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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：垟山禅悟錄 垟山印證錄
垟山印證錄 正境無境，故不可以境示之；正見無見，故必以見見融之。印證心地，別無所指，唯了虛妄 ，便顯全真，真亦非真，如是而已！ 一、 若以定中見空，此空非真空，因見空故，妄見頓生，故見空者，非見性也。 二、 若以定中見光，種種色量，或內或外，而以分別的見見光故，即成妄境，光與見皆屬虛妄，非見性也。 三、 若於定中見種種神妙變化，或見自身相，或見自心相，總以此見為真而異之，而不知此見由妄動而起，非真見也。 四、 若於定中見諸佛菩薩示現，對談說法，光明變化，甚至示現圓光妙變，如以此為真，以為見性，則墮妄見門頭，分別不休，故非見性也。 五、 若於定中或平時，如自見於自心見處微妙，變化迅速，應機無礙，而以此見為真，見見不休，則墮種種知見而不自知。 ——見性者無能見、無所見，不在於解答諸疑，也不在於境界差別，唯於離一切見時，當體明照，孤朗虛寂，則聞聲見相，無非真見之所呈露。 六、 知自心能感通於物境，預發於未發，於是自認此知為性的作用而常以分別之心用之，則墮虛豁的能知之中，不知此知乃定中利心通物的作用，非真性無用之用也。 七、 知自心分明思維、分明言論、分明行動，便以此分明昭然為性體，不知此分明之心，乃無明的作用，乃性上的第二念的妄覺，非真明的妙明也。 八、 知自心之用，用處微妙，於是以知涉用，即用全知，知用用知，常相呼應。不知以知知用，以用會知，仍落兩頭，未全一體，故非稱性大用也。 九、 以自心的知而知於人生宇宙之理，理理無窮而知知無盡，於是便以理為即性之理，又以此知為全體之用，從此知與理常相應，熟絡其境而成圓活，雖頭頭是道，卻事事成礙，正未體悟本性本無理可得，更無知之可知也。 十、 以自心的靈便而知機知緣，又以機為機，以緣為緣。雖機緣萬差、而知之玄妙，於是心住此知，念念不離，真知便入妄知而流浪妄境，不可收拾矣！ ——消融一切知，無知無所不知，以無知之時，全體是知。此知廣大，更無邊畔、更無剩法，故此知之中，不以通、明、用、現、機而知之，於是“知之一字”便成“眾妙之門”。此悟性之知也。 十一、以有所得心而得於智慧。此比量之智非真智也。因真智不以智之智，不以得為得也。智過於定則狂，狂則非悟自以為悟，非證自以為證，說理不合於事，應緣不契於機，由此以得智之病而亂學人之心，終將造業也。 十二、以有所得心而自得於悟，此有感的悟非真悟也。若此悟因境而發、因人而發、因理而發、因智而發，則有感而發之悟非真悟也。真悟者不從感發，當體圓明，了無一物，因物現之。故悟人決不以悟為悟，如仍以悟人自居，則又非悟矣！ 十三、以有所得心而得於力——所謂戒力、定力、慧力、念力、方便力等等。若以力為力，而分別於諸力的不同、用處之差異，於是心被力轉，不知性力無力，圓顯萬有。因非彼此的異力斥合，非內外相生的作用可得，故真力無得，雖恆用而轉物，莫知所以然也。 十四、以有所得心而得於道。此道被得所障，必以清高仰之，必以微妙束之，故此道者，乃行人心中的目標而非真道也。真道非道，真道無得。道在日用，道在屙屎，道豈可得耶？ 十五、以有所得心得於圓通，自以為圓一切法而通，無得不得，妙應起於無作，法界顯於同體，非來非去，恆隨機感，於是圓通諸境而不見其為通，斯則無法門也。 ——人往往以得為得，不知有得在心，諸用成滯，故應掃其得心，順其本妙，如雲之在天而水之在地也。 十六、若以心入於法此非真法；若以心入於佛，此佛非佛；入妙、入境、入機乃至任何可入之入，皆非真入。真入本來者，更無所入，亦無能入，離生滅法，絕有無境，當下圓明，妙入法界。 十七、以願為願而欲行之；此願略帶思維而生住，而真願無願，行所非行。 十八、若以行為行，即行行而成行，故此行有為，不離作意。妙行無住，無行可行，自在於行行之行中。 十九、行動之後留跡，心影不空，憶念不絕，於是行中諸境，歷然常觀，於是性明受蓋，心智被覆，遷化不已，勞其神矣。 二十、若行方便而以為有方便，行游戲而以為真戲，此中二邊未空，真明來全，仍落微細妄執，真機未能一體也。 ——真見性者，根本無所見，唯於無見處自見，方知見之本真，一性所含也。開悟者，悟了無物，無物而物，法呈千殊也。印證者，親切相契，更無尋思，印心於即心無心之際，證智於妙智無智之時同體圓觀，妙應非應！
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