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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
學誠法師：僧格的養成與完善 下
僧格的養成與完善 (下) 學誠 三、 踐行：僧格的養成與完善 玉不琢，不成器。縱然是精金美玉之質，也須經一番錘煉與雕琢方堪為大器。大師的教誨和示現，為我們指出了培養高貴僧格的幾個方向。 (一) 樹立信仰 信仰對於僧格的重要性前文已述。欲成就高貴的僧格，必須從培養和樹立對三寶、因果的信仰入手。大師親手創辦的佛教養正院，其教育宗旨即為“深信佛菩薩靈感之事，深信善惡報應不爽，深知為何出家與出家後應作何事等等”。 現在社會上很多人把六道輪回視為迷信，把因果報應當作傳說，把佛菩薩等同於神靈，認為信佛就是為了求平安、求發財、求富貴等。在這種大環境下，不少人在出家之前就沒有受過良好的熏陶，對三寶和業果缺少純正的信仰，對出家的意義模稜兩可，這造成了僧眾信仰薄弱的問題。鑒於此，寺院應開設因果方面的教育課程，以提升僧人整體的信仰層次。 此外，若能加強對居士的因果教育，打好基礎，則更為理想。有條件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起來，成立出家預備班，引導居士建立對佛教的正信。預備班是進入僧團、成為淨人之前的准備階段。平時可以護持常住，寺院可以安排法師定期或不定期地教授相關課程，使居士在一定時間內，逐步建立起對三寶、業果的基本信心，了解最基本的佛法概念。 (二) 建立信解 出家修行是一條漫長艱苦的道路，沒有高尚宏偉的志願和堅固不退的道心，很難堅持下去。如何幫助出家人建立志願、培育道心，不至於半途而廢甚至自甘墮落呢？這可以通過次第善巧的修學安排來實現。 首先，有必要對真正發心出家之人進行一段時間的考察，時間不宜太短，最好有半年到一年的時間。剛開始發心出家的人，往往對自己的動機認識不甚清楚，對僧團生活存有很多想像。因此在這個階段內，需幫助他們逐步明確和端正出家動機，參與並適應僧團的生活，以樹立對出家道路的堅定信念。 出家之後，則首先應建立對修學次第的正確認知。很多出家人剛出家時，非常精進，沖勁很足，但由於往往只注重短期效果，忽視長遠規劃，不谙次第，僅根據自己的喜好隨意修習，形成了很多固執偏頗的見解，並出現捨本逐末、急於求成、好高骛遠等諸多問題。時間一久，看不到自己的進步，便對未來產生疑惑，無法堅持走下去，不僅白白吃了很多冤枉苦頭，還浪費了寶貴的韶華青春。究其原因，最重要的一點就是對修學的道路缺少清晰的規劃和堅定的信解。學習佛法不是一蹴而就的事情，需經相當長的時間持之以恆、循序漸進的努力學習之後才能有所成效，寄希望於短時間內速成，很不切實際。因此，一個完整清晰的學習規劃就顯得十分重要。 佛法內容廣博，須建立一套完整的修學理路，能夠涵蓋所有的佛教內容；然後要進一步考慮如何安排學習的先後次序，如何根據自身實際情況和特點，在學習的大方向上做出取捨；最後明確自身主要的用功方向。這些問題考慮清楚之後，就容易對未來的學習做到胸中有數，修學目標就會比較明確，不會隨外界的影響而見異思遷，最終能夠學有所成。大師曾說：“修持當一門深入，久久專修，方有成就希望。若心無主宰，見異思遷，正修淨土，又欲修禅，旋思學密等，一向混合亂參，志向不一，紛紛無緒，何由成功？” 還有的人不明白多少道理，覺得文字理論沒有用處，急急忙忙地修行。殊不知這種做法非常偏頗，不可提倡。大師說：“解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉！若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非，他人不知，群起效仿，壞亂正法，其罪極大。古人謂惡紫奪朱，即此意也。若於律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。……解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義為尤要也。” 同時也要避免僅將佛教作為一門學問來研究。佛教本身是一個完整、豐富的信仰體系，不同於一般的哲學理論。如果單純以世間學術的角度研究，則只得其表，不得其實。“現在有志僧青年，多趨求文字，學習外典，盡棄己業，佛門前途，深可悲也。而不知國文與佛經，不相關用。假如大學畢業之才學，欲研佛經，依舊門外漢。論文法，則經文尚有超過國文多多。”如果隨順世俗的知見，就很容易導致信仰的退失，甚至退化為普通的世間學者研究佛教，枉負了出家之初衷。 綜上所述，若對修行缺乏應有的信解，不依正確的方法進行，則出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至於走偏，走錯，產生迷惘、動搖、退縮之心以及種種煩惱困惑，削弱初發心時的高遠大志，退失繼續向前的勇氣決心，經不起五欲六塵的考驗，最後敗倒於無始以來的強大習氣！而倘若能依照次第，善巧規劃學修道路，建立正確信解，就能幫助僧人認清修行的整體道路及自身緣起，踏實修持、步步提升，常得受用，心力才會越來越強大，從而志向愈發堅定、道心越發穩固。 (三) 親近師友 學修佛法需要積極親近良師益友，如《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。……不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閒坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可為世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼真千古極拙人矣！何為《華嚴》、《般若》之榜樣也？” 親近善知識是學佛修道的根本，大師曾勸勉律華法師說：“朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。……今朽人已西歸矣，心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退惰。故敢竭其愚誠，殷勤請於仁者，乞自今以後，與妙蓮法師同住，且發盡形壽承侍之心，奉之如師，自稱弟子，並乞彼時賜教誨。雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿棄捨！”大師自身更是對善知識志力希求，猶如常啼菩薩。他極仰慕印光大師，多次懇請其收自己為徒，曾燃臂以示誠意，最後終於以誠心感動了印光大師。他在《復王心湛居士書》中講述自己拜師的經過雲：“朽人於當代善知識中最服膺者惟光法師。前年，嘗致書陳情，願側弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，於佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳情，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受。歡喜慶幸，得未曾有矣。” 善知識是我們法身慧命的根本，離師無法，離法無成，真正修行必須深切認識這一點。然而，當今時代普遍缺乏尊師重道的風氣，不少人在依止善知識的過程中陷入種種誤區。一是對師長不尊重。有的人對師長講的佛法不以為然，覺得這些我也聽過，我自己也會講，這是非常大的毛病、非常大的邪見，以這樣的心態來學佛，不可能學得進去。二是對善知識觀過。有的人學了一些佛法，就拿著法觀察周圍的人，沒有一個清淨如法的，沒有一個值得自己尊重求學的。看見師長一個過失，乃至一次過失，就耿耿於懷，從此不再信敬，即使他講佛法正理，自己也認為他是說教、言行不一等等，不願聽受。有人認為這是依法不依人，認為他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不聽他的。這其實是倒執經義，因為“依法不依人”重點是自己要全心求法、依法，不是求全責備別人依法。對方講說佛法道理，我們就要敬重聽受，如釋迦牟尼佛過去生還從外道、羅剎捨身求法。當然，如果是大德高僧，所說有不如理處，我們可以不接受，或暫且存疑，但不應以瑕掩瑜、因噎廢食，更不可輕毀、不敬。三是亂參學。有的人以善財童子五十三參的例子作為自己的借口，隨便參學，盲目參學，這怎麼能叫參訪呢？這是亂跑。須知，善財童子五十三參，下一位的善知識要由上一位善知識作介紹，是次第參訪出來的，不是自己隨便亂找的。亂跑的過患，首先就是心不能夠安住，心不安的話，想要修學佛法是不可能的事情，最後白白地把時間浪費掉。其次，盲目跑了很多地方，好的東西不一定看得到，垃圾倒很可能撿了一大堆回來，到處品頭論足、談論是非，造下很多的惡業。正確的做法是，一旦選擇好了善知識，就要長期依止，不宜動辄離開。 僧格的培養也離不開師法友環境的保護和熏陶，這一點對於當代出家人尤為重要。當前，不少人對師法友團體的重要性缺乏足夠的認識，不能安住道場。離開師友團體，個人則如無根之木，怎能成長為棟梁之才？不安住道場有幾種典型的表現。一是跑道場，表現為對自己所在的道場不滿意，總想到其他道場看看。結果跑了很多道場，都看出一大堆毛病，認為都不符合自己的理想，導致對前途一片茫然。如出現這種情況，可以斷定：不是道場有問題，是自己有問題。當我們判斷一個道場時，其中有多少是智慧的抉擇，又有多少是情緒在作怪？往往一時遇到不順心的境界心裡過不去，或者自身持有一套成見而現實生活不能如己所願，便把對外界環境的苛求誤植於內心對佛法的體會中。二是自由散漫、脫離集體，身安住而心不安住。主要表現為沒有集體觀念和公共觀念，喜好單獨行動，我行我素，不服管理，不隨大眾，認為自己跟別人沒有什麼關系。缺乏集體觀念和公共意識，是僧團渙散的主要原因。 這些不好的習氣對個人修行是極大的障緣，當切戒之！ 另一方面，當良師益友的條件不具足時，還要有勇往直前、特立獨行的精神，不要責求他人而荒廢自己。例如大師在《根本說一切有部毗奈耶自行鈔凡例》中說：“有四清淨比丘共住，同學同見，即可羯磨結界行眾僧事。若勝緣不具，僧事莫辦者，亦應隨分隨力，依律行持。毋待他人，獨修勝行。是編之作，意在於斯。”(《南山律苑文集》) 對寺院而言，在維持寺院正常生活條件的基礎上，應把更多的力量投入在僧團的教育上，為廣大僧眾營造良好的學習、修道環境，以培養僧才、陶冶僧格。 (四) 淨罪集資 無始以來，我們習氣業障深重，欲成就清淨高貴的僧格，務要痛下決心，以苦為師、甘受錘煉、勤改惡習。唯如此才能淨除罪障、積聚資糧，才能真正超越自我、深進佛道。 《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。……顛沛患難，是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉，便如松柏歷歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。”大師給弘傘法師寫信說：“近來備受痛苦，而道念亦因之增進。佛稱八苦為八師，誠確論也！”給李芳遠居士寫信說：“世出世事，非一番苦心經營，其成就必不驚人。若欲超脫塵障，更須一番風霜磨砺。”面對困難苦受，不退縮、不躲避，視其為淨除罪障、考驗提升的機會而迎難而上、甘之如饴，這是鑄就高貴僧格必不可少的一個環節。 修行不僅要克服外境的苦難，更重要的是戰勝內心的習氣，這也是學佛的根本。《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中說：“習氣不除，無出生死分。……千經萬論，皆磨砻習氣之具，習氣不除，學問何益？”大師更是用自身言行給我們做出了最好的表率。大師在《改習慣》的開示中說：“在家人之教育，以矯正習慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，唯尚談玄說妙。於自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也！余於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恆戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力於此也。”大師還在《改過實驗談》的開示中教導了改過的次第方法：“一、學。須先多讀佛書、儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。……二、省。既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤？為惡欤？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。三、改。省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：‘君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’又古人雲：‘過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。’諸君可不勉乎！” 出家修行，積累福德也非常重要。如福報不夠，出家都會發生障難，出家後修行也難獲進益。惜福和習勞都是積福、培福的很好方式。大師特別把惜福和習勞列為“是青年佛徒應該注意的。” 惜福而節儉愛惜這一中華民族的傳統美德，在僧人身上得到了最集中的展現。歷代祖師都非常注重節儉。大師曾這樣說過：“我們出家人用的東西都是十方施主的，甚麼東西都要節儉的，愛惜的。住的地方只要有空氣，干淨，就好，用的東西只要可以用，不必甚麼精巧華麗，這是太貴族化，我們出家人不應該有的，要受人家的批評。我住的地方也只求簡潔清淨而已，用不著高樓大廈。”大師還以身作則，樹立了榜樣。他自己說：“我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。”大師在溫陵養老院五個月，院供火柴二匣，不曾動用一枝，由蓮師返交院董。當今物質生活顯著得以改善，然而鋪張浪費的現象也開始在佛門出現。以大師之身份，尚如此惜福節儉，這難道不足以令我們深深警醒嗎？ 習勞也是中華民族的傳統美德。在寺院裡就是參加寺院日常安排的各項勞動，護持道場。大師在設置佛教養正院的課程時，“更加習勞一科。院中不用使役。凡挑水、挑飯、掃地等，一切事務皆由學僧任之。”通過護持僧團、為眾服勞，可以快速培植福報、滋長道業。 (五) 精進不懈 發起忘我乃至無我的大精進，難捨能捨，難行能行，才是真正的出世丈夫。圓滿的僧格非經大精進不能造就與展現。 大師在《<八大人覺經>釋要》的開示中說：“聽眾或應於前所雲‘空’、‘無我’等而懷疑問。謂既一切皆空，則不須認真做事。何以今見學佛法者，於保護國土、利益眾生等事，猶十分努力、認真苦干耶？今於此略解釋之。佛法所以雲‘空’、‘無我’者，意在破除常人所執之小我，將其多生以來自私自利之卑劣丑陋之惡習慣徹底消滅。然後以真實光明之態度，於世間一切之事，皆認真實行。勇猛精進，決無倦怠，雖喪身命，亦不顧惜。” 在《佛法十疑略釋》的開示中又說：“以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好之建設乃得實現。信能如此，若雲犧牲，必定真能犧牲；若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。” 大師自身的行誼即展現出捨生忘死、锲而不捨的大精進精神。大師在得重病時曾對前來探視的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有念佛沒有念佛？這是南山律師的警策，向後當拒絕一切，閉戶編述南山律書，以至成功。”大師在《含注戒本隨講別錄》中說：“欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓捨身命而啟導之。” 在出家辦道的過程中，怎樣做到精進不懈呢？首先要思維生命無常，遠離懈怠。我們的一生是非常短暫的，哪一天死誰也不知道，佛陀教誡我們“生命就在呼吸間”，常常思維生死事大，自有強大的推動力督促我們珍惜時光，不會悠悠放任、空度時日。其次要對佛法的勝利發起定解，深生好樂，希求證得。所謂“信為欲依，欲為勤依”，隨著修行的深入，對三寶、業果信心增長，見到修行佛法的殊勝利益，生起踴躍歡喜之心，時時策勵自己用功向上。第三要發長遠心，堅持不懈。修行就像燒開水一樣，要一直燒下去，水才會開；也如同挖井一樣，要一直不停地挖下去，才有可能挖到水。剛開始學佛、修行的時候，心氣都會很高，如果一天兩天三天、一年兩年三年下來，修得沒有味道，就不想修了，一曝十寒，三天打魚、兩天曬網，肯定是要不得的。作為一個出家人，隨眾就是最好的修行，出家眾若能夠堅持每天隨眾上殿、過堂、出坡、誦經、學習等，是很了不起的，這就是精進，長此以往，必有成就。第四要有做“常敗將軍”的勇氣和精神。我們無始劫以來的習氣非常深重，在修行過程中肯定會常常被習氣打敗，若沒有“屢敗屢戰”的決心和勇氣，受過幾次挫折以後，便容易喪失繼續努力的信心。事先有了這樣的心理准備，無論失敗多少次，都要咬緊牙關繼續戰斗，這便是大勇悍、大精進。第五，要有廣大的承擔心。修行不光是為了自己，更是為了佛教、為了眾生，出家人肩負著住持聖教、利益眾生的責任，必須要有荷擔如來家業的承擔心，廣發大願，甘做眾生牛馬。有了這樣的發心與願力，定能得三寶加持，勇猛精進，逐漸圓滿福慧資糧。 要注意的是，精進並不等於一昧苦行，不依次第、不聽師教、無視自己的條件，在形式上盲目攀比、追求。忽視自身緣起，過於激進的用功容易會有反面的作用，影響日後對修行的欲樂心，所謂“欲速則不達”。比如有人模仿祖師打不倒單，結果晚上不睡覺，白天昏昏沉沉，修行、做事都提不起力。再比如有人一心想閉關、住茅棚，不學教理、不調煩惱，結果閉關一段時間後便難以為繼，好一點的整日昏睡，差一點的走火入魔，令人歎息！學習佛法需要很長的時間，必須依照正確的次第和方法，按部就班，不能過緩，也不能過急。 僧格的培養，親近良師益友是關鍵。在師長的引導下樹立信仰、建立信解，以淨罪集資為手段，精進不懈為助力，定能塑造高貴圓滿的僧格！每一位出家人都應以大師為榜樣，以弘揚佛法為己任，自勉自勵、自強不息、勇猛精進，方不負自己出家之志，不負三寶、國家、父母和師長之深恩，鑄就圓滿僧格，成為人天師表！ 《弘一大師全集·序》，福建人民出版社，1991年 《弘一大師法集·晚晴山房書簡·書後》，新文豐出版公司，1988年，第2006頁 《弘一大師永懷錄·贊诔》，上海佛學書局，2005年，第294頁 《弘一大師法集·弘一大師講演續錄·附錄》，新文豐出版公司，1988年，第1734頁 《弘一大師永懷錄·挽聯》，上海佛學書局，2005年，第332頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，286頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，10頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，100頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，234頁 《弘一大師永懷錄·悼弘一大師》，上海佛學書局，2005年，第116頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，302頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，230頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，251，260頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，231頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，148頁 《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1856頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，221頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，299頁 《弘一大師法集》，新文豐出版公司，1118頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，252頁 《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1872頁 《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1865頁 《弘一大師法集·晚晴山房書簡》，新文豐出版公司，1988年，第1807頁 《弘一大師法集》，新文豐出版公司，1609頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，291頁 《弘一大師法集》，新文豐出版公司，1611頁 《弘一大師永懷錄》，上海佛學書局，2005年，233頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，221頁 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年，234頁
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