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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第十一集
第十一集
滿足菩提及大涅磐。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
善男子！一切眾生皆證圓覺 這話真是驚天辟地呀，一切眾生皆證圓覺，一切眾生本來是佛，本證佛道，這個地方一切眾生皆證圓覺。佛於此作獅子吼，唯佛能宣化這樣的甚深教誨，聽到這樣的話真能毛骨悚然，那真是真正善根成熟者，若不如是，自己需要審視自己的。 逢善知識，依彼所作因地法行 要是知道一切眾生皆證圓覺，就象我們知道念一句南無阿彌陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界無礙。這是諸佛親證光明之地啊！也就是說的佛的果德回施、三身回施、利益回施、圓明無礙的回施，最徹底的真實教化。 如《無量壽經》說的，欲惠予眾生真實之利，這個真實所在，真實的功德，就是一切眾生皆證圓覺。若能深知此語，真是不可思議！因此能發起如來因地法行，淨土一法，亦復如是，的確是最上乘教。所以過去淨土法門的祖師、其他教的祖師也這麼說，淨土法門是圓中之圓頓、了義之了義了義教、徑中之徑！很少人能甚深地思惟這種教化因緣，知道這一句南無阿彌陀佛的殊勝！很難知道的。那怎麼辦？佛再從其他地方給啟發。 一切眾生皆證圓覺，就象阿彌陀佛發的願一樣：“設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”俱來我剎中就是一切眾生皆證圓覺。“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品。”那就是皆證圓覺，本來是這樣子的。 佛的願望，佛成佛之時，知道一切眾生皆證圓覺，這話真是撼天動地，我現在真是感覺大地震動，大家在這個地方要審思的，在這個地方聞到生大怖畏也是好的事情，若無動於衷，我們要審視自己是不是在學佛？要看自己是不是真正在運用佛法呢！ 以前我看《無量壽經》，說有人讀此經典毛骨悚然，痛哭流涕，此人從善道生，若不如是，或者疑惑，或者诋毀，不生歡喜，此人從惡道來。我記此人從惡道來。我以前老感覺我從惡道來，後來讀的多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕，這是佛啟發我們善根的一種因緣。我也是強借這個因緣希望能啟發一下。 “一切眾生皆證圓覺”，真正知道淨土法門的人，於這句話不得利益是不可能的，與這句話的真正的內涵會相應。 爾時修習，便有頓漸， 佛的果德回施就是這句話——一切眾生皆證圓覺！一切法的修持皆依大願為標心立向的最初方便，若不能標心立向，一切法益無由建立。 依善知識的種種教化，是有漸頓的。 若遇如來無上菩提正修行路 所謂的大圓滿回施，正修行路，根無大小，皆成佛果，這在佛教的教誨中是甚難遇，甚難得的。 根無大小，皆成佛果 這就是究竟圓覺的回施，就象阿彌陀佛這個名號一樣，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，俱得佛的金色身，俱以大悲心度群生，所以一切眾生皆證圓覺，這樣利益是普等回施的，都是最上乘的回施、最上乘的攝化、最上乘的給予。 若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟 很少人願找惡人為伴的，大家都希望遇到善友，包括惡人也想遇到善友，就是惡人也不喜歡惡人，惡人也喜歡一個平和的、踏實的人，再暴虐的人也喜歡平和的人，這是普遍的現象。 是則名為外道種性 但是要是遇邪見者，未得證悟。這會墮入外道種性，因為知見是相互影響的，這個地方我感觸特別深。我們末法時代，五濁惡世，惡友橫行，邪見熾盛。若無淨土法門之攝護，我們只有逃之夭夭啊！若是沒有圓教的真實功德回施，這個世間太可怕了。 邪師過謬，非眾生咎 在這個地方，眾生的墮落皆因邪師而引發。末世時一般的自誤還不算什麼，誤他就太可怕了！因為末世的人心性衰微，不知去向，所以邪師引度於人也特別容易。現在不管是哪一個階層的人，都比較脆弱，特別容易受邪師的誤導，因為邪師也是多承眾生的妄想心性的需求，給予妄想之法，狂妄自大之法，特別容易滿足。 是名眾五性差別 顯現眾生五性差別的這種說法，把它區分為五類。 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言： 願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。 善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間 眾生唯依愛欲，生存於世間作取捨，菩薩、佛皆是以大悲，這差別大得很！一定把此處看透。 開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力 佛、菩薩皆因願力而住世教化，顯現隨順因緣；我們眾生皆因愛欲而住世的。愛欲與願力的差別是極大、極大的：願力是為接度一切眾生，化令眾生成佛；愛欲是自己的占有，變化的占有，扭曲的占有，除此之外，別無他物。這個地方我們能看得清楚，那這篇文字也就能發明啟用了。 若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願 這是引導我們發願的，因為我們現在的人很少會發願的。像文殊菩薩在我們的晚課上發願：“我今發心，不為自求。人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。”也是引導我們發願，幫我們發願，讓我們來習這個願，讓我們來依這個願而行，指導我們的行為。 但現在的人學佛沒有大願，沒有願護！把願一斷，下面學佛無由，不標心，不立志，就無有去向，就會茫然。我們經常聽到人說，我不知道我干什麼好，沒有大願，沒有願護，我們的晚課每天都那樣念——“我今發心，不為自求。人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。”干什麼？指導我們行為的。現在的人一張嘴就是我怎麼樣怎麼樣，我有多大的善根，我有多大威力，我有多大的神通，我有多大的本事，不光為自求，還要炫耀自己，有一誇十，為什麼呢？就是不知道菩薩的願！不知道菩薩的志向！不知道什麼叫智慧？什麼叫愚癡？愚癡就是有我、我所，炫耀自我；智慧是無我、我所，但饒益有情。差別極大 ！在這個地方不容混淆！ 應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與於二乘 外道是不能了生死的。二乘，但得自利，斷滅大悲。 依願修行 就是修無上乘，所以文殊師利菩薩的願是最明確的願了：“我今發心，不為自求”——就是斷的理障與事障的方便；“人天福報，聲聞緣覺乃至權乘”——這都是從事上來闡述理的；“願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提”——這就是諸佛親證之一切眾生皆證圓覺。這是大智慧所見，諸佛所證，依這樣修行就是會隨順如來覺性，發起現前的功用，即生得以成就。若不如是，搞情愛、搞是非、搞斗爭，津津有味，輪回無窮啊！ 漸斷諸障 諸障即理、事二障。 障盡願滿 障盡者，理、事無礙，事事無礙，所謂法界同成，同得饒益，一時同得的利益，也就是無礙之根本所在。因為無有差別也就無有障礙，此處不可言說，大家應真正地實踐，否則，無有意義，無有利益！ 便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域 這個“域”就是廣大的區域、自在的區域、解脫的區域、休息的區域。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 彌勒汝當知，一切諸眾生。 不得大解脫，皆由貪欲故。 墮落於生死，若能斷憎愛。 及與貪嗔癡，不因差別性。 皆得成佛道，二障永銷滅。 求師得正悟，隨順菩薩願。 依止大涅槃，十方諸菩薩。 皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世眾生， 勤斷諸愛見，便歸大圓覺。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故。 現在我們要是打著學佛、出家的旗號來貪這個欲，真是冤枉了自家，對不起自己的父母，對不起自己的身家性命啊！對不起自己周圍的因緣，更對不起佛教。 墮落於生死，若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道 若證得平等法性，遠離愛憎，貪、嗔、癡都是無由了，生死無本了，即得成佛道。 二障永銷滅，求師得正悟 師者，以佛為師；師者，依究竟善知識為師。 隨順菩薩願，依止大涅槃 隨順菩薩的願、諸佛的願，不要隨順自己那個占有的願、虛妄的願、自以為是的願、愛恨的願，那不是願，那叫欲！叫染欲、愛欲，是生死本，與菩薩的願差別很大。 十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死 菩薩摩诃薩皆是以大悲願力而示現入生死的，自己沒有愛欲的因緣，沒有發起愛欲的因，何以故？為度脫眾生故，欲予眾生清淨的法益故，欲予眾生清淨的解脫知見故，何有愛欲呢？沒有自我標榜，因為這個地方是無我的。 現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺 你把這個愛見一斷，放得下，超得越，平等法性自然現前，大圓滿覺也自然能運用。若不如是，墮愛見魔，受無量的生死苦報！ 六、清淨慧菩薩啟教
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言 清淨慧菩薩來啟發大家的這種清淨的根本利益。 大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事 這樣的事，真是不可思議啊！看著很簡單，若沒有諸佛的教誨、菩薩的啟示，我們大家如聾如盲，不得聽聞。是故讀此經典，當生稀有想、難遇想，那就會發生增上的利益！ 本所不見 因為啥呢？眾生未證此處，故不能得見，諸佛宣化方使我們得見，為我們開秘密藏！ 本所不聞。我等今者蒙佛善誘 佛苦心惠予，善心誘導， 身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性 重宣，為何要重宣呢？欲使大家發起清淨慧，光知道發清淨願而沒有清淨行，不行！有清淨的行就會發起清淨的慧，所以前面引導我們發願，遠離愛憎，知道菩薩的因地，皆是以大願而歸向一真，示現入生死因緣，非為愛欲而來生死之中；眾生皆因愛欲取捨輪回不休，這差別很大。 一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，雲何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。 漸次者，因為諸佛如來的教誨是圓滿的、平等的和盤托出的，一次性的給予，但是，能入還是依漸次發起的。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今谛聽！當為汝說 為什麼一而再、再而三地問漸次因緣呢？為了給我們一個下手的方便。 時清淨慧菩薩奉教歡喜 若是我們得清淨的慧，也會歡喜奉行。 及諸大眾默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生 這告訴我們真切得很。一切菩薩皆證圓覺是真實教化，一切眾生皆得往生是真實教化，一切眾生本來成佛是真實教化，也就實無眾生及諸菩薩這樣的差別， 何以故？菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故，無取證者 所以諸佛如來所證果德，非取證而取證，實無所證，是為真證。證得阿耨多羅三藐三菩提，徹還本源。這個地方一定要深深地去維系、認識。 譬如眼根，不自見眼，性自平等。無平等者，眾生迷倒 這個平等是假說，為什麼呢？本無平等者，若有平等，即有不平，因為世間的有對因緣往往會發起，雖然佛說的第一義谛不離俗谛，是在有對中運用無對教化，實際還是攝歸於無對。即無諸菩薩及諸眾生，攝歸方便，使大家得清淨安穩。 未能除滅一切幻化 所以在這個地方顯現菩薩、眾生差別，顯現淨土、濁土差別。 於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者 若真正的發起這種功用，斷除愛、有、取、捨，那於寂滅海中不見寂滅相。過去有個典故說小魚問大魚：“長者，何處是海？大海是何相呢？”大魚說：“我不能為你說，因為生活在大海中，無以說大海，不知大海！”就象人類生活在空氣中，不知道空氣所在；魚游於大海中，亦不知大海之相；真正地入法益之中，也不知法益相！ 實無寂滅及寂滅者，這是真實利益，真正的入法，所謂地若行起，那解就決掉了！任何言辭也就沒有功用了，沒有意義了。 善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。 善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者 依、正二報。以妄想我，以五蘊音聲為我，以張三李四為我，以種種虛名為我，以六塵為心。我愛別人，別人愛我，緣緣和合罷了。 (注：錄音中無“曾不自知念念生滅，故起憎愛”一段正文及開示，因此注明) 耽著五欲 下面講的幾種隨順覺性。 若遇善友 惡人教我們的是愛憎，善友教令我們什麼？ 教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮 我們這個運用的因緣都是勞慮，什麼叫勞慮呢？無意義的東西，反復勞作。 若復有人，勞慮永斷 我們知道無我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，這個地方會勞慮永斷，得法界淨。 得法界淨，即彼淨解為自障礙， 雖然得法界淨，反而成障了。這個障從哪兒說呢？從如來覺性中看到的，非眾生知，眾生不知道這樣的覺性。因為眾生得到這個法界淨，知道法界本一體光明，這個勞慮就永斷了，思考啊、設計呀、勞慮呀就沒有意義了，他就會放下這個東西，放下呢反而成障，這個地方看漸次了。什麼叫漸次？ 故於圓覺而不自在 那還不能發生究竟的圓覺， 此名凡夫隨順覺性 這也是不可思議啊！不要認為這個凡夫隨順覺性沒有啥了不起，不是！我們大家若能入這個覺性就會得法界淨，就會入佛法義。雖然不是最上道，但亦是不可思議的人了。 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。 善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙 看到法界淨的這種因緣，淨解為礙，“雖斷解礙”，把這個解礙放下。 猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性 這是第二種隨順覺性，這種隨順覺性，我們可以對照自己的心理狀態，看自己是哪個隨順覺性，希望大家同入如來的隨順覺性，也可以隨順下面的種種隨順覺性，建立法益。 未入地者就是未入初地，不到歡喜地乃至第十地，這樣的稱為未入地者隨順覺性。 善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。 善男子！有照有覺，俱名障礙 覺照亦名礙，何以故？ 是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者 人把自己的頭砍下來了，你不能說是這個人自己斷自己的頭，為什麼呢？他已經消亡了，已經不存在這個因緣了，所以說“無能斷者”。象鑽木取火是一樣的例子，因為火已把木焚燒盡了，那木盡火也就亡了，所以說也不能說有燃者。 則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教 所謂佛所說的一切契經了義教。 如標月指 “如標月指”這在禅宗中用得比較多一些。“標”，我們都知道，你要到哪個地方都要有個路標，指個方向。“月指”，我們看到月亮，低頭人、盲人不能知啊！要開你的眼目，讓你抬抬頭，給你指月，但你不能說指是月啊！ 若復見月，了知所標畢竟非月 才知道指不是月，不過是個方便罷了。現在認指為月者多，認法為究竟者多，不知法皆是過渡，法如筏喻。產生法執、法我，從人我中走出來了，反而墮入法我。那你說依法護法是不是法我？不是！依法者只是隨順法度，護法者發生方便回施罷了，接度眾生罷了。 一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性 入地的菩薩就會有這樣的隨順覺性了、這樣的覺知。這個覺知是隨順佛性而發起的，順性而發起的，這個順性是菩提少份、多份、大份，但不是究竟份。 善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及YIN怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。 善男子！一切障礙即究竟覺 這是大威德說，這叫圓覺說、如來覺性說。 得念失念，無非解脫 這是獅子吼！ 成法破法，皆名涅槃 這是金剛地！ 智慧愚癡，同為般若 這是大光明藏！ 菩薩外道所成就法，同是菩提 這是無上的阿耨多羅三藐三菩提！ 為什麼要加“無上”呢？它就是阿耨多羅三藐三菩提，這是大菩提、一乘菩提！ 無明真如，無異境界 這是不二法門。一切凡夫若鈍、若利，同成佛道，不二境界！ 諸戒定慧及YIN怒癡，俱是梵行 此是殊勝圓滿行願，普賢大行，具足之行。 眾生國土，同一法性 這是頓攝入無上的教化，使我們頓入不動之地啊！ 地獄天宮皆為淨土 同生、同生！無一遺漏！蜎飛蠕動皆因此法而得度脫，這就是無量光，無量壽！ 有性無性，齊成佛道 一切眾生本來成佛！諸佛親證，如實之說。 一切煩惱，畢竟解脫 煩惱幻化，善法幻化，諸佛菩薩乃至一切差別必不可得，所謂地畢竟解脫。 法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性 這是最上乘教誨，也是最根本的利益，諸佛的行持之處，諸佛在這個地方行持。諸佛看眾生聞法解脫，圓滿佛果，不生喜！看眾生幻化輪回，不生憂！何以故？法界不增減故，法界不垢淨故，法界不來去故。這叫法界觀、實相觀，真實利益所在。 諸佛菩薩顯現喜怒哀樂亦隨順眾生罷了！是接度方便，非諸佛自有這樣的喜怒哀樂的因緣。諸佛無有愛憎之本，這個地方我們要善思惟的！要不然，我們把佛、菩薩與眾生的差別——無差別的差別分不清楚，我們就沒有出離的正因，究竟解脫的善巧。 善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。 善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。 善男子！ 下面是告訴我們的作為的。 但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念 這是口訣。我當初看到這樣的文字的時候，(雖然)沒有昏過去，反正是抱著頭，頭疼了好半天，要是十年前，遇到這個事情，那真是不出家了，我給一切人去讀這個文字去，啥也不干了！不擱在那麼多因緣上去糾纏不清。這一段文字夠用了！不是斷滅佛法，真是太稀有了！ 這段文字我們要是用得好，真是現下利益不出剎那，不出此座就可以得到！ “居一切時不起妄念”，那你說不行，我要起妄念，那下面就告訴我們。 於諸妄念亦不息滅 你說這不太可怕了嗎？不！這是最上乘的教誨啊！ 住妄想境不加了知 這是大無畏說！於妄想境不加了知，這真是安穩之地啊！不分別之地啊！
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