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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 極樂依正第一
寶王三昧念佛直指卷上(並序) 念佛三昧稱為寶王者，蓋於一切三昧之中最上三昧者也。首獨唱於廬山，後遍流於天下，歷代所修往生非一，著文於世，證驗良多，自昔至今富於編簡，若禅若教無不尊崇，是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病，以極樂淨土不求之於西方，而求之於分別緣影，多流此見。內懷痛傷，嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔，采其奧旨述以成編。雖其言之不文，莫敢裁於胸臆，自為警省敢聞於人，故以寶王三昧念佛直指定其名焉。 晨語：求之於西方與分別緣影有何差別？悟此妙義淨土過半。 極樂依正第一 原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜，從兜率宮降神於世，故四十年中說法三百余會，皆令群有同證真常，乃至末後靈山會上方說法華，俾令眾生開示悟佛之知見，出世本懷於茲暢矣！ 晨語：“同證真常”乃即真常唯心的佛性；“佛之知見”是發揮佛性實相的極致，究竟圓明的開發，法界無量的圓光，是功德圓極的成就，故言“出世本懷暢矣！” 然出世度生之道非但釋迦，三世如來莫不鹹爾，而於釋迦一代施化法門之中，求其所以機宜相感、生佛緣深、至簡至易而功高徑捷者，無越求生淨土一法門也。 晨語：說明淨土是一代時教中：“機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越淨土法門也。”淨土為什麼會成為佛法最殊勝的妙門？其中最主要的原因是與阿彌陀佛果上功德、願力攸關如能深入體悟，一心相應，那麼，一切佛法均在其中。 蓋念佛法門，首因法藏比丘於無量劫前為大國王，聞世自在王佛說法，遂棄國出家而成比丘。其佛復為廣說二百一十億佛剎莊嚴，人天善惡粗妙不同等事。法藏聞已，即於佛前發四十八種大願，願成佛時，國中無有三途、三毒、八苦、八難、九惱、十纏等一切障礙，生我國者皆住正定，得忍、悟心、解脫、勝智之人，乃至十念得生，若不爾者，不取正覺。 晨語：彌陀因地的法藏，發四十八願，而成為淨土的機感之本，其中：願成佛時，國中無一切障礙，皆得正定，得證無生法忍解脫的勝智，這三方面也正是世上修行者的向往，因為除一切障，得入正定，開顯本性的智慧，正是道上的關鍵，而法藏願中全然具有，故成為淨土的正因。 其時大地震動，天雨妙花，空樂自鳴，佛與其記，今已得果，成佛十劫，因昔願勝，功德、神通、光明、力無畏等超過十方，佛號阿彌陀。 晨語：法藏發願後已成佛十劫，因為過去的願力殊勝，功德、神通、光明、力無畏等超過十方，所以號為“阿彌陀。”佛的報身光明，遍一切處，殊妙無比，而阿彌陀佛，更是超過十方的佛土。其中因願勝與緣遙故得如此。 其阿彌陀佛所居之國，從是娑婆世界直西過十萬億國土，名曰極樂，或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力，而為說法，攝取十方世界念佛眾生，眾生生者得不退轉，剎那尚莫勝數，何況歷劫度脫。其生彼者有何限極，微塵恆沙所不能喻。其佛國土莊嚴勝妙超過十方，有諸寶池，隨其大小皆七寶成，或有大池，其量盈廣，正住其中，底布金沙，邊鋪階道；其池上復有樓閣，千層萬疊廣博妙好，光明赫奕不可具說；其池之內八功德水，香美清澈盈溢充滿，為十四支，於諸無量莊嚴具中，尋流上下出聲演說無量法門。是妙水中復有六十億七寶蓮花，團圓正等，水注葉間四色四光，三輩九品行列次第，香潔微妙映蔽其國。寶地平正願力所成，於其地上復有七重欄盾、七重行樹；寶幢、台榭、幡蓋、珠纓各各無量殊特妙好，周回間列莊嚴其國。又於虛空，鋪諸天衣、天香、天花、天繪、天樂，各各無量，缤紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具，皆金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、昆楞伽、瓶叔迦等，金剛、摩尼、如意、珠王、不可思議眾寶所成，是眾寶內各放無量百千萬億寶色光王，互相輝映，一一遍照三千大千世界，其光交羅不相障礙，極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明，一一莊嚴，與虛空中天樂、香花、珍禽、鈴網、其聲雅正，宮商清澈，铿锵應節，流出無量無邊微妙之音，其音遍滿，不間不斷，悉能演說苦空無我諸波羅蜜，歎菩提道，贊佛法僧，或說念處、正勤、根力、覺道，諸菩薩行，谛、緣、願、度，力無畏等、十八不共、大慈大悲、大喜大捨，不可思議無量法門，其所說法，三世十方、依正色心、融通無礙，及勸精進，如佛音聲等無有異，其國眾生聞是法已，悉皆念念隨其所樂，尚無一念疲倦之心，雲何更有退轉。又彼國土純一男子，無有女人，蓮花化生，不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲，悉隨念至；無寒暑晝夜，無生老病死，無土石諸山，無三途惡道，往來虛空，經行樹下，欲作佛事，示現神通，悉從心念；又復壽命無極，如是種種快樂無極，故名極樂。 晨語：這一大段敘淨土的境界及受用，經常讀誦極樂妙境，可以引發欣求意樂，也使淨業種子深入識田，成為往生的動力。如是殊勝境界，全是佛的願力所成，也是法身本性功德莊嚴開顯而出，如能從讀誦，信解中體入，則為不可思議！ 況復彌陀世尊，功德光明，威神相好，各八萬四千，如紫金山，處大蓮花獅子之座，莊嚴赫奕超過虛空，大海彌廬所不能及；眉間白毫功德增勝，如日舒光眾明悉絕；光中化佛菩薩聲聞各放光明，遠照塵剎攝受眾生。彼二大士亦復如是，文殊師利、普賢大士、諸大菩薩皆住彼國，一生補處，其數甚多。諸上善人俱會一處，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，頓超三界，即證無生，十地高超，二覺圓滿。 晨語：阿彌陀佛二大士慈光攝受，文殊普賢等皆往淨土，一生可補佛位；聞第一義，頓超而證，因此“十地高超，二覺圓滿。”由此可見，淨不必強分四土，一土中已具四土的功德，根本在於善根，福德，一旦往生，親近慈容，必得殊勝加持而速得成就！ 況能於念念中供養十方三寶，成就一切法門，游戲神通，淨佛國土，乃至入於三途六道，舒光破暗，救苦眾生，或復塵剎分身，隨機化導，應病與藥，同佛所住。 晨語：往生之後獲得相應的成就，於是便起菩薩的大用，“如佛弘慈，”就像阿彌陀佛一樣具有廣大的慈悲去利濟眾生。同時於念念中圓滿諸大菩薩的所有功德，如大行願、大智慧、大勢力、大慈悲等，乃是：“同證菩提，同佛所住。” 則一切眾生性雖昏昧，得聞此說，誰不歡喜而生信樂？然彼妙土及莊嚴事，雖具我心，若非彌陀如來於過去世，為度眾生行菩薩道不可稱計，焉得成就？當知彼佛行願無邊，莊嚴無盡，是故如河沙微塵剎數菩薩聲聞，以大辯才如實稱揚，盡未來時，不可窮極！ 晨語：聞而生信，方知佛德無窮，利濟廣大，殊勝方便，所以大辯稱揚，不可窮極。行人如印入願海，體佛妙德，證於淨性，則一心之中，全具均含，無不現成！ 若善男子、善女人聞如是說，至心信樂欲生彼國者，應如佛教，圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，然後直心正向，觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界，及彼如來八萬相好功德光明清淨之身，或得知有取一相一境乃至如來眉間白毫相光，遠離虛妄；或一念至十念，或一日至七日，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生。 晨語：示往生方法。其中關鍵即信願行圓發於一心，妙境圓現於三觀，專注一相而入，一時得證。往生之際，方知佛國即我等真心妙性的光明功德！ 其有直信有彼國土，有彼如來願力威神，不生疑惑，但能一心不亂執持名號者，不出所期，亦得生彼，何待色身報滿然後得生！ 晨語：說明只要一心不亂，證佛三昧，就不待色身報滿才得往生，這就是淨土法門真正的修證要義，暗合道妙，當證入時，與禅密不異，生即無生，唯於自性中妙顯淨土功德，再以佛願力而行度生的事業。 當知阿彌陀佛接引眾生，令離苦海過彼慈親，於先劫中已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故方便百千，今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，乃至其心激切，入生死中，遍歷三道，地獄猛火不辭勞倦，我若回心向佛，如子戀母，正慰所懷，則不逾當念便得往生，何必更經十念之頃，然後得生？！ 晨語；佛於無數劫中早已以種種方便度化我們，已結深厚的緣份，恆以慈悲垂加，不辭勞倦而念念不捨，所以 妙葉勸我們回心向佛，一心發願求生淨土，乃是“正慰所懷，則不逾當念便得往生，何必更經十念之頃，然後得生。”可知往生即是一念相應，一念相應之時即是佛，已圓具佛的一切功德，因此更無次第十念，盡未來際皆是一念，所以念念即佛，即是安住極樂，即是度化眾生，即是圓成菩提。
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