教！ 一般人認為念南無阿彌陀佛，我要一心不亂……這是淨土法門？不是！這不叫淨土法門，這是誹謗淨土法門的一種因緣，也是淨土法門的一種趨向。這是一種向往淨土法門的引導罷了，叫加行的資糧，就是一種趨向的因緣，這叫加行。淨土法門的加行資糧的修持，決非淨土法門的根本利益或者根本的教化！現在的人以壞淨土法門的因緣為教化因緣，或者說以枝末的因緣為根本的因緣，誤導眾生。那也是個因緣！因為也是眾生業力的感召，是末法的感召！ 並法不隨順 因為在這個地方可以不隨順這種因緣，可以超出常倫。我們知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟著上師隨順一下，上師最後結束的時候，給他個什麼信物就接受了，上師的功德頓時現前。像我們現在根本不可能的，現在的人诋毀師教、诋毀佛教熾盛得很，坐在那兒沒事生個懷疑、生個誹謗，順著自己就高興，順不著自己就罵，怎麼能得到上師的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以說現在的人這樣的法性沒有，這樣的善根都沒有了！ 阿底峽尊者來到西藏的時候，因為西藏的兩個國王前後去請他，第二個王就把他請過去了，鑄了一個像阿底峽尊者一樣的金像放到那爛陀寺，那爛陀寺才放他，說只借一年，一年以後要把阿底峽尊者還給我們，阿底峽尊者知道自己這一去肯定回不來了。阿底峽尊者的學生、弟子很多都是不修行的，就象《圓覺經》前面那個文字寫的是一樣的：世尊發一圓音，眾生不假修持而得善利，他許多弟子都是沒有修持而得善利。 所以密勒日巴尊者呵斥這個因緣，說阿底峽尊者有過失！什麼過失呢？他沒有把無上的口訣傳下來，因為啥呢？因為他這些弟子大都不修持，他光聽聽就夠了，得利益了，這一代人一滅，沒法傳法了！所以密勒日巴尊者就呵斥他，他與密勒日巴尊者是同一時代的人。 密勒日巴尊者說他沒有把諸佛如來的甚深口訣傳下來，呵斥他！這在過去叫呵護！不是誹謗！不象我們現在人真說有這樣的過失，不是！他是呵護。他受阿底峽尊者的因緣，啟發自己修持的口訣這種口耳派的傳承，他並不是說誹謗別人抬高自己，不象現在人這種心，不一樣。過去人相互宣化，就是烘托的宣化，無實意，但可以把佛法烘托出來；現在人誹謗是真干呀！真想把對方整倒呀！說過去人是善巧，現在人是業力，不一樣。 一切諸菩薩，及末世眾生。常當持此輪， 我們應不應該呢？我感覺特別應該！以前我感到自己學淨土就不要搞其它因緣了，後來我覺得，阿彌陀佛發的什麼願呢？就是法門無量誓願行持的這種教化，因為他叫無量壽佛，他壽命無量，他要修無量的法，擁有無量的法益。很多現在人說，念南無阿彌陀佛要專，單念阿彌陀佛，什麼也不能干，我說我不是，我學的這個南無阿彌陀佛跟他學的不一樣。 後來就占這個輪，一占這個輪，的確感覺到許多的方便！從這二十五種定輪中產生出來，特別地省力！好比你想於瑞相，就是境界力發生功用，很好行持；想於寂靜處發生功用，很好修持，你不相信？陪我坐一坐，我們可以在一處坐，從今天晚上開始坐，我們坐多久都可以，想要靜下來，很好靜。 不是說我有本事，不是這意思，是說這個定輪可以啟發你這種至靜、寂靜的心靈，很好運用的，一運用就可以了，那就可以坐下來，也可以睡覺，也可以去走、跑，但這個心的寂靜是不可動搖的。內發的至靜輕安的這種方便，就是用得起了，就象一個電視機的開關，要中央一台，我不要二台，其它的干擾呢，我可以把它調整掉。 那你要是能把二十五種定輪運用得恰到好處，就是運用得對機，對自己的因緣，就很容易調到那個地方，單立一個頻道，清晰得很！你有這個主動權。人這個身體是兩種運作：一是自在運作，一個是被迫的，無明使我們在生死流中被迫運轉。那你要是運用這種定輪，法益產生，可以把生命作一個自在的運用，叫它睡，馬上就睡著了，要它起來，馬上就能起。生命能不能自在呢？收音機能自在，電視機能自在，人怎麼就不能自在呢？ 佛法是給我們自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得著！那你說你貪著色聲香味觸法，不是！它不染著這個地方，在這個地方可以直接地運用它。色聲香味觸法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害！你要斷滅它也是害！那沒有色聲香味觸法，我們人活的什麼呀？！但你沾染色聲香味觸法你就會被六塵轉動，被境所轉，你生命力也不自在，但你要斷這個東西，到處都是色聲香味觸法的東西，那你的生命也太狹隘了，也太苦了！ 所以六根、六塵都沒有過失，唯有沾染與不沾染，可能是方便與過失吧！不沾染的時候，六根、六塵、六識、眼耳鼻舌身都可以轉化成善巧與利益，過去說轉八識成四智，就是這麼個話吧！ 隨順勤修習 希望大家發起修習，依教修行，不是哪個人能做到，哪個人都能做到，因為他說的是末世眾生，你不能把自己開除佛法之外吧！我舉個例子人人都能做得到的：為法捐軀要比你被無明業流所摧使要好得多吧！要自在吧！ 現在許多人不行持佛法，不依佛教，不隨順教行，多是隨業流流轉一輩子，不能得到佛法的利益，拿著法寶作要飯花子，可憐！所以勤修習是最重要的、最要得的。學習是為了指導我們的行為，否則學習就真正地被荒廢掉！ 依佛大悲力，不久證涅槃 因為若依《圓覺經》這種行持，能迅速得饒益的，能迅速徹知淨土法門，徹知密教，徹知一切諸佛最上乘教誨！ 九、淨諸業障菩薩啟教
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言： 大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。 世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
於是，淨諸業障菩薩 下面，佛菩薩又演這樣的善巧方便的幻化，欲使我們大家都成為淨諸業障的、自覺覺他的行者，給我們顯現這一出幻化的因緣，這一出漂亮的戲劇！ 在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事， 這二十五種定輪就是佛說的，其他人沒法說，他說不出來，他看不到，不能徹照這樣的法的運用。 一切如來因地行相， 如來原來是這麼做的。我們雖然是菩薩、凡夫，不能看到。但佛以自己的圓音宣化出來，使我們能透過文字能見到諸佛因地的行相。 令諸大眾得未曾有 諸佛如來與眾生作回施，皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切經論都是未曾有的。雖然諸佛各個都宣化三藏十二部經教，(編注：三藏即經、律、論；十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。)或者說略說、廣說，或者說順應說、對機說、暢自己的本懷說，都是一樣的回施。 什麼回施呢？令諸大眾得未曾有。要是我們以前曾聽過了，現在又重聽，還是未曾有的，因為眾生重聽一次，利益會增上一次，不相信這個《圓覺經》，你哪個菩薩發心，說以後我就以這個經為功課了，讀半年以後，你看每個字都會放光的！每個字都是明點！就是生命的再現！每個字都是如大日輪一樣！字字會放淨光明！產生暖、產生熱量、產生生命、產生智慧、產生善巧、產生大悲之力。那信不及，那我們的話就誇張了吧！ 睹見調御 得見諸佛的調御之力，我們知道三昧耶，也就是三摩缽提、奢摩他、禅那都是調御之力，也就是諸佛所證的功德，你說我們調御靠什麼調御？靠自己的嘴？靠自己的爭強好勝？那調御不了，要有善巧，要有智慧，要有方便，還要有大悲心！要不然，你怎麼能調御呢？ 歷恆沙劫，勤苦境界 諸佛如來在這無量無邊的劫中，也就是三大阿僧祇劫的行持中，歷盡勤苦啊！雖然無一法可修，無一法可得，無一法可證。但諸佛如來若不歷盡塵沙的行持，不能教化眾生，不能明行足，他就無以教化。說諸佛如來行一切苦行難行，皆是為了度脫眾生無明之苦，使眾生得以折服，得以歸向，諸佛如來的行持都是未曾有的！空前絕後的！是眾生的決定的調御者！是為佛、世尊！所以說，諸佛如來的十個名號都是全彰諸佛功德的，通過這十個名號來顯彰諸佛無量功德光明名號！ 前面我們把二十五種定輪隨順奢摩他、三摩缽提、禅那三種法門的先後修行次第，以二十五種定輪的相回施這種普同的教化。因為唯除頓覺人可以不作這種法的隨順，頓見佛性，破除無始無明，破除一切理障、事障、煩惱障，破除一切阻礙直歸清淨法益，啟用清淨法性，得不動之智，得一切智，得道種智、無師智，乃至說其它啟用無上無倫最勝智。 一般情況下，二十五輪是定輪，是不能逾越的，大家若是有因緣欲修行，欲了脫生死，欲破除無始無明，欲於無上道業迅速成就者，可依此《圓覺經》三種法門二十五種定輪，擇其一定輪，不疑悔，生決定信者，速能入大覺位，速脫生死壓迫，速取無上正覺！ 大家有這個學習的因緣，必然有行持、成就的因緣！學習對利根人來說，當下就是修持，就是見證，就是運用，就是果德！對中下根來說，是啟發，是誘導，是種性的給予，或者是說是一個未來的勝因。因為我們知道，圓頓利根一般都是說因果同時發起，可以運用現前一念直破無始無明，橫斷三際，直出生死，破除一切差別，消化無始以來的善惡一切二業。頓入不動之智，得見佛性。 人本無利鈍之說，根無利鈍，也無大小，但因眾生的分別執著、強執，也就是說的理障與事障的強執，我障與法障的強執，產生的這種虛幻的不實的差別根性。佛根據眾生的大類，細分了二十五種下手的善巧方便，使我們各個有所擇取，就有擇法的方便，擇法方便就是菩提份。 我們都知道趣菩提份就要有擇法的方便。人在修法之時，沒有擇法方便是難以下手的，迷悶，不知所以然，不知趣向，佛給我們提供了下手的最初方便，使我們能迅速地得見法，能依法行，成就法的正確的覺受，乃至證得究竟的果德，究竟的果德雖無所證，的確是無所證、無所得，但若不假如此言辭提攜眾生，眾生一樣迷悶。 因為無始以來就因這個人我、法我的執著，事障與理障的執著，沒法出離這種愛憎、取捨、大小、魔佛的傷害、無常的傷害、煩惱的傷害，這些纏縛使我們不能自在、解脫、智慧，佛才對機施這樣的教，順應眾生，發明種種名字教化，實無說法中說出種種法益，實無生滅中顯現種種幻化對治因緣，以悲心故，以智慧清淨故，發起如是權教回施，欲使我等入真實功德藏，說無作無起、真實本源。 佛從未說法！若執從未說法，眾生迷悶，說佛說無量法，眾生若執有無量法之因緣，但為度脫眾生，無法可說。所以說，無法可說，是佛正說；若執正說，佛亦作呵斥因緣，說無量善巧，消除執著。說佛說法、無說法本無定言，但是方便對治，藥本無藥，但因病而生。 佛在經典上舉有這樣的例子：善財童子問藥，問藥王、問普賢菩薩，何以為藥？普賢菩薩說：“你出去看一看，哪一類的礦物、植物可入藥者，皆可采來。”善財童子出去轉了一下，空手而歸，說無藥可采。何以故？處處是藥！普賢菩薩又說：“那你把不是藥的東西給我采來。”他又出去轉了一周，又回來，還是空手而歸，說沒有一藥，沒有一物，實無一藥。 說全是藥，說是無藥，都是方便，但是對治罷了。若有病者全體是藥，若無病者，全無藥份！連藥的名字尚不可得，況且藥呢？因為無病故。 因眾生，佛而出世，因淤泥的臭濁，才有蓮花的芬芳與清香、鮮艷！這都是一種因緣，生滅的權教方便，但回歸於真實，什麼叫真實呢？運作為真實，若沒有運作之真實，一切都是空寂斷滅。 在法的運作上，眾生一染著，就會墮入所謂地人、法二障，若一放下皆是諸佛的大圓滿覺，不離剎那，不離本座。但末世高推於佛法，或低就於佛法，不得實利，眾生處處染啊！佛舉一例，說什麼樣一法，馬上就要染著，就要有個得，有個失的因緣，就會喪失佛法因緣。 佛法是絕待之教，於種種有對中施絕待之教。絕待之教是本源真實，說一物一色一相莫不是實相真實，莫不是光明藏。眾生不知，一色一相一物皆是執著之對象、分別取捨之物。同是一物，差別受用，實無差別。幻現差別，是為眾生業；實無差別，幻現諸多差別，是諸佛方便提攜，接度幻化眾生故；此是生生不滅、活活勃勃、窮於未來、度脫眾生無有休息，無有疲厭，是為佛法壽命。 眾生無盡，佛法無窮！非眾生取空之斷滅想，認為頑空無一物，非佛法；認為有無量萬物差別，非佛法。佛法是絕待光明，究竟安穩，遠離煩惱，遠離分別，亦遠離所知，處處了知，處處運用差別，處處運用眾生煩惱對治，以顯良醫之善巧、諸佛之尊聖，度脫有緣，歸向不思議教化，實無尊聖可得。這是一切佛教回施的廣大圓滿的利益。 於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起 大眾，我們哪個大眾呢？何人稱得起淨諸業障菩薩呢？是實有此人呢？還是啟發眾生個個如是呢？我們要善自思惟。所謂地“在大眾中，從座而起”，座者，一切眾生本無相可得，本無有法我、人我可得，但眾生強執於我。 或以四大、六塵，四大為身，六塵為心為我，叫人我；或以某一法，實以為有所得，有所證，執持於法，以為法我，坐於執著之座，不能超越差別輪回，受種種貢高、下劣之壓迫，或行中道之迷茫。 佛力加持使我們從原有的執著中站立起來，超越，得見法益，超越諸障，我們的障緣來自自身的執著，必是不可得的。這樣才可以頂禮佛足，向往智慧，歸向智慧，乃至成就智慧，如是成就，本具故！非假因緣成就，若沒有因緣開顯，亦不能起用。 所以說種種法莫不是一個啟發的過程，非是新得，，非是新成，非是做作，非是有為，非是有類。若不假有為，分別顯現，此法亦是斷滅。所以說佛法運用活活潑潑，不拘一格，都是未曾有的光明，日日新。 眾生死於句下，不光是學佛法，乃至一切因緣都是死於句下！強執自己的知見，或者強執自己的受覺，以為我得，以為我缺，以為我是，生我見、我愛、我是、我佛、我覺之類。如是種種差別因緣，就會產生有對差別，有對皆是從邪見中生，惡見中生，輪回業果，自然由此而發。
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