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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
學誠法師：關於佛教世俗化傾向的思考
關於佛教世俗化傾向的思考 改革開放二十多年來，使中國社會步入了一個前所未有的發展階段，隨著全球經濟一體化與東西方文化交流的相互激蕩，人類也必將開創新的歷史文明。二千多年前，自喜馬拉雅山南麓傳來的印度佛教匯入了中國的傳統文化，從而形成了獨具特色的中國佛教，為世界人類留下了輝煌燦爛的文化遺產與極其寶貴的精神財富，並影響著中華民族的宗教信仰與思想道德等各個方面。直至今日，佛教仍然煥發著強大的生命力，成為現代生活中不可或缺的精神食糧。但是，佛教世俗化傾向將是所有關注佛教發展的有識之士，應予高度重視的重大現實問題，尤其是佛教僧伽更應有此深切的憂患意識與敏銳的歷史洞察力，高揚佛教出離生死，追求永恆解脫的本懷。如此，才能使佛教在適應社會的過程中，化世導俗而不斷超越。使人從以情欲為本的世俗社會，超越到以智慧為本的新的人生正道。 佛教在市場經濟下世俗化傾向的弊端 佛教在市場經濟的發展條件下，寺院的建設規模及設施，較從前都有了很大程度的提高與改善。各種檔次的佛學院如雨後春筍，方興未艾，遍及全國各大省區。佛教的期刊雜志也同樣是琳琅滿目，品種繁多。佛教的教育，誕生了前所未有的博士、碩士、學士等令人刮目相看的成果。如此看來，佛教的發展確也呈現出一派人才濟濟、欣欣向榮的景象。但倘若再定睛一看，就會發現佛教世俗化的傾向正在悄悄地迎面襲來…… 一、混合世俗社會的暗流 熱衷名聞利養的追求市場經濟的大潮拍打著寺院的山門震天動地，莫向外求已成為遙遠的禅話，回頭是岸仍喚不住名聞與利養的追逐。佛教的信仰原本並不建立在單一的經濟基礎上，也不應以經濟作為衡量佛教信仰的指標，否則就會淪為拜金主義。純正的佛教信仰，是建立在無我的解脫道的基礎上，進而謀求世界的清淨莊嚴與人生的理想超越。釋尊的正覺與解脫，早已為我們樹立了光輝的典范。縱觀當今佛教現狀之一斑，攀炎附勢、結交權貴者有之；為達到和滿足個人私欲，不惜犧牲佛教整體利益者有之；炫耀榮譽和地位，隨處招搖過市展示實力、魅力者有之；為謀生計倚傍佛門，行世間法者有之；凡此種種，不勝枚舉。嗚呼！佛教傾危，竟至於斯！ 二、高舉培養人才的旗幟 缺乏務實求真的態度 “當前和今後相當長時期內佛教的首要任務：第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。”這是已故的中國佛教協會會長趙樸初居士，於一九九二年在上海佛教教育研討會上對全國佛教徒所提出的號召。如今十年過去了，青黃不接的現象似乎因前輩大德們的相繼西逝而變得滿園春色，初露頭角的各大寺院住持，以嶄新的面容出現在佛教的期刊雜志上，這也許就是三個培養人才的碩果吧！面對現有的成就，有人沾沾自喜，有人暗暗悲傷，真是幾家歡喜幾家愁。世俗化的人才標准，使一批精明能干者突穎而出，亦贏得了社會的青睐與榮譽，但華而不實的作風卻在迷茫的掌聲中顯得越發蒼白無力，一如那風中的殘燭。站穩腳跟，務實求真，信仰堅定，身體力行，方能體現佛教人才的真正精神！ 三、重視寺院經濟的發展 忽略組織道風的建設 如今，在我國社會經濟等各方面取得偉大成就的同時，寺院經濟也得到了充分的發展。通過巍峨壯觀、金碧輝煌的殿宇，就可一睹其富麗堂皇的氣概。隨著旅游業的進步與發展，寺院的門票收入亦相當的可觀。為了更多的創收，有些寺院常年懸掛水陸勝會道場的幡幢，使清淨莊嚴的法事活動，幾變成商業貿易的市場，而對於寺院的組織管理、道風建設、人才培養等關系到佛教未來前途與命運的頭等大事，卻視而不見，充耳不聞。這種本末顛倒的思想傾向，誠為佛教事業發展的一大障礙，必須引起高度的重視，從源頭上堵住這股濁流，否則，勢必將失去佛教信仰的社會功能與作用。 四、僧尼職業化趨勢的泛濫 佛教信仰觀念的淡泊 出家僧尼承襲千百年來的佛制，是立志終生奉獻於佛教的志業者，而非以出家為就職擇業的工作者。多年來，隨著宗教職業者一詞的出現及大肆渲染，致使社會各界誤認為僧尼亦可成家立業。社會的有關企事業單位以市場經濟的形式投資寺院或建造大佛，以營利為目的，卻又聘請僧尼以工作人員的身份扮演著各種角色。這些錯誤的做法蔓延到叢林寺院，極大地威脅著出家僧尼的神聖性與純潔性。當然，佛教內部僧尼的信仰淡泊、不甘寂寞也是造成這種亂相的主要因素之一。必須指出的是：僧尼是佛法的繼承者與奉行者，在任何情況下都應遵從如來的禁戒與教誡，努力地通過自身的實踐去影響社會大眾，令之歸向正法。 五、倡導佛學教育的開展 缺乏應有的宗教體驗 佛教教育是關系到佛教生存與發展的根本因素。自恢復和落實宗教政策以來，全國各地所創辦的初、中、高各級佛學院迄今已有三十多所，為中國佛教事業的建設與發展培養了一大批人才。同時，我們也應該清醒地認識到佛教教育所面臨的諸多問題。譬如：沒有規范化的教材、低水准的重復教育、師資力量的近親繁殖、信仰情操的淡泊冷漠等等。諸如此類的現象如得不到解決或糾正，則會積重難返，佛教教育的前途自然也就堪憂。另外，有些地方佛教學院的設立，其教學宗旨及目的不夠明確，仿佛是以辦學的方式集聚僧眾，換來一塊佛學院的金字招牌，為自己所住持的寺院增添一份榮耀。佛教本非純知識性的授受，必須要學以致用才能彰顯佛學的真義。否則，就會像太虛大師在《現代僧教育的危亡與佛教的前途》中所說：“出來的學僧，不能勤苦勞動去工作，甚至習染奢華而不甘淡泊。……以為別種事不可干，除去講經、當教員，或作文、辦刊物等，把平常的家務(寺院中事)都忘記了”。有些學僧感覺沒有出路，也就漸漸地從僧海中消失了…… 如何因應佛教世俗化傾向的思考 佛教世俗化的弊端隨著市場經濟的發展，必將呈現出更加復雜而多元的變化，這似乎是一種不可逆轉的趨勢。但是，如何在此世俗化的逆流之中，保持佛教的神聖與純潔，同時又不違世俗地開展覺世救人的佛化運動，提升人的品質，建設人間淨土，這將是我們所應關心與思考的問題，也是所有佛弟子應努力實踐的問題。 一、堅定佛教信仰的根本立場 追求生命永恆的解脫 佛教的信仰建立於生命無限的因果關系上，也就是要相信生死死生、生生不已的流轉與無常故苦、苦故無我的現實。因此，正確的佛教信仰的價值觀，是引導我們不斷超越與趣向解脫的人生信念。在肯定無限生命的自我開創與正確實踐的前提下，只有不為自己求安樂，但願眾生得離苦的菩薩精神，才能夠在現實人間以無我的智慧與慈悲，覺悟人生，奉獻人生。歷代高僧無不以那廣博的胸懷、深切的行願，以對佛教信仰的無限真誠、對有情眾生的無限悲憫，而奉獻身心所有的一切。德厚流芳，高山仰止，為世人之所永遠稱譽與贊歎。撫今追昔，當代中國佛教不正缺乏這份浩然正氣嗎？ 二、選賢任能住持正法 深信因果無私奉獻。 佛教事業的興衰成敗，取決於住持正法的僧團是否堅強有力。而僧團能否和樂共處，寺院的住持是關鍵。住持的人選不當，則會造成對佛教莫大的傷害。在這個商業化氣息濃厚的時代，企業化的管理方式，給寺院帶來了更多世俗化的內容。有些當了住持的，因果觀念淡薄，自私自利，心胸狹隘。在他們的眼裡，寺院是自己的私有財產，可任意地占有或支配，僧尼則形同職業者，任憑安排與發落。而寺院本是陶賢鑄聖的選佛場，是弘法利生的清淨地，寺院的財產是屬於“十方僧”所共有，豈能容忍個人私欲的玷污與侵占。另外，寺院住持必須以佛教的整體利益為重，模范地遵守清規戒律，以身作則，任勞任怨，深信因果，以無私無我的奉獻精神，擔當住持正法的責任，只有這樣才能完成紹隆佛種、續佛慧命的歷史使命。 三、重視僧團建設的神聖純潔 再塑僧伽的良好形象 佛法的存在，並不以殿宇、塑像、經典來決定，而在於有無契合佛陀本懷與法性的僧團。清淨和樂的僧團，可養成光風霁月的胸襟，清淨莊嚴的品格，淨化自己，健全佛教。而個人意識泛濫，商業化、世俗化的團體經營，只能是出佛身血，破壞佛教。因此，我們必須要重視僧團的建設，依靠團體的力量，達到住持正法的目的。如法如律的僧團，可使那些發心不純、無羞無愧或性情放逸者，在大眾的威攝下，真誠忏悔，調伏煩惱，否則即擯出山門。對於那些真心為教、用功辦道、看破放下的僧加，在“大眾薰修希勝進”的氛圍中，其行住坐臥、語默動靜，經過數年大冶洪爐的陶練，必將養成威儀癢序、心胸豁達、氣度渾樸的儀容與氣質。一出山門，使人見了，油然而生敬意。 四、凝聚佛教僧團內部的力量 全面振興佛教的事業 當前，佛教僧團的散漫像沙礫一樣，沒有絲毫的凝聚力。僧團由於缺乏整體佛教良性互動的全面意識，故而產生各自為營的態勢，彼此間漠不關心或竟爭攀比。為了重新整合佛教的有生力量，充分利用現有的人才資源，及豐富的寺院經濟，佛教僧團應以水乳交融的精神，求同存異，共謀發展。本著“不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘”的思想，堅持慈悲、平等、無我的根本原則，以廣大的菩薩心行，實踐普度眾生的良好願望，從而達到自利利他究竟圓滿的目的。 五、弘揚人間佛教的思想理念 倡導人間淨土的生活實踐 人間佛教的思想理念，不是世俗化、庸俗化、神鬼化的變異信仰，俗化與神化不會導致佛法昌明，也不能契合佛教的根本。但一般的佛教徒，不是落於流俗的興福、超薦，就是追求神奇和顯異惑眾的感應；或開口證悟、閉口解脫地急於了生脫死，對於人間利他的菩薩事業，漠不關心。因此，大力弘揚人間佛教的菩薩精神，以正知、正見、正信、正行引導廣大的信教群眾，積極投身於建設人間淨土的行動，從內心淨化開始，在生活中本著利他即自利的原則，但事耕耘，不問收獲。如此即是於生活的當下實踐淨土之行。人間佛教的目的是以人為本，提升人品，尊重人性，淨化人間，進而實現清淨莊嚴的人間淨土。但是，人間佛教，往往被片面地理解為適應世俗化生活的佛教，從而忽略了佛教化導世俗的根本立場，這是弘揚人間佛教思想理論者，所必須給予積極回應與有力痛斥的謬見。
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