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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：佛教淨土法要 第二卷 淨土持念法要 淺談生淨土八法
淺談生淨土八法 身在娑婆堪忍世界的我們，雖然學修佛法，但仍然是業障深重，煩惱不斷；究其原因，乃是我們太多地考慮自身的利益，只想到自己的修持與自我的歸宿，即使做點善事，也只為了自己的未來果報，因此以狹劣的心念而想得到真實的果證，的確是不可能的。 因為看到依次第道而豎出三界的難行，所以學佛者都希冀臨終時能帶業往生極樂世界，這幾乎成了各宗行人的共同心願。然而，人們只把責任推在阿彌陀佛的一邊，生與不生，全是佛的事。如此理解，其信願不會真切，其行持必不深入，以其昏昏之神識，而欲求臨命終時意不顛倒地隨佛而去，是絕對不可能的。所以無論修甚麼法，生甚麼土，都須自淨其心，使自己的妄識消融滌清，然後一心堅固，不被一切境界所轉，到了人生最後一刻，才能把持得住，一彈指頃即生淨土了。 淨土宗常講厭離娑婆，欣求極樂。這的確是很正確的。但要厭甚麼?又欣求甚麼?一般人往往就不清楚了。我們所要厭離的乃是娑婆世界的五欲與使我們迷戀的一切事物，因為厭離之故，我們放得下，內心也就不起貪戀等煩惱了；心中既無煩惱，念佛便能一心，心念也就清淨了，與佛就能感應道交了，因此，正在厭離的同時，還須在淨心中行一切善根之事，利用娑婆世界之惡劣環境而行善，其功德就能超勝無比。誠如《維摩诘所說經•香積佛品第十》中維摩居士所言： 此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國(指香積佛國)百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等為十?以布施攝貧窮、以淨戒攝毀禁、以忍辱攝嗔恚、以精進攝懈怠、以禅定攝亂意、以智慧攝愚癡，說除難法度八難者、以大乘法度樂小乘者、以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。 既然在娑婆世界行一切善法功德比一切淨土功德都大，那麼，就應盡其可能在此土內積極廣行善法，利益眾生，使福慧更為廣大圓滿。可見，在厭離娑婆的同時，也應積極發心，因為淨土的福德因緣，是離不開眾生這個對象的，沒有對象，就無法培植善根。 再就欣求極樂也不是為了獲得自我的永久性的享受快樂，如果光是為了貪求極樂的環境莊嚴而發心求往生的話，其私心必不能斷，其願必不廣大，其行持也必然無力。因此，正確的欣求之法，應該是在淨土能隨時親近諸佛、菩薩，能常聆法音，能不受諸染，能得不退轉，能起妙用隨方化度。重點還在成就佛道，廣利眾生上，離開了這一重點，淨土宗也就不是大乘法，就變為凡夫貪欲法及二乘自了法了。正因為淨土宗是大乘法，是成無上道的捷徑，所以淨土宗行人更應該發菩提心而行菩薩道，使自己的因地正直，逐漸趨向大道。 那麼，淨土行人怎樣行持，在這個世界上才沒有虛妄顛倒的惑業，而在臨終時能往生淨土呢?維摩诘居士對香積佛國的菩薩開示了生淨土八法，很值得我們學習修持。維摩诘居士說： 菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八? 饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背； 這八種法，第一是要我們生大布施心，能把身、命、財等一切都施於眾生，且沒有貪圖回報之心，進一步還要代替一切眾生受一切苦惱，並把一切念佛修持等功德布施給眾生，這可以說是徹底地無我了。第二是要我們平等、謙虛，在一切眾生緣中，不被「人」見所礙。第三是念未來佛，即把一切發心的菩薩看做是佛，心生尊重，如此就沒有驕慢心。第四是對法的求學中，沒有聽到過的法，也不會產生懷疑心，而以智慧去融會，這是屬於行人的智慧開發方面的。第五是對於異行者，如聲聞之人，不生矛盾，隨他的因緣而不加輕視。第六是對於供養物品，應該不計較、不貪圖，其他菩薩如受人供養多，應不生嫉妒，而對於自己應盡量地減少受人供養，使自己調伏妄求之心。第七是常常省察自己的過失，檢查自己的錯誤，使自己的行為更趨完美，而對於他人的錯誤，卻不指責，不應由於語言的不當而引起诤訟，產生矛盾。故以嚴格對待自己，以寬容對待他人。最後一點是要求我們一心一意地專求一切功德，凡是有利於修道的，都須認真地去做，無論在智慧方面或福德方面，也都是如此，因為功德具備了，自然就能高預上品。 往生西方淨土是果，而現在修學佛法是因。因此，提出以上的生淨土八法，是做為我們修淨土宗行人另一個角度的鞭策，希望在阿彌陀佛慈悲願力的加持下，再加上自己的道力，那麼西方的往生必能如願以償了。
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