始終心要
[唐]荊溪大師湛然述
夫三谛者，天然之性德也。中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊，喟然歎曰，真如界內絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相，但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空觀者破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者破無明惑，證一切種智，成渎職身德。然茲三惑、三觀、三智、三德、非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲三谛，性之自爾。迷茲三谛，轉成三惑。惑破籍乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！
始終心要淺釋
這篇《始終心要》，是根據《法華經》《玄義》和《文句》的自行因果及解行修證的意義，以簡單扼要的二百八十多字，提綱性地論述了自始至終的修學過程。因為荊溪尊者恐怕初學台宗的人，對《玄義》、《文句》、以及《摩诃止觀》這三大部的博大精深義理，畏繁而不從事探討，那麼台宗解行修證的軌則便會從此隱沒不彰，所以尊者不得不攝取三大部中的自行因果等的意義，發明了《心要》這篇著作。這篇心要流行已經很久，但注解卻很少見，在宋代時有淨岳和從義著《科文》及《注》各一卷，民國有谛閒法師著《心要注解》，及弟子駱季和居士《略鈔》，又有靜修法師著《心要義疏》，倓虛法師著《心要義記》。於是，心要之義大闡，近代以來，為台宗學者所注重。
一 修行的始終
修行的始即是因地的開始階段，修行的終即是果地圓滿的境界，因此“始終”二字實際上包括了緣起門的信解行證。在台宗而言，即是六即佛義。谛閒法師說，“始終二字，赅六即義，通迷悟，合修證，收因果也，以迷悟言，理即為始，以修證言，名字即為始，以因果言，觀行即為始，皆以究竟即為終也”。可見這始終的過程是就緣起的事相方面而言，因為迷悟，修證，因果的差殊，完全是相對性的。如從圓融的理性而言，那麼，三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三谛，亦皆即實相，並無二體。因為“真如湛寂，絕思絕義，非因非果，無始無終”，所以迷悟本空，修證亦幻，體會到這一道理，才能深入全性起修，全修在性的妙義，才能掌握始終與事理的兩重關系。
二 修行的心要
“心要”既指這篇著作是三大部的關鍵所在，又指我們修行的關鍵所在，因為心要是整個修行過程的中心和要點。
本宗的觀境是以第六意識的妄心作對象的，所以在五種心中，既非草木心，肉團心，又非集起心及真如心。但這現前的一念攀緣心，卻全妄即真：迷妄時，或幻起草木心、肉團心的依正現象；或由業力種子結集諸法。如果觀此心識，當體無生，離能所分別，則即是真如心。由此可知，這第六意識，日用現前，離我們最近，最親切，所以，能觀的智是這個心，所觀的境又是這個心，既是觀智，又是觀境，的確微妙不可思議。
所謂“要”者，即觀者現前一妄心，圓具三千性相。百界千如，即空即假，即中。空即是真谛，假即是俗谛，中即是中谛。三谛一心圓具，沒有次第與先後，舉一即三，言三即一，非一非三，而三而一，不可思議，這就是一境三谛的妙理。依照妙理去觀照，便成圓融妙觀。一念虛妄之心，頓成三谛妙境。所謂一念相應即一念歸真，念念相應即念念歸真。這一境三谛的圓融觀法，是本宗的關鍵，所以從名字即佛的圓解。一直至究竟即佛的圓證，沒有不以此義而返妄歸真的，所以稱為心要。
三 三谛之理本自具足
夫三谛者，天然之性德也。中谛者統一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。舉一即三，非前非後也，含生本具，非造作之所得也！
夫三谛者，是先提出“三谛”這個名詞，然後再進行說明論述。夫是語氣詞，三谛即真俗中。所以稱為谛，是因為這三者都是審實不虛的真理，是世出世法的准繩，是萬法的根源，是一切修行的歸趣，也是果德的理本。因此是至真至實，至重至要，諸佛悟此而成正覺，而荊溪尊者所以將此立為心要，也即悟此三谛的佛法關鍵所在，第二句，“天然之德性”，是說明三谛是我們性具的德本，所以叫作性德，這個性德，在凡不減，在聖不增，在染非染，在障非障，既不需修持，也不待證成，所以有佛無佛，性相常然。因為不待造作，本自具有，所以叫作天然。
“中谛者，統一切法”。不偏不倚叫作中，一切法即指宇宙人生的萬物，亦即三千性相，百界千如。統是統攝或總匯的意思。這中谛之理，既包括了本體界的真谛，又包括了現象界的俗谛。因此一切萬法，或者是真，或者是俗，二邊全是中道，即真即俗，即中，這就是自性的體大。
“真谛者，泯一切法”。真是指沒有幻妄偽蔽，也即空寂無染的意思，泯是亡的意思，又有融匯義。因為一切諸法，原無自性，當體即空，不過是因緣和合而生，因緣散滅即消失。所以站在真谛方面說，世界萬法，當處空寂，了不可得。不但俗谛法不可得，即中道谛亦不可得，即所謂無俗無中而不真，可見三谛都歸無相，這就是自性的相大。
“俗谛者，立一切法” 俗即指世界萬法，立即建立，一切法，即是三千性相，百界千如。在俗 谛方面說，自性不捨一法，事事無礙，相相宛然。因此，在俗谛而言，真谛，中谛，也隨緣而成俗法，所以三谛悉是建立，即所謂無真無中而不俗。因此，這三谛都成俗谛的緣生，這就是自性的用大。
以上三谛，包括了一切佛法，深奧難知，只有依三觀的妙觀，而入三谛的妙境，方能一念相應，頓悟實相。所以語言難入，唯證乃知。
“舉一即三，非前後也”。因為法性無為，沒有語言文字及一切現象可得。所以，以上三谛，三不一定是三，在意義上不得不分三方面來論述。一不一定是一，在理體上不得不歸納為一，因此說三說一，都是隨眾生根性而言。中谛，真谛，俗谛，三者，不是縱橫並別，所以說非前後也。因為，既不是中谛，在前，二谛在後，也不是二谛在前，後有中谛，如果有前有後，即有縱橫並別，便成可思議法，因為三谛圓融不可思議，所以非前非後。
歸納起來說，中谛是統理而絕待的，真谛是泯合而絕待的，俗谛是建立而宛然的，舉一即三，全三即一，圓融無礙。
四 無明，塵沙，見思的覆蔽
悲乎！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
“悲乎”是感歎詞，因為三谛妙理，不從他得，是我們固有的真心，正如衣裡的明珠，不逢親友指示，其人不知。我們眾生，好像懷珠作丐之人，對本具的三谛妙理不知不聞，因此是十分可歎的。不知自心之妙，叫作秘，含於煩惱垢中，叫作藏；從來未悟，雖常現前，迷而不知，所以說不顯。三惑就是見思，塵沙、無明。蓋是因為義，即推尋源委的詞句。我們本有的靈妙真心，之所以不現前，，是因為不了真谛，起見思惑；不了俗谛，起塵沙惑，不了中谛，起無明惑。這三惑遮蔽了自性，所以三谛雖常現前而不知不覺。因此無明能翳法性，塵沙能障化導，見思能阻空寂。這裡的法性即指中谛，化導即指俗谛，空寂即指真谛。以上是總的說明覆蔽的道理，這裡是分別詳示所覆蔽的差別。無明即是無所明了，現前的森羅萬象，全是中道法性，但是人們卻不明了，由不明了即成無明，便於中道法性，不隔而自隔，所以說無明翳乎法性。塵沙二字是譬喻，因為化導眾生必須上識諸佛法藥，下知眾生惑業之病，又能應病與藥，令其服行，這就叫悲智雙運，不被塵沙般的現象所障礙。假使劣慧無知，上不能識法藥，下不能解眾惑，就被覆障。因為惑業之多，不可以算數，如塵如沙，所以用塵沙來譬喻。這塵沙是以劣慧為體的，如果塵沙惑不破，則化導不行，而俗谛之理非障成障，所以說塵沙障乎化導。從法塵起分別叫見，從五塵起貪愛叫思。在見道時斷的，叫見所斷惑，略稱見惑；在修道時斷的，叫修所斷惑，(或叫思所斷惑)，簡稱思惑，也叫取相惑。因為對事事物物，都生分別貪愛，而取著不捨，而對真空寂滅之理，非礙成礙，所以說見思阻乎空寂。
但這三惑，都非真實，是三谛體上幻妄而成的。好象空裡的狂花，由目病而現，又如夢中幻境，全是夢心所現。因此三惑全是假名 ，求其實際了不可得，所以說：“然茲三惑，乃體上之虛妄也”。
五 世尊的感歎
於是大覺慈尊，喟然歎曰：真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
以前是荊溪尊者的歎息，這裡引用了佛的感歎。
無明大夢，雖是十地等覺諸大士，睡眼依然未全醒，唯佛一人，可稱大覺。這裡的大覺悟者，不是別人，正是娑婆教主本師釋迦牟尼佛，因為慈心無量，為三界中最為尊貴者，所以稱為慈尊。喟是象聲詞，是內心歎息時發出的聲音。佛雖然大覺大悟，但眾生仍在生死長夜之間，無明大夢之中，不知何時能背塵合覺，所以興大慈悲，喟然而歎。
無偽叫做真，不異叫做如。因為三谛至理，從來無偽，千古不異，橫無邊際，豎絕始終，包含法界而無余，沒有內外之分，所以界是無界之界，為了行文方便，假名為界內。真如無為，離名絕相，既然不是諸佛的洪名可以標示，更不能以九界眾生的稱號可稱，所以說絕生佛之假名。這裡是約理說明如，下句是約智說明慧，究其這二者的根源，理智本來一如，二而不二，在真如方面既無生佛的假名，在智上的高低階級，自他形相的差別也同樣不存在。所以說平等慧中，佛和眾生從來無差，沒有自他形相的相對，因為自相他相，都是妄相，所以經中說：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論中也說：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異”。所以說“平等慧中，無自他之形相”。
但是，真如的理體與平等的智慧，雖然平等不二，可九界眾生仍在迷中，將全三谛的真如，覆成三惑的迷障，所以說眾生有了妄想。因為妄想的遷流，從迷積迷，沉淪長劫，所以說“不自證得，莫之能返也”。
六 立法治病
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
“由是”是承接上文聯接下文之謂。立乎以下是說明佛祖用大乘法藥，對治眾生的心病。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是治病，證智成德是見效復原。本宗所立的三谛是依據《仁王般若經》，三觀則來自《璎珞經》，二經間有互相發明。三惑是依據《大品般若》和《大智度論》而開，三智依據《大品般若》的《三智品》中，三德則在《大涅槃經》中詳示。
七 觀相的次第
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
這是針對不得圓頓妙觀的人，作次第說明。其實圓頓行人，在名字位中，圓悟一境三谛的妙義；在觀行位中，圓伏五住煩惱；在相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱；分證位中，分破無明，分證三德；究竟位中，破盡四十二品無明，窮源徹底，智斷圓滿。總之圓頓行人，悟三谛圓融，不可思議，故得圓伏五住，圓破三惑，圓證三智，圓成三德，即所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證一切證。文句雖有次第，但意思卻在一心。
了知諸法無性，而不起分別，於此相應，叫做空觀；了達諸法如幻，唯是假名，於此相應，叫做假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，叫做中道觀。
以空觀觀於真谛之境，境觀相應，則見思惑便會自然消殒，能觀的心便會自然轉成智慧，所以說證一切智，一切內法內名，便能知能解，一切外法外名，也能知能解，即了知一切諸法，一相無相，本來空寂，所以叫做一切智。成般若德，是指徹照心源的智慧，在前所觀的真谛之境上，至此惑破理明，照了無遺，真谛之理體究竟而顯。又因為具足常樂我淨的涅槃四德，所以稱為德。
以假觀觀乎俗谛之境，分別藥病，應病與藥一一令其服行，化導無礙，則塵沙惑破，俗谛理明。這時能用諸佛一切道法，發起眾生一切善根，所以叫做道種智。又能於一切法，自在無礙，解脫一切眾生，所以稱為解脫德。同上也具有四德，所以稱德。
以中道觀觀乎中道第一義谛，境觀相應，障中的無明任運脫落，所以說破無明惑。這時因為能用一種智，知一切道、一切種，所以叫做一切種智，於中谛境，究竟窮盡，究竟無為又同時具足四德，所以叫做法身德。
八 顯示圓融義
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。
這是對已得圓融妙理的人，作圓融具德的說明。這是台宗本旨，也是佛陀出世的本懷。因為迷悟修證，破立同時，不離當念，所以不是各別的；同時現前剎那心中，故不是異時的。能破的是觀，所破的是惑，能證的是智，所成的是德，能所不二，修證一揆，因此性具三千諸法的妙義，是本宗不同於一切學說的關鍵所在，使本宗妙觀之義，更顯得圓融無礙。
九 總結修證的整個過程
然此三谛，性之自爾。迷茲三谛，轉成三惑，惑破籍乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。
上文說“天然之理，具諸法故。”這裡又總結說，無論在迷在悟，三谛具足諸法，終竟不改。所以說，“性之自爾。”因為迷了這三谛，所以由性具之染而成三惑。三惑是依賴三觀而破，所以觀成便證成性具的三智和三德。
止觀是因，智德是果，因果本來一心，所以不屬漸修，始終不離當處，所以三谛之理不落次第。古德雲：“性德之行，異乎歷別，言不頓彰，故有前有後，理在剎那，奚落次第耶。”
十 一切佛法大綱
大綱如此，網目可尋矣。
大綱即指心要，網目即指教眼，教法無量，猶如彌天之網，即以谛觀為綱，性修諸法為目。因此，若能明了這篇心要的谛觀宏綱，即能了達諸佛設教的網目，所以說網目可尋。
然而這谛德，乃是諸佛究竟之所證得，經中說“唯我知是相，十方佛亦然。”故我世尊，初成正覺時，即欲說此妙義，只是眾生無根機，不能領受。所以用漸次法，調熟機宜，到了靈山會上，才會權歸實，特暢本懷。天台智者大師，靈山親承，悟佛心傳，秉佛心而自行化他。此後宏台宗者，無不以此妙義為心宗。綱提目張，觀明道悟，深入佛慧，廣利有情。
