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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第十集
第十集
“及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子！一切從無始際，由有種種恩愛貪欲,故有輪回” 我們看這生死本。開始給我們找輪回的根了。輪回的根本是什麼？“種種恩愛貪欲，故有輪回”。釋迦佛用極親切的講話告訴我們，恩愛、貪欲是我們的生死根！世間的人講愛情，講這講那，那真是殺生害命都可以的，這都是生命輪回的根本啊！ 象我們欲界眾生都是以愛欲為根本，欲界眾生都是因為愛欲而來到這個世界上輪回的。見到父母不淨之行，女者緣父，男者緣母，投胎而生，所以來處不淨，生處不淨，過去叫觀三十六種不淨。 “故有輪回”，這言詞親切的很，並不是說我們輪回還有過多的東西，就因為這一個恩愛貪欲就夠了。 “若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生” 稱為四生之類。 “皆因淫欲而正性命” 佛說話真切！欲界“四生”皆因淫欲而正性命，就是我們生命的來源，就來自這個地方，沒有什麼可遮掩的。 “當知輪回，愛為根本” 有愛就會有恨，有愛就會有貪，就會有取，不滿足就會起嗔，起恨，不隨順就會取捨，所以一切煩惱由此而生，一切輪回由此而生，就由愛憎而生。世間法中就是一味鼓噪愛憎分明。現在有人學佛，愛憎特別分明，這樣的人學佛比一般人還要苦。輪回的根本、無明的根本、生死的根本，原來是愛啊！ “由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續” 汝愛我色，我愛汝身，女愛男，男愛女，糾纏不清，生死輪回，無有休止。男女之愛，就是我們這個娑婆世界，也就是我們這個人類面臨的生死根、無明根，貪、嗔 癡、慢、疑都是從這個地方發起來的。因為人類這種選擇性特別大，跨度特別大，人身是極難得的，但人愛憎特別分明，因為人的思惟意識極強，分辯意識極強。 “欲因愛生，命因欲有” 我們這個命這個種子就是因為父母的這種媾合，產生的不淨的紅白二種子，就因為欲有——色欲，男女色欲。佛在許多經典上直接給我們指出這就是我們的生死本。這個地方千變萬化，不離其宗。 我們屢屢提起這個地方說，情愛對人的傷害，人不相信，果報現前時，苦不堪言！由於愛得不到，就會起嗔，現在人因為愛，因為自己的設計、虛妄，也會產生這樣的因緣，愛到極處也會生嗔。西方人“虐待狂”，殘害人的生命，以殺人為樂，也是因為愛極而生的仇恨，是一樣的。 “眾生愛命，還依欲本” 我們對自己這個色身特別地愛護，越是下劣的眾生，越是貪愛自己，你看蒼蠅小蟲子沒有事情就洗涮自己，豬貓狗鴨都會洗涮自己，越是生命脆弱的因緣，越貪愛自己的生命，在這個愛自己的因緣上，付出的越多。描眉畫口紅，這樣的人真是愛情熾盛。我們末法時代的人就是愛欲熾盛，欲特別強烈，占有欲特別強烈，這是末法時代一個特征。眾生愛命，還依欲本，這個“本”，就是“欲”，由欲而來。 “愛欲為因，愛命為果” 佛教我們發大乘心，在《妙法蓮華經》贊歎藥王菩薩，乃至燃臂、燃身，《菩薩戒》上讓我們燃香，《楞嚴經》上讓我們燃香來供佛，最主要的是使我們能有捨本的因緣，每年我們這兒都有燃香、燃燈供佛的，並不是佛需要我們這樣做，主要為了破除這種“愛命”的這個果罷了。這是佛的一種教誨，若能依這個行，漸漸能認識到這個生命的虛假或者能超越它，或者能有一個善巧的機遇。 “由於欲境，起諸違順” 由於欲望這種澎澎湃湃，越來越大，人的欲海是難以填滿的。你第一回隨順他，就有第二回第三回，十回有一回不隨順他就生嗔心，違緣一現前，嗔恨心馬上現前，所以喜順緣的人就是欲熾勝的人。有的人把欲轉到男女身上，有的人把欲轉到錢財身上，有的人把欲轉到官位身上，有的人把欲轉到名聞身上，這都是占有，是同等的，無有差別，改頭換面，如此而已，都是苦本。這樣的人，任何人違背他，就起嗔，第一個概念就是嗔恨，這就是傷害他自己的因緣了，並沒有其它的，就是所謂地“違順”。 “境背愛心，而生憎嫉” 這樣的人妒嫉心還特別地強。好比說他自己想得到某種因緣，別人得到了，他便生妒嫉、憎恨。我們周圍這個因緣特別地熾盛！妒嫉之人為此不惜一切代價，不惜一切手段，不惜捏造種種罪惡的因緣，不惜一切言辭，勇猛得很，如錢塘江之潮水，奔騰上壩，不可抑制。所以我感到自己生在末世極為可恥！ “造種種業” 這樣的人必受其報！ “是故復生地獄惡鬼。” 我們沒有證得佛果之前，因果絲毫不爽。我常聽有人說，他不怕因果，因果對他沒有用，這樣的人，因果對他的懲罰是最為厲害的。未有親證空性、佛性真實之時，沒有入不動地之時，這都是诳語，未證言證的诳話，說不好聽的，隨順說叫增上慢，叫無知罪，說難聽一些，說真實一些，是打妄語，多受虛妄的果報！ 未證言證，末法時代，這樣的人特別的多，可憐，真是可憐，地獄惡鬼你知道是虛幻的業，擋不住。說大話的時候，一個賽一個，一個比一個,不怕因果，真正因果現前，真正痛苦來臨之時，根本受不了！未證言證，未得言得，這樣的人在末法時代特別地多。所以要消除我們的業障要慢慢地漸次的修持，“悟”的確是可以一下就悟過來，行持的確還是要一步一步地走過來。信不及，不頂用。 “知欲可厭” 欲是甚可厭，但現在的人縱欲無度啊！依止“快心”，依止“快意”啊，騁情自在！為什麼道宣律師在其《淨心誡觀法》上說末法時代的人多捨師學，就是早早地離開師，不依佛教，不依師教，早早地離開戒律，干什麼呢？依止快心啊！ “愛厭業道，捨惡樂善，復現天人” 雖然對這個欲感到可厭，捨諸惡，習諸善，這不過是人天果報罷了。 “又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本” 因為棄愛樂，就會捨這個因緣，愛本還沒有丟，還有取捨。 “便現有為增上善果，皆輪回故” 增上善果，多是禅定，色界，無色界天，因為他將愛樂、善惡都捨棄了，就可以入欲界禅到色界禅，一直從初禅到四禅或者到非想非非想，證得種種禅定，叫增上善果。但這也是輪回業，非是無漏業。 “不成聖道”。 所以禅定不能說是佛法，佛法含禅定之因緣。現在世間人干脆把善法當成佛法了，把做好事，與人為善，食素當作佛法！現在的人不是從迷信上來認識佛教，就是認為佛教就是食素。 “是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲” 貪欲熾盛之時，會轉移方法的。有人拿財買命的、買官位，還是貪；有的人捨棄俗家，捨棄種種因緣的貪——男女之貪、財色之貪、名聞利養之貪，到佛家來搞一些貪，貪什麼呢？貪法！我經常見人到處求法，求而不修、不行，還是貪相，不得清淨法益！現前的利益是沒有的，還在奔波。當然這比貪世俗的好得多，還是有對之說。 “及除愛渴” 有人說一天不見這個人我就受不了，象渴了一樣，這叫愛渴，這都是情系，特別可恥的地方，從學佛的角度來說是特別可恥的。現在社會因緣極為錯亂和雜亂，在世間學佛欲得清淨法益是極難極難得的。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
“善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本” 所以菩薩摩诃薩，象觀世音菩薩三十二應，及至說種種菩薩教化，亦復如是，但以順應眾生、接度眾生為增上因緣，並不是自己發起，這個地方非是以愛為本。但現在的人學佛往往是以自己的需求，滿足自己的需求為學法的因緣，還是以愛為本的。這個地方我們要看看差別，要對比差別，對比出來我們就有學習隨順法性的這種因緣了，要不然，我們沒有學習佛法的因由啊，一搞就墮入世俗了。 “但以慈悲令彼捨愛” 觀世音菩薩的教化是最為明確的，若以佛身得度者，得度就是令捨愛，他不是愛為本，他是欲令我們得度罷了。以慈悲為本，以智慧為本，以方便為運用。 “假諸貪欲而入生死” 因為菩薩若不隨順種種眾生的生命，就無以施教，不入種種夢幻境界，就無以度脫夢幻眾生，所以諸佛如來以三摩缽提示現幻化境界，接度幻化眾生，不染著幻化境界，這叫“三摩缽提”，也叫“三昧”。諸佛如來施教，有無量的三昧善巧，就是於幻化境界顯現種種欲，殺、盜、妄、淫都會建立，《央掘魔羅經》裡殺了九百九十九個人，干什麼？示現的惡，一些密教，藏地的一些修法是從另外一個角度修持的，隨順眾生的貪嗔癡慢疑而發起修持，這都是諸佛菩薩的方便施教，為了接度此類眾生故。 有一菩薩入魔宮殿，波旬五百魔女向他求愛，說你若愛欲我們，我們就跟你學習佛法，這菩薩言“大家能發阿耨多羅三藐三菩提心，我滿足汝等一切所需”。這都是這樣的教化，不是以愛為本的，眾生以染著愛為本，這是差別很大很大的，若看不到這個地方而盲目地去習仿別人，可能會墮落的。 很多人學濟公活佛，看濟公活佛吃酒吃肉，他也說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，真是妄語者，濟公活佛可以吃死變活，吃肉可以吐出來金，可以塗到佛像上，你能嗎？這沒有什麼，這不過是一種善巧方便罷了，但是眾生不知，但知其作為，不知其心性。 我們末法時代這樣的人特別多，嘴上說空，行在有中，多墮罪惡，就是因為愛欲。現在的人，口中講阿彌陀佛救度我們了，然後行自己的私欲、情愛，糾纏不清！愛憎分明！這都墮入魔眷屬了，被愛欲魔所染。 佛的教化不是如是的，要我們斷愛本、出生死海啊！說平等回施，阿彌陀佛這個平等回施是一切眾生鹹得往生，無一眾生得以捨離的，同時修行，鹹得饒益！這是清淨平等之覺，非愛欲之發起。但現在許多的人修法，拿佛的因緣作擋箭牌，自己在下面搞貪嗔癡慢疑、名聞利養，真是可憐得很，墮落無記，不知墮入何道？ “若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪回” 這個地方看你是不是捨欲了，是不是捨憎愛了，你還憎愛那麼分明，怎麼能學佛呢？張嘴就是學佛的，下面就給人搞愛、搞憎、搞恨，以滿足自己的私情、私欲，這都不是學佛之人啊！這個地方我們一定要深深地思惟啊！ “勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟” 清淨心中可以開悟的。什麼叫開悟？開什麼悟？出離生死苦海的善巧與方便。 善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；雲何五性， “善男子！一切眾生由本貪欲” 輪回是我們的本份，愛憎是我們的作業，就是所謂的凡夫作業，我們要看不清這個地方，自以為是的人太可憐了，許多人自己誇贊自己、炫耀自己，本來你的本都是生死本、愛欲本，還說自己有佛法，多墮魔眷屬，啥叫魔眷屬？受無量的魔難，信不信，佛法如是說，如是教誨！ “發揮無明，顯出五性差別不等” 下面講五性差別。 “依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見” ……什麼叫病人？正見沒有，邪見熾盛，自以為是，認為天下就自己正確，這樣的人，身心世界都在崩潰的邊緣，苦難不堪，這個地方叫理障。理障會閉塞心源，身體也會不好！苦不堪言。 (注：錄音中無“二者事障，續諸生死”一段正文及開示，因此注明) “雲何五性？
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛” 事障是因為愛欲而發起，以愛為本，發起種種作業，是故生死相續，這個地方就是事障。你只要做事都有障礙，許多人打算深刻得很呢，也就是隱藏得深刻得很呢，都不頂用！一違背他就起煩惱了，那怎麼不成障礙呢？未斷滅理障與事障，不能稱為覺悟者，不能叫成佛，你自以為是不頂用。 現在這樣的人特別多，不能從自己這種虛妄的驕慢中走出來，就是這種“愛命為本”這個本中走出來，自以為是，驕狂虛慢，或者增上慢，不墮魔眷屬，也墮罪惡的愛欲的這種業流之中！苦不堪言！還自以為是！ “若諸眾生永斷貪欲，先除事障” 先從除事障上下手，那我們做事情皆不因為愛欲而發起了，這樣就會從事相上超越，先得事無礙，事無礙歸入理無礙，達到理事無礙，成就事事無礙，圓滿無礙，所以入一切自在、方便。 “未斷理障” 先斷事障，未斷理障，因為理障甚深，甚細甚廣大，事障可以漸除，是下手方便。 “但能悟入聲聞緣覺” 從事相上捨棄，在理上並未通達，這樣可以證得聲聞、緣覺這樣的利益，過去叫根本乘。自利發生方便的善巧，所以在密教上修持，最重視就是這個，聲聞乘，就是自利現前，自利不現前也不敢談及其它的東西，談不上。在我們漢地小視根本乘教誨，重視大乘，口中說空，行在有中，反而比一般人還不如，不能相應故，貪大求洋，大事做不來，小事又不干，一無是處！ “未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海”， 欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到這種大方便的因緣運用。 “先當發願勤斷二障” 誓願力是佛法中的第一方便力，諸佛皆依願而成就，依誓願而建立,標心成就功德相。 現在我們學佛人基本上沒有自己的誓願，所以修法往往都是茫然不知所歸，走一點路後就茫然了，為何故？沒有誓願，沒有大的誓願，沒有盡未來際的殊勝誓願，沒有順性的誓願，所以很難圓滿佛果，即生得以成就，是故應先發誓願。 “二障已伏即能悟入菩薩境界” 假設事障與理障能伏，不說斷，因為斷與伏還是有差別的，過去判這個三賢與四聖，三賢與四聖的差別，就是四十個菩薩次第的差別，三賢是伏，伏二惑，即見、思二惑；四聖是斷，即斷二惑，這是差別，這是過去教下判法。 “若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺” 這就入真正的聖位了，賢位與聖位還是有差別的。賢者已超出常倫，但是不是究竟覺道。
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