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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊曾文教授：隋唐以前流行的主要禅法
隋唐以前流行的主要禅法 鸠摩羅什所譯《坐禅三昧經》說：YIN欲多的人應修不淨觀，嗔恚多的人應修慈心觀(即慈悲觀)，愚癡多的人應修因緣觀，思覺多的人應修念息觀(數息觀)，煩惱罪惡多的人應修念佛觀。此為五門禅。北涼昙無谶所譯《菩薩地持經》卷三以不淨觀、慈心觀、緣起觀、界分別觀、數息觀作為五種"度門"。此為五門禅的另一種說法。現按以下的順序對這些禅法盡可能地用通俗的語言略作介紹。 一、數息觀 數息觀，也按梵語譯稱阿那般那觀，東漢安世高曾譯為安般守意，又譯念出入息、息念觀。阿那(ānnａ)意為入息，般那(apāna)意為出息，如安世高譯《安般守意經》說："安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般。"但也有相反的解釋，如竺法護譯《修行道地經》卷五說："出息為安，入息為般。"(注１)"安"即是"阿那"，"般"即是"般那"，對兩者何者是入息，何者是出息的解釋是不一致的。用現在的話說，安那般那(安般)就是吸氣呼氣，簡稱呼吸。修這種禅法是借助數呼吸的入息出息來調節身心，使思慮集中，進入禅觀。 這是初級階段的禅法。修行者選擇一個安靜的場所，鋪好坐具(尼師壇)，結跏趺坐，正身端坐，兩眼微閉，以舌拄腭，准備入定。若心緒不寧，精神不集中，即可修數息觀。組成此禅的六個環節，稱為六門，後被稱為六妙門。即：數、隨、止、觀、還、淨。 數，是專心數入息和出息，入息結束為一，出息結束為二，再入息為三……長息短息，從一到十，心中默數，如此循環不已，使思想漸漸集中。在此過程中，通過體認出入息生滅無常，進一步領悟人的身心也是生滅無常的道理，從而自覺地斷除各種"思覺"煩惱。《坐禅三昧經》說應斷除六種思覺，包括三種粗的思覺和三種細的思覺。所謂三種粗的思覺是：欲(貪欲、愛欲)覺，嗔恚覺，煩惱覺；三種細的思覺是：對於父母子女等近親以及遠親、鄉裡持有愛戀情誼的親裡覺，對於所居國土富饒安樂懷有依戀情感的國土覺，對於人生戀戀不捨而幻想長生的不死覺。努力斷除這些思覺煩惱，使心清淨。此經說，修習不淨觀以及其它四種禅觀也可以斷除這些煩惱，但因為修數息觀更容易使思慮集中，故以修此觀斷除這些煩惱為宜。由此可見，在這一階段也不僅僅是數息的出入的，也有觀想的內容。 隨，也作隨順、隨息，是將意念集中，隨順入息出息，但不再數次數，"入息至竟當隨，莫數一；出息至竟，當隨，莫數二"(《坐禅三昧經》卷上)(注２)。可以感覺到出入息的差別和長短、冷暖，但不可產生雜念。通過思慮呼吸是通過口鼻吸進和呼出外面的風(空氣)完成的，是無常的，進而想到自身不外是地水火風構成，皆非我所有。 止，通過數息，隨息，心已經高度集中，"系心一處，是名為止"。至此可以說已經真正入定。 觀，是正式進入觀察、觀想的階段。從觀想出入息的生滅無常，進而觀想構成人身基本成份的五陰的生滅無常。《安般守意經》說："何以故止？欲觀五陰故；何以故觀陰？欲知身本故。"(注３)進入止的目的是觀想五陰，觀五陰的目的是為了解構成人身的根本。何為人身的根本？不外是五陰－－色(地水火風及其所造)、受、想、行、識，亦即組成人身物質的因素和精神的因素。既然人身是由五種因緣和合組成的，便是無常的，是空幻無實的。當然，觀想的內容可以有很多，並通過"轉觀"作進一步的觀想。 還，也譯為轉觀、轉，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五陰等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思惟。《坐禅三昧經》卷上說："捨風門住，離粗觀法，知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常……因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。"從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉到念身、受(痛)、心、法的四念住，進而觀想四谛。 淨，即清淨，通過轉觀，領悟諸法無常、苦、空、無我和四谛之理，培植善根(所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法)，經歷四禅，斷除情欲煩惱，增加智慧，最後可達到解脫。此為達到清淨。 可見，數、隨、止是禅觀的准備，觀、還(轉觀)是禅觀的中心階段，淨是目的。在觀、還的階段既可觀身心五陰，又可觀四大、十二因緣，並可進而觀小乘的基本教義－－四谛。 在修習數息觀當中，不管進入什麼階段，都應"念息出入"，共有１６個階段，稱之為十六分，或十六特勝、十六勝行。何謂十六特勝，各經譯法不一。竺法護所譯《修行道地經》卷五說："數息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心歡喜則知，心伏即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知，是為數息十六特勝。"(注４)其中所說的"喜悅"、"安"、"心所趣"、"心柔順"等等，都是在禅定不同階段的心理感受和所達到的意境。在《坐禅三昧經》雖說有十六分，但現在只能找出十五分，即：念息長，念息短，念諸息遍身，除諸身行使身輕柔軟，隨禅定心受喜，隨禅定心受樂，受諸心行(各種心法)，心作喜時，心作攝(控制心念)時，心作解脫時，觀無常時，觀有為法出散(生滅)時，觀離欲結(欲望)，觀盡(煩惱斷盡)，觀棄捨(捨棄一切情欲煩惱和構成的五陰身心等的有為諸法)。每一階段皆要念入息出息。唐代玄奘所譯《瑜伽師地論》的＜聲聞地＞所述十六勝行，可以參考(注５)。 二、不淨觀 不淨觀，也作不淨想，是以觀想人身的不潔淨為禅觀內容的禅法。在五門禅中，此禅以斷除人的貪欲(包括對女色、錢財等的貪求的欲望)為目的。 鸠摩羅什所譯《坐禅三昧經》、《禅法要解》側重講以此禅退治YIN欲。《禅法要解》卷上說，眾生有六種欲望，即對色(容顏)、對形容(外表形象)、對威儀(起居動作)、對言聲、對細滑(皮膚滑潤)、對人(眾生)相的愛戀執著；對於貪著前五種的人應教他觀"厭惡不淨"，對於貪著後者的人應教他觀"白骨人相"。所謂觀"厭惡不淨"是指觀想人的死屍。又說有兩種觀想不淨的方法，一是親自到現場(一般是到墳地)觀看死屍臭爛不淨，想到自己的身體也與死屍一樣不淨，在心中形成印象(此為"取相")，然後到一個安靜的地方，打坐後對留在心中的死屍的不淨形象反復觀察；一種是雖不親見，但已經從師受教，對人身不淨已有了解，知道組成人身的皮肉、骨骼、內髒等(統稱三十六物)都不潔淨，打坐後也能對人身的不淨進行觀想。自然，觀想的目的是體認人身不淨，壽命無常，斷除對於自己和他人身體容貌的貪戀之情。 修習不淨觀，從淺入深。《坐禅三昧經》卷上說，修不淨觀時，先從觀想人的毛發、爪齒、皮肉、血液、內髒等；再觀想死屍變得青瘀腫脹，腐爛變臭，被鳥獸吃掉；進而再觀想屍體和白骨的青色、黃色、赤色等各種不淨顏色。對於初習行者、已習行者、久習行者，在要求上雖有不同，但都要求專心內觀，不可分心。對於久習此禅者，不應再停留於觀外在的皮肉和骨骼，而要系心於頂、額、眉間、鼻端、心處，專心觀骨，觀骨的白光。說由此可以使身體舒適輕便，在禅定中看見白骨"光明遍照"，使"心住一處"，做到"靜觀"，並進入色界四禅。 鸠摩羅什所譯《禅秘要法經》卷上講述佛陀為使沙門退治"放逸"(隨意，懶散)，佛教沙門修不淨觀：一、系念左腳大拇指半節，作泡起想，然後觀其皮去，專觀白骨，從一骨節到二骨節，進而到全身所有骨頭，見白骨，再見皮肉、內髒、血液等，體內生有種種蟲子，到處充滿不淨。二、系念額頭，自觀頭的白骨，再見全身白骨，觀幻覺中出現的"骨人"、宇宙中無數骨人，又見由、"四大"產生的水、火把一切骨人或沖，或燒，一掃而空，由此體認"我身空寂，四大無主"，"我身他身，悉皆亦空"。三、從觀左腳拇指皮肉流出青黑津液，到觀全身處處流出青黑津液，又見到處有人如此，由此對"貪YIN愚癡"進行自我譴責，"極自厭身，慚愧自責"。此後是觀全身的腫脹、腐爛，觀身上的膿血，觀藏在皮肉中的寄生蟲，觀內髒脫落，觀新死之人，觀骨人，觀白骨之光……進一步觀想地水火風四大，"我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如此不淨之甚，極可患厭；如此境界，從我心起，心想則成，不想不見，當知此想是假觀，是從虛妄見，屬諸因緣……從四大起"(注６)，認識身心空幻無實，諸法無我。 三、慈悲觀 慈悲觀，又稱慈心觀、慈愍觀，是以退治嗔恚為目的的禅法。《坐禅三昧經》卷上說，對於初習此禅者，應教他"慈及親愛"，即首先做到對自己的親屬、朋友懷有慈愛之心，在禅定中念念想著願意把自己一切"身心快樂"、各種好處轉讓給他們，包括衣服、食物以至於富貴，都無吝啬之心；對於已修習此禅者，則教他"慈及中人"，即應時刻想到要把自己的快樂和好處轉讓給與自己關系一般的人；對於久已修習此禅者，則應教他"慈及怨憎"，念念想著把自己的"身心快樂"和好處讓給與自己關系不好的人以至仇人，進而擴大到整個世界的眾生，希望"無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等"(注７)。通過修習此觀，使自己原有的怨憤的情緒消除。 與此禅相似的是三十七道品中的四無量禅，但四無量禅在境界的層次上比它要高一些。四無量，也稱四無量心、四等心，據說修此禅可以生到梵天之上，也稱四梵堂。四無量是：慈無量，悲無量，喜無量，捨無量。《中阿含經》卷二十一＜說處經＞對四無量禅有個概要的說法，要求心與慈、悲、喜、捨相俱，做到無結(煩惱)、無怨、無恚、無诤，使心境達到遍滿世間，寬闊無量。《大智度論》卷二十對四無量心作了詳細的介紹，說"慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令眾生從樂得歡喜；捨名捨三種心(即上面的慈、悲、喜三心)，但念眾生不憎不愛"；修慈心是為了斷除嗔覺，修悲心是為了斷除惱覺，修喜心是為了消除不悅樂，修捨心是為了消除愛憎(注８)。簡而言之，慈是想給予眾生安樂之心，悲是想把眾生從苦難中解脫出來之心，喜是想象眾生得到安樂時的喜樂之心，捨是使心超越怨親苦樂等一切差別的精神境界，《達摩多羅禅經》卷下所說"捨怨親"，"離慈悲喜"，"平等清淨，離苦樂相"。此四無量心雖常在四禅中修之，它要求所達到的心境與四禅的境界有相應之處，但也可單獨修行。 四、因緣觀 因緣觀，也稱緣起觀，是專心觀想十二因緣，斷除佛教所說"愚癡"的禅法。《坐禅三昧經》卷上所說的比較簡單，講對於初習行者、已習行者、久習行者修習十二因緣提出簡繁不同的要求。這裡僅介紹對於久習行者所講述的因緣觀。 十二因緣是把人生的現象和過程分為十二個環節，借以說明人生是由眾多因緣和合的短暫的無常的現象，眾生由於不明佛法(無明)而在生死苦海中輪回。此為小乘佛教的基本哲學理論之一。十二因緣是：１、無明，相當於愚癡，不知佛教的善惡報應、四谛、因緣等教義；２、行，指造作或行為，包括思想、言論和行動，由行為所造成的潛在的影響力為業力，可以產生報應；３、識，是感覺和意識思惟活動，包括眼耳鼻舌身意六識；４、名色，五陰中的受想行識四陰是名，與色合稱名色，原始佛教後期或進入部派佛教以後也被解釋為胎兒；５、六入(或六處)，是感覺器官和意識機能，包括眼耳鼻舌身意六根；６、觸，是六根與六境(色聲香味觸法)相接觸所產生的觸覺和知覺；７、受，感覺、感受；８、愛，是對人或事物、環境的愛戀感情和追求意向；９、取，執著的追求，包括對人、財物、環境和錯誤見解、外道戒律的貪求或執著態度；１０、有，指人和生存的環境；１１、生，形成生命，出生；１２、老死，老與死的合稱。 修行十二因緣觀可以"流轉"和"還滅"兩個角度觀想。前者是以無明為始因，順次相生，如《坐禅三昧經》所說"無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死"(注９)。由此說明無明是眾生形成和流轉苦海的根本原因。後者是以無明滅為始因，然後是順次相滅，即"無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅(按，即為老死)"(注１０)。由此說明只有斷除無明，才能最終斷滅各種痛苦，結束生死輪回。此外，也可以按照十二因緣排列次序的順、逆方向觀想。 在佛教發展中，出現了用"三世兩重因果"的觀點對十二因緣進行解釋的做法。大意是說，由於前世的無明、行的二因，才有今世的識、名色、六入、觸、受的五果，而由於今世的受、取、有三因，又造成來世生、老死的二果。為了論述方便，把其中的識解釋為識神(靈魂)，把名色直接解釋為胎兒，等等。《達摩多羅禅經》卷下用稱做"連縛"、"流住"、"分段"、"剎那"的四種方法對十二因緣進行解釋，其主要特色就是把十二因緣置於三世輪回當中作分位解釋。說通過觀想因緣來滅除愚癡，遠離認為事物斷滅的"斷見"和認為事物永存的"常見"。 五、界分別觀 界分別觀，又稱界差別觀，是觀想構成眾生及其生存環境的十八界(六根、六境、六識)皆為六大(或稱六界，即地水火風空識)和合而成，以斷除"我執"為目的的禅法。 在六大中，最基本的是地水火風四大。《中阿含經》卷七的＜象跡喻經＞中，有關於地、水、火、風四界構成人身的詳細說明。既然人身是由五陰構成的，它便從五陰開始分析起。其中的色是"四大及四大造"。地，分外在自然界的"外地"和組成人的毛發、肌肉、筋骨、內髒等的"內地"；水，分自然界的"外水"和人體內的血液、脂肪、唾液、汗、尿等"內水"；火有"外火"和人身的體溫、煩悶、消化、飲食等"內火"；風有"外風"和人體的呼吸、腹風、臍風等"內風"，而因為有筋骨、皮膚血肉和空(空隙)，使產生了身體。又因為有了"內眼處"，與外色相合，便有眼識生……便有受、想、行、識。通過體認人的身心不外是四大因緣所造，而內外四大皆屬於"無常法，盡法、衰法，變易之法"，應當斷除認為自己"是我，是我所，我是彼所"的見解。以此為觀想內容的禅法，就是界分別觀。 《修行道地經》卷四＜行空品＞對地、水、火、風、空、識(稱之為神、心神)六大與人身的關系作了分析。經文說，為了破除對於人身的"吾我"之想，"當觀身本，六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。"前五大皆分內、外，外五大是自然界，內五大是人身，心神"在內不在外，心依內種得見外種而起因緣；神有六界：眼耳鼻口身心之識也"(注１１)。要人通過觀察六界與身心的關系，體認人身"無常、苦、空、非我"的道理。 六、念佛觀 念佛觀，是觀想佛的形象(包括念佛的應、報、法三身)的禅法。《坐禅三昧經》卷上說："若多等分人，念佛法門治。"又說：念佛三昧治"等分行及重罪人"。看來"等分行"前當有一個"多"字，即為"多等分人"，大概與前面四禅所側重退治一種煩惱的人不同，是指具有多種欲望和煩惱的人。 如何觀佛呢？此經說，首先應到佛像前面仔細觀察佛的形象，"相相明了"，然後回到靜處打坐入定，一心觀想佛的形象，不可分心，久之便見清晰的佛的光明形象，先見到的是釋迦牟尼像，心想"像亦不來，我亦不住"，進而見過去佛之像，見到佛的非凡的相貌(顯著之處有３２相，細微之處有８０小相)，此後從看見一佛到看見二佛、十佛、十方無量多的佛，並可聽見佛的說法……應當時時想到："人身難得，佛法難遇"(注１２)。當然，修念佛觀不止有一種方法，而是有很多方法。在《禅秘要法經》卷中也有講述觀佛的法門，要觀想佛的形象者，一邊念佛，一邊忏悔，在此過程中"諸惡罪業，速得清淨"(注１３)。 當然，上一節所說的觀想阿彌陀佛的禅法也是一種念佛觀。 七、所謂四禅八定 四禅，因具有"審慮"的功能，也名四靜慮，佛教用以斷除欲界煩惱，超越欲界而進入色界的禅定。四禅與四無色定合稱為八定，或四禅八定。四無色定是用以斷除色想、色的束縛，超越色界而進入無色界的禅定。欲界、色界和無色界是佛教的世界學說中的"三界"。欲界是指具有食欲、YIN欲的眾生及其所居的環境，包括所說"五道"中的人和六欲天、畜生、餓鬼、地獄等的眾生及其所居的世間。色界是居於欲界之上的已經脫離食、YIN二欲的眾生及其所居的世間。無色界在色界之上，是已經超脫形色的眾生及其所居的世間。據說修四禅圓滿者死後可以生到色界的諸天，修四無色定的人死後可以生到無色界諸天。四禅八定原來自印度的外道。據佛的傳說記載，釋迦牟尼在成佛以前曾隨外道阿羅邏學修四禅，從優陀羅學習四無色定。當然，佛教雖從外道那裡吸收了這些禅法，但是又加以改造，進行新的解釋，把它們與佛教的其它禅法結合起來修行。 四禅，是由一禅進入二禅，由二禅進入三禅、四禅。《坐禅三昧經》卷下和《禅法要解》卷上說，修行者雖已入定，但仍被欲界煩惱擾亂，便當"進學"一禅，棄除"愛欲"和種種不善之法，一心"精勤信樂"，便進入一禅，感到超越欲界的"喜"、"樂"，但是仍有思惟感受的"覺"(後譯為"尋"，粗略的思慮活動)、"觀"(後譯為"伺"，細微的思慮活動)。因為有覺有觀，仍難免產生"愛著"，擾亂定心，故應加以對治。在斷除覺觀以後，得到內心清淨(內等淨)，由此定境產生新的喜、樂，進入二禅。"喜"是"粗樂"，也是一種煩惱，所謂"愛慢、邪見、疑等"，擾亂定心，是二禅應當對治的對象。通過"離喜"，便進入三禅，遍身得樂，即所謂"細樂"，包括"愛樂、快樂、無惱樂"；"心行捨法(或稱之為護)"，是不再分別和執著"好丑"的心理狀態，此時一心念"慧"。然而"樂"亦無常，也屬於苦患，應當捨棄。《坐禅三昧經》卷上說，"復以妙善，捨此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清淨，得入第四禅。不苦不樂，護、清淨念，一心"(注１４)。這樣，一禅捨去覺觀(尋伺)，二禅捨去喜，三禅捨去樂，進入四禅的不苦不樂的"安隱之地"，它也名"不動處"。 原始佛教的基本經典《阿含經》對四禅的表述比較樸素，如《中阿含經》卷一＜城喻經＞說，"離欲離惡不善之法，有覺有觀，離(按，意為離開欲界)生喜樂，逮初禅成就游"；"內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禅成就游"；"離於喜欲，捨無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所捨，念樂住空，逮第三禅成就游"；"樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨念清淨，逮第四禅成就游"。伴隨從第一禅到第四禅的升進，境界的提高，組成各禅的要素發生增減變化。《俱捨論》卷二十八對四禅(稱四靜慮)作了歸納，說四禅有共同的要素"等持"－－"心一境性"(即"定")，除此之外，一禅具有尋、伺、喜、樂四支；通過斷除尋伺，二禅具有內等淨(稱之為深信、信根)、喜、樂三支；再斷除喜受，三禅具有行捨(超越苦樂的心境)、正念、正慧、受樂四支；斷除樂受，四禅具有行捨清淨、念清淨、非苦非樂受三支。 然而對於佛教來說，進入四禅並未達到最後的涅槃解脫，但卻為更高的修行提供了方便的條件。《禅法要解經》卷上說： 行者得此第四禅，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四谛，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禅中不苦不樂，捨念清淨，調柔隨意。 其中的四無量心是觀想慈悲喜捨；四念處是念身不淨，念受苦，念心無常，念法無我；通過從不同角度觀想四谛可以達到超越三界的解脫境界；六通是六種超呼尋常的神通(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通)，據說成為羅漢、菩薩和佛後皆具有神通。 四無色定也稱四空定，有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。據《禅法要解》卷下並參考《坐禅三昧經》卷下，謂四禅屬於色界，雖已達很高的境界，但仍不離色、受、想、行、識五陰，沒有擺脫"無常、苦、空、無我"，修行者應進一步脫離第四禅的五陰，因五陰以色為首，故但說"離色"，斷除對於內外的"色想"、"有對想"(關於事物相對差別的觀念)，於是進入空無邊處，系心無量無邊的虛空。在此定界，已無色陰，只有受想行識四陰。此四陰在此虛空定界，仍不免"無常、苦、空、無我"，而且虛空"從識而有"，"欺诳虛妄"，應當離捨，於是進入識無邊處。在此禅定，雖也有受想行識四陰，但因"一切內法，識為其主"，而識能緣無量遠處，故稱識無邊處。繼續觀識，體認"識如幻虛诳，屬諸因緣而不自在"，產生厭離之心，便入無所有處。修行者如果是利根者，便知此禅境界仍有識等四陰，若執著"無見"，不能脫離苦患，於是便超越此定進入非想非非想處。在此禅界雖有"想"，但已經"微細不利"，故稱之為非想非非想處。鈍根的修行者不知此禅境界仍有四陰，便認為已達涅槃境界。但利根的修行者知此禅境仍屬因緣和合，虛妄不實，"無常、苦、空、無我，亦是後生因緣，應當遠離"，於是進而學習四谛之法(注１５)。可見， 按照佛經的記載，四禅八定可以與上述各種禅法交叉修行。這些禅法雖不能導致最後的解脫，但它們是被已經達到很高境地的修行者用來斷除人間煩惱，進行休息，獲取禅的喜悅感受的重要禅法。據《長阿含經》卷四＜游行經＞記載，釋迦牟尼佛在去世之前曾反復進入四禅、四無色定，並在第四禅入滅。 以上所介紹的禅定雖仍屬於小乘禅的體系，但已攙進相當部分的大乘佛教的內容。從這些禅法的形式來說，大乘修行者既可以修習，也可以不受它們的拘束，進行超越。 (注１)分別見《大正藏》卷１５第１６５頁上與第２１５頁下－２１６頁上。
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