|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
宋智明居士：垟山禅悟錄 垟山自思錄
垟山自思錄 淨明山人 一 終於在了緣息機之後，如期地歸隱山林。諧清風，伴白雲，在山石竹林花草叢中，安居於淨明的精捨。 二十多年學佛宏法的生活已煙消雲散、塵影不再回首，那些拜佛見佛、經論智見、蓮花淨域都已歸於無相。就如座上聖人，下座凡夫；悟時即迷，非悟非迷；弘法菩薩，歸來薄地的兩邊情執也無歸為空寂。 吾非教徒，何為宗派？吾不競诤，何來人我？吾無毀贊，何別冤親？為養護生命之真機，為拓展本有的功德，唯山林是吾之家園——心之明朗似月，寂靜如山，其相為虛空，其用似清風，慈悲如雲，大定如山，活潑如水，妙音來自天籁，莊嚴發自智花。 夫仰義有垟山，垟山有香風谷，雙龍入於蓮池，淨明居於無作，山圓、竹圓、谷圓、水圓、池圓、人圓、宇宙一圓，圓顯萬法。 二 我不知於眾生，無人可知於我，於是知者自知。不知自不知。行當山林空寂，心動故有寄思，於是照而了卻，歸於無思之思。當人緣紛來，境動而有迎送，於是寂而息機，返入無念之念。 山林者，是乃道場也，風吹樹動，鳥啼蟲鳴，一一無非真如之妙用，時時即是極樂之蓮邦。 三 大道入於世間，禅法形於思辨，宗教囿於組織，妙法用於名利，悲哉！佛陀再來，祖師重出，又何能挽正法眼藏而弘揚大道？吾無法言之，故超宗教而歸山林，存妙法而待機緣，養大道而入寂照，含禅機而行平常。自然、平坦、天真、率直、隨緣、無為、一如如一，山川共鳴。 四 從淨土法門到天台教觀；從顯教的系統學習到密乘的無相大法；從心地相應到禅宗的機用，其中全賴明師的指點，否則徒泥文字，拘於法門，限於道理，執諸境界，尤其是元音老人之破法，使人頓悟無法之法，獨超無言之言，於是絕師法於無礙，透有為之牢籠，一念回歸，全歸平常。 五 有人問我住山的日用之事如何？我只會種花澆菜，客來沏茶。要說法門，法在問處；要行大道，道在腳下。 平常事不妨以平常心行之，可知平常的真意旨；不見人間煩惱，不愁生活困苦，不逐人緣往來，不生是非好惡之心，一片空靈，無限生機。 天雨時的雨，天晴時的晴，日出與月落，水聲與人語，空谷回音，自然合道。 六 過去智明之我已死，現在淨明之我不住生，未來妙圓之我不計，本來無我，何來山居？原是淨明，豈在拂塵？ 知靈知而恆在，此知猶帶知見，諸法如幻，此知不生，循於緣起，此緣不滅，獨明湛湛，應機了了，個中風光，一任自然。悟俗谛而即真，契真谛而恆俗，因果不昧，業力常空，悲於無緣，智在離念！ 七 追求成於不安，多思乃生攀緣，了達福德因緣，恆居自在之鄉。 知天樂命，知足常樂，知心遍照，知性永寂，知之一字眾妙之門矣！ 知教理所以開圓解，知眾生心中之佛德而所以發大心，知諸法微妙故而善巧方便，知禅道出風格而隨機特立。是知也，超入之門矣！ 一知便超，定慧等持；一知便合，一相無礙；一知即歸，到處淨土。 八 以假為真，錯過明師；以俗為道，錯過大法，學佛者因地不真，往往錯了又錯，究其原因皆以私我之欲望為出發點而希求一切利益，故反而被人所騙，結果錯過一生。於此不能責怪人，全在自己一念初機的錯誤。 所以，學佛貴知見正、發心正、拜師正、行法正，方始有真正的開發，有向上的功德，有慈悲的光芒，有至圓的智慧，有崇高的情操，有度生的方便。 九 行人一旦到了了絕知見、離觀念、了人生、祛是非的地步，其語言行止往往難以被人理解。此時種種誤解、毀謗即起矣，對弘法者尤其如此。那麼，師門中不理解即可出師門矣！教會中不理解即可出教會矣！人世間不理解即可出人間矣！出而復入，即空而假，不滯世俗，常行妙道。於是空谷回音，頂天立地，即不被一切所拘矣！ 十 認為師父無所不知，無處不在，一切所為皆師父之加持，一切語思皆合師意，應知一切錯誤皆從此始，此迷信太甚也。 上師是智慧光明的化身，即自心明照不惑，隨機而啟用，不必滯於自心外另有一上師住於頂上，常常放光加持。念即無念，明而非明，一切時處自作主張，不昧前境，恆住目前，即是全體上師矣。 十一 真如生命，新新不已，春花燦爛，百鳥爭鳴，隱即是顯，顯本是機，只眼空山，滿溢風情。 不漏則樂，定深則明，絕念則無，身盡幻覺，以此為上，上而非上，出而盡之，窮盡至極，便無言說，諸佛不知，上師難測，獨來獨往，恆逆恆順。 十二 思及元音上師，知恩重如山，以啟我道眼，生我明慧也！ 了法門緣深，退而消歇，因其人事蕪雜，難盡大本。故歸而養摩尼之寶珠，欲如意於無用之用也。 十三 因地發心，果地圓成，一軌直行，破惑顯真。然而末代妄求，神異標的，執身心之妄說，想自私之勝利，偏學偏行，不覺入於邪偽。 因此，熏習大乘，思維正法，消融身心獨超人我；了生死於一念之間，悟生佛於全體之中，以無修之修而修本然之妙道，行住坐臥，無非真法矣！ 十四 法誼友情，白雲紅葉，曲無論高低，法不言勝劣，一馬平川，萬裡行蹤，心無掛懷，情無所系。於是三業印於諸行，智思出於山林；擊節論出格之理，拂袖了不了之人。胸中蕩蕩然而含雲天，雲天蕩蕩然而合山水，一相共印，一道清淨。 故人何在？義薄雲天；天地何在？性海正閒。 十五 啟大信於無所信，學大法於無可法，讀盡古人，閱遍萬物，深入於自家田地，反復於種植之間，隨四時之變化，成如實之花果，受用自在，大事畢竟無事。 悟時往往超出行時，狂非真狂，只緣其力未充，透脫未盡；行時往往攝入悟智，真行無行，當知工夫即非工夫。 十六 求升反墮，求真即妄，思玄玄思，法盡非法。神秘消而平常現，靈知朗而天地耀，鋤頭落地時節，百花頓放之際。 菩提道心，煩惱中顯。微妙正理，邪見正理，邪見中圓。無上大法，性地上開。無為大道，平常時具。 戒律不縛於行人時如何？ 因果分明！ 法門不修時如何？ 念念歸真！ 十七 世俗觀念不除，相對依賴不棄，意念執相不空，人我是非不絕，一切修行皆成空話。 心密大法，心地法門，即無上而入眾心，了眾心而顯無上。圓機不發，因為心法不相應；妙悟不啟，因為心地未空淨。 吾是罪人，罪在無明。無明不破，何來清淨？悠悠乾坤，歷歷萬事，人在人中，法住法位。 十八 了知無無的人，不死守於靈知；明徹即真的人，不離於世間，因此空山鬧市，鬧市空山，原來一般，不別靜喧。 沒有法行不能悟，沒有因緣不能悟。如有悟在不能悟，如不求悟不能悟，悟之一字豈在言說？ 禅之所以為禅者，禅即心也。了達此心非空非有，即妄即真，當下明徹。全體現成。 十九 一切法歸於淨土，一切行入於淨土，一切悟悟於淨土，一切果圓成淨土，至大矣！淨土為一切所宗極！ 淨土乃佛德所顯，事理圓而妙道真，無所不在而推歸西方，意在初機有歸，不致於迷方取境也。 禅乃淨土之禅，密亦淨土之密，真達淨土的悟證，圓含一切而遍攝眾生矣！ 二十 無宗之人方能真正歸宗，宗極即道；未知宗人之應確識自宗，宗可趣行。故知禅淨密諸宗乃大遍之宗，個人歸趣乃方便之宗。依宗而行，更無迷惑；因行而開，深入勝妙。 垟山是吾宗，無背亦無向。 天地一合開，萬物全體現。 來去任君擇，清吟無人知。 不立祖德意，何處覓歸真。 二十一 做師父不易，做祖師傳承一系更不易。若論見地，頓超佛祖，不居諸位；如言行止，事事嚴謹，處處明達，方符性德。因此，今生不敢為人師，更不必望於祖師，只如今孤身一人，平常度日，與水月同幻，和白雲共舞，豈不快哉！ 呵責與毀謗，卸下我全部之包裹，於是天地寬廣，任我來去，沒有師父在頂，不見弟子在下，悠悠南風來，吹透背面山。 二十二 十年的教學生涯，只是宿緣的再聚，如因我而得佛法這益，乃行人自己的福德。善根合於一時之因緣，反之，則機不在此，無可怨言。如有人借我假名，用諸佛法而謀求個人私利，由此興風作浪，多行不端者，則自造三塗惡業，與我無涉矣！ 我本不為人師，何來弟子？益者自益，損者自損，大道自然，唯在心知。 二十三 不入於古人的機緣，不借助於他人的語境，獨立無倚，直接而用。 善解人意，隨應人情，心無取捨，境非好惡，妙在自然，德歸平等。 如人問：為何住山？ 一片綠蔭，一泉活水。 何法接人？ 脫垢水，滌身心，息塵慮，照目前。 為何不出家？ 無家可出。 為何不自立門戶？ 一座空山，入者自入。 二十四 一句了然超百億，粉身碎骨難為酬。明師指點，其恩重大矣！ 垟山精捨的動因，本為請元音上師安度晚年，以此種種供養而報師父十十多年教誨之恩。昨夢中見師光臨，幸甚哉！空中來去，慈悲垂加，生活即道，妙明無方。 善哉，吾師之非凡也。 二十五 是智光必能照耀，是明月必能蔭涼。人能宏道，卻不必向外尋求，不必執著外相，不必固定宗門，不必呼吁聚眾。只經一心清淨，無不無作，真發心者，自會遠道而來；真用功者，自會言下會旨；真供養者，自會以法合道；真有福者，自會安心不動。 二十六 本願立而後善緣集，因地正方能果地真。有大福者，自然隨處安心，有大悲者，便是解惑的利器。 二十七 有人悟性之後直心而行，唯以獨照，不涉外熏，其善根厚而心地自明也；有人悟後參閱經論，借抹黑古德語言，道德文章，以此不斷鑒境使修養日臻完善，其向上的心強而照境稍差也。 內外一致，表裡如一，解行不二，修證一轍，此乃最善之道行也。 二十八 求成道之前，所有的學修都帶有妄想性、偏執性；有些是過去熏習現前，有些是師父的引導影響，有些則是外緣的牽引所動，從世俗到佛門，從悟解到修證，均有此過程。 如能深悟佛旨，體究本來，開發善根，樹正知見，善行方便，則步步趨入正道而畢竟歸無所得。 二十九 平衡身心，均等定慧，善用正助，開顯功德，乃是學佛者所重視的調心法。內心空及於不空，與空不空的平衡，進而內身空及於不空，空不空不二，再進而於境空及於不空，空不空的妙化。一切均源於必的轉變，能觀心者是名上定，了悟心源，善開心智，妙化心機，則大道無外矣！ 三十 山林乃寂中有喧，城市則愦時有靜。執著山相必生於無聊，厭倦城市定煩惱於眾緣。諸法本空，因取相而生名，了達無相則法法皆生妙明。 垟山之色，本無中生有，無思之思。人不可止於無事，心不必寂於諸喧，能於動靜生滅中而顯著妙明，則來去無礙，萬法一體矣！
|