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楊曾文教授：佛教義理如何诠釋和諧思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教義理如何诠釋和諧思想 　　楊曾文 　　佛教發源於公元前6-5世紀的古印度，在向國內外的傳播過程中不斷得到充實和發展。原始佛教和部派佛教在教義上同屬一個體系，被後來興起的大乘佛教統稱為小乘。大乘意為大的運載物，謂能運載無量眾生從生死的此岸到達覺悟解脫的彼岸；小乘意為小的乘載物，大乘說它只能運載少量眾生到達涅槃彼岸。現在一般把它們看作是佛教發展的兩大階段、兩大類佛法，而捨棄原來含有的褒貶意義。在佛教向世界各國、各民族傳播的過程中又形成很多風格各異的佛教學派或宗派，無論在教義、教制和修行、活動方式等方面都得到很大的豐富和發展，反映佛教具有頑強的生命力和適應性。 　　從佛教經過的漫長歷史和流傳世界廣闊的地域國度來看，佛教所具有的崇尚和平、和諧、慈悲、勸善、饒益眾生等的性格和價值取向是十分明顯的。佛教的這種性格和價值取向體現在它的基本教義和倫理、戒規的理念與規范之中。筆者在這裡僅圍繞這個側面進行考察。 　　四谛與十二因緣中的和諧思想 　　小乘佛教(原始佛教、部派佛教)以四谛、八正道及圍繞生死的因果緣起學說為基本教義。 　　四谛是對造成人生苦惱的原因及擺脫人生藏苦惱途徑的總的說明，是原始佛教及部派佛教教義中的核心內容，包括苦、集(因)、滅(滅除苦惱，達到解脫)、道(滅苦的途徑)。苦谛是說人生充滿各種痛苦，歸納為八種：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦(與自己所怨恨的人不得已而相會或結合；不能自由脫離自己所憎惡的環境或遭遇)、所求不得苦、愛別離苦(與自己相愛的人分離；離開自己愛戀的環境或年華、際遇等)、五盛陰苦(五陰指色、受、想、行、識，概指一切身心之苦)。(《中阿含》卷七、《大毗婆沙論》卷七十八等)從人的願望來說，總是希望一生幸福、安樂、長壽、諸事圓滿，然而實際上任何人皆難免來自人生的各種痛苦和煩惱，除生、老、病、死四苦外，大量是與個人的機遇、環境有關，更多的痛苦和煩惱是源於個人的追求或心理、感情因素。這正是集谛要講的內容。 　　集谛是講造成痛苦的根本原因，即貪愛、嗔恚、無明(癡，不明緣起的道理)。在佛經中，一般將這三者稱為造成眾生種種痛苦，導致不能擺脫生死輪回的根本原因，稱之為三毒。其中起關鍵作用的是無明，認為因為不知道緣起——“此有故彼有，此起故彼起”及“此無則彼無，此滅則彼滅” 的道理，不了解一切事物在一定條件下形成，又在一定條件下消滅，經常變動，變幻無常，所以總是抱有各種貪愛之心，貪圖錢財、田園、名利，貪戀一切自己認為美好的東西。在順利的情況下便高興，甚至得意忘形，任意妄為；遇到逆境便恚怒，造成人際關系緊張；或灰心喪氣，怨天尤人，出言無遜，由此各種痛苦煩惱接踵而來，乃至導致各種糾紛，嚴重者甚至身敗名裂，破家或發生社會紛爭。佛經中有不少這方面的內容，例如《中阿含經》卷三記載，佛陀告訴弟子，如果自己的意志被貪嗔癡三者支配，便“心無厭足，或殺生，或不與取(按：盜竊)，或行邪婬，或知已妄言”；也說過因貪引起嗔恚，由嗔恚便能帶來十分嚴重的問題，《出曜經》卷二十記載：“所以競利多少，亡家破國，種族滅盡，皆由恚。”在佛教的善惡因果報應學說中，稱眾生的行為為“業”，因為生前造惡業死後便難以再生為人，甚至輪回為畜生或下地獄。因此，佛教勸信眾通過修行斷除貪嗔癡三毒。 　　滅谛是說滅除貪嗔癡，便斷除苦惱的根本原因，永遠擺脫痛苦。《阿含經》記載佛陀向弟子描述自己達到的至高解脫境界是：“我生已盡，煩惱已滅，所作已辦，不受後有。”意為我的現世生命已經結束，一切煩惱徹底斷滅，修行已達圓滿，從此將永遠地擺脫生死輪回。這就是“涅槃”，是小乘佛教所追求的最高精神境界。 　　道谛是講滅除痛苦，進入涅槃境界的方法和途徑。有八正道：正見(正確的見解)、正思惟、正語、正業(正確的行為)、正命(正當的職業和生活)，正精進(正確的修行)、正念(正確地憶念緣起和四谛道理)、正定(正確地修行禅定)。其中最重要的是正見，特指以緣起和四谛之理為指導的立場和世界觀、價值觀。 　　佛教的因果緣起學說主要是闡釋生死流轉的現象的，四谛中的集谛說因，苦谛講果，構成最簡單的因果緣起關系。然而在佛經中很多場合是指十二因緣學說。十二因緣，也稱十二緣生，是以人生為對象的緣生說，是佛教教義的重要理論基礎。何為因緣或緣生？佛教認為，一切事物和現象產生、變化都有一定的條件。這個條件便是因緣。因是內因，是根本原因；緣是外因，是輔助因素。有時因、緣通用，因為緣也是一種原因。由於具備一定因緣便有相關事物生起或消滅，此為緣起。佛經中常見的解釋是：“此有則彼有，此無則彼無”；“此生則彼生，此滅則彼滅。”佛教以十二因緣來解釋造成人生苦惱的過程和原因，把人生現象分成十二個連續的環節：無明——行——識——名色——六處——觸——受——愛——取——有——生——老死，認為它們前後之間是互成因果，互為生滅的條件。“無明”即“癡”，是對佛教的教義不了解，被認為是造成眾生流轉生死的根本原因。“行”是指由行為所造成的一種影響作用、形成力(業力)。“識”是指感覺和意識活動，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識。原始佛教有時把“識”看作是獨立的精神實體，稱之為“識神”，即靈魂。“名色”是指人的肉體和精神。“名”指受、想、行、識四蘊(也稱四陰)；“色”指五蘊中的“色”，相當於物質，由兩者構成生命體的形神關系。“六處”是指人的感覺器官和意識機能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“觸”是接觸外界時產生的觸覺和知覺。“受”指感覺。“愛”即貪愛，對物質的或精神的東西的追求、愛戀意向。“取”是執著地求取、占取各種東西及固執錯誤見解等。“有”指眾生和生存的環境。“生”是生命出生。“老死”是生命的衰老與終結。在原始佛教的後期，在講十二因緣時已經把其中的“識”解釋為“識神”，把“名色”解釋為胎兒，從而把十二因緣解釋為人生秉承前世業因投胎、出生和生長的過程。 　　上述原始佛教和部派佛教基本教義中對貪欲、嗔恚、無明(癡、無知)所蘊含危害的闡釋，對如何斷除它們的說明，應當說對社會民眾具有普遍的警示意義。雖然對出家、在家信眾要求不一樣，即使對於出家信眾也不能要求皆達到最高的目標——涅槃境界(小乘以成羅漢為最高證果)，然而任何僧俗信眾如果照此認真修行，皆有助於克制貪欲，抑制嗔恚怨憤，增加對因果緣起和禍福相依道理的理解，進而培養慈愛、悲愍、無私、愛護眾生、寬厚、忍讓、和諧等精神。從這個意義上說，這些道理對教外民眾也是有教示意義的。 　　五戒和十善中的道德意蘊 　　小乘的五戒、十善等基本戒規、倫理規范，雖然在後來的大乘體系中予以新的解釋和充實，然而在包含的主要內容上是一致的。 　　五戒包括不殺生、不偷盜、不邪YIN(禁止發生不正當的男女關系)、不妄語(不說謊話)、不飲酒。有的佛經，如《無量壽經》也把五戒稱為五善，而稱與此相反的殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒為“五惡”。 　　五戒是在家信徒必須遵守的，認為修此五戒，行善積德，死後可以轉生為人。因此，後世佛教所說的“五乘”中，將五戒之教歸之為“人乘”。在出家僧尼所受持的“具足戒”(受此戒為正式為僧)中也包含這五項內容，規定嚴重違犯前四戒(稱四重戒、四波羅夷戒，改其中的“不邪YIN”為“不YIN”)，將受到被驅逐出僧團的處罰。 　　中國佛教高僧或身為儒者的居士，在解釋五戒時，常常將五戒與儒家名教的五常(仁、義、禮、智、信)會通，認為二者在基本含義上是一致的。南北朝時影響很大的偽經(中國人假托佛的名義撰寫的經)《提謂波利經》中最早將佛教的五戒比作儒家的五常、五行、五方及五星等。北齊儒者居士顏之推在《顏氏家訓·歸心篇》中明確地說：“內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。” 　　後世類似這種說法很多，在社會上影響很大。將佛教五戒與儒家道德融會在一起進行解釋，不僅使一般儒者、百姓對五戒的內容容易理解，而且也為僧人深入民眾弘法提供方便，可以使深受儒家倫理影響的民眾接受佛法。 　　北宋雲門宗契嵩(1007－1072)在《輔教編》中說：“人乘者，五戒之謂也。一曰不殺，謂當愛生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也；二曰不盜，謂不義不取，不止不攘他物也；三曰不邪YIN，謂不亂非其匹偶也；四曰不妄語，謂不以言欺人；五曰不飲酒，謂不以醉亂其修心。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪YIN，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎？” 　　按照契嵩對五戒的解釋，不但說從反面不應當做什麼，同時還說從正面應當做些什麼。例如不殺，不僅不應當殺動物及吃它的肉，而且要愛護一切生命。有的解釋帶有時代色彩，例如不盜，增加“不義不取”，其《夾注輔教編·原教要義第一》解釋：“凡於他人之物，若在義理不當取者，而辄取之，皆為偷盜也。”不飲酒，解釋為不因飲酒擾亂“修心”。 　　契嵩為了回應當時儒者鼓吹以興“仁義”、“禮義”來排斥佛教，強調五戒在內容上與儒家的五常相通，修持五戒同樣可以達到儒家提倡的修身、顯親盡孝的目的，進而說明佛、儒二教可以“同於為善”，“同歸於治”。 　　十善，是以五戒為基礎擴充來的，是佛教的基本道德觀念和行為規范，包括不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌(不搬弄是非，挑撥離間)、不惡口(不罵人，不惡口傷人)、不绮語(不花言巧語)、不貪、不嗔、不癡，是以五戒為基礎擴充來的，分屬身(行動)、口(語言)、意(思想)三個方面，實際是佛教的基本道德觀念和行為規范。前人在解釋中貫徹大乘慈悲濟世和利生思想，將消極的不殺生、不偷盜等十項稱為“止善”；而將積極做善事，說善語，作善想，例如：放生，布施，對非己之妻恭敬，對人說誠實語，說有利於彼此和睦的話，說和善的話，說樸實有意義的話，修不淨觀體認外在一切皆不淨不可貪求，以慈善忍讓之心待人，相信因果歸依正道增長智慧，皆稱為“行善”。要求信眾以此來提高道德修養，濟世利民。 　　可見，五戒、十善最富有道德意蘊，也可以說就是佛教最基本的道德規范。 　　大乘菩薩之道——六度、四宏誓願、慈悲 　　大乘佛教是在小乘佛教基礎上成立的。以《般若經》為代表的大乘經典講“諸法性空”，說世界上一切事物和現象都是空幻無實的，然而“空”不意味著絕對的無，承認其“假相”存在，進而提出“色(按：相當於物質)不異空，空不異色。色即是空，空即是色”以及“不生不滅，不常不斷”的“中道”或“不二”的觀察問題的方法。《大涅槃經》講一切眾生皆有佛性(成佛的內在依據)，皆能成佛，與另一部主張一切人皆能成佛的《法華經》一樣，在理論上寓示的是對一切生命存在價值、特別是人在宇宙中崇高地位的尊重。般若空論和涅槃佛性論是構成大乘佛教的重要理論基礎。從所闡揚的具有深奧的哲學思辨理論來分，大乘佛教先後有大乘般若中觀學派、法相唯識學派和瑜伽密教。 　　大乘佛教在重視從宏觀上對自然世界、人生的哲學考察和論證的同時，在現實社會人生方面也提出比較積極的應對理論，此即以“大慈大悲”為最高理念的菩薩之行或菩薩之道，主要體現在六度、菩薩誓願、慈悲喜捨、四攝以及在北傳佛教各國先後成立的佛教宗派的理論和實踐中。 　　六度或稱六波羅蜜，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。其中布施、持戒、忍辱、精進富有深厚的道德意蘊，與慈悲、五戒、十善等在內容上密切相通。布施，包括財施、法施和無畏施，是指從慈悲之心出發濟助人以財物，向眾生宣傳佛法，用寬慰的語言並采取可行的方法為眾生解除苦厄和恐懼之心，使他們產生希望和信心。忍辱既包括生忍，也包括法忍。生忍是指在受到別人恭敬或供養時不產生傲慢和安逸之心，在遭遇別人誤解而受到“嗔罵打害”之辱時不生怨恨嗔恚之心。法忍是體認諸法性空，心不為一切內外事物所動，不畏寒熱饑渴，不生嗔恚、憂愁、疑、YIN欲、憍慢之心。(參考《大智度論》卷六及隋智顗《法界次第初門》) 　　菩薩誓願，即四弘誓願，表達大乘信奉者應當為之進取的宏大誓願，包括：“眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。”(《敦煌新本六祖壇經》)；或“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃”(《法華經·藥草喻品》)。表明大乘菩薩不僅要終生學習無量佛法，終生修行以斷除煩惱，永遠朝著覺悟解脫的最高目標前進，而且要將普度眾生作為畢生的要務。 　　慈悲喜捨和大慈大悲。慈悲喜捨既是禅法，也是利益群生應有的四種心境，源於小乘的禅法四無量心，大乘以菩薩之道加以解釋，要求給眾生以安樂(慈)，為眾生解除苦難(悲)，樂善好施(喜施財寶、喜)，平等地對待一切眾生(捨)，貫穿著平等博愛的精神，可以用來克制貪欲、嗔恚、惱害、嫉妒、歧視等心理。晉譯《華嚴經》卷六十說：“菩薩但為教化救護眾生，從大慈悲來，滅眾生苦故。”何為大慈大悲？《大智度論》卷二十七說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”菩薩以大慈大悲為崇高理念，強調在現實社會為眾生解除苦難，給予安樂，體現了大乘佛教以普度眾生為宗旨的精神。菩薩之所以是菩薩，不中道涅槃，就是為了實踐大慈大悲的精神，普救一切眾生。大乘佛教所說的普度眾生不僅是向眾生弘傳佛法，引導眾生達到解脫，也要求從物質生活方面救濟眾生，幫助他們解決困難。(《大薩遮尼乾子經》卷八、《大智度論》卷二十七、《仁王般若經》卷下及《法界次第初門》等) 　　貫徹慈悲、和諧精神的四攝和六和敬 　　四攝，也稱四攝事、四事攝法，源自小乘，是菩薩用以引導、教化和救濟眾生的方式方法。包括：布施、愛語、利行、同事。布施，上面已解釋；愛語，是以巧妙方式和人們喜見樂聞的語言對人說法、開示或勸導，對做錯事者予以教誨，使之悔改；利行，是做“利他”之行，給人幫助、信心和歡樂；同事，做到與信徒和民眾同甘共苦。在這四攝當中貫徹著菩薩之道的大慈大悲的精神，特別是最後的同事(或同行、同利)最富有“菩薩行”的特色。(《菩薩地持經》卷三、《阿毗達磨集異門足論》卷九) 　　六和敬，簡稱六和，源自小乘，是佛教教團內部應遵循的組織原則，是一起修行者彼此之間應當努力做到的行為規范。智顗《法界次第初門》中說：“外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。”蘊含著平等、寬厚、和諧、謙讓和互相尊重、恭敬、愛護的精神。北宋睦庵善卿所編禅宗辭書《祖庭事苑》卷五對“六和”作了如下介紹：身和共住(在生活上互相關懷照顧)，口和無诤(在語言上彼此勸善止過)，意和同事(在思想上互相尊重和敬)，戒和同修(遵守共同的戒律一起修行)、見和同解(見解一致共同悟道)，利和同均(平等地分配受用共同財物)。六和敬既是教團內部應遵循的原則，也可作為大乘修行者與信徒、民眾相處當中應當努力做到的原則。 　　可見，從佛教的整體上說，無論是小乘還是大乘，在它們的基本教義和倫理、戒規與規范中皆蘊含著豐富的有助於促成人們身與心和諧、人與人之間和諧、人與社會和諧的思想。
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