禅宗公案印證點評
禅宗—千七百則公案，一一歸宗，學人悟後，不妨印心歸宗。以下錄《指月錄》有關悟入及悟後真修的公案十三則，使初悟之人可反省而自察，並借茲言句示現，以印證自心，肯定本來，從此保任自在，隨緣而行矣
!
一、 左丞范沖致虛居士
公由翰苑守豫章，過圓通，谒旻禅師，茶罷，曰：“某行將老矣，墮在金紫行中，去此事稍遠。” 評曰：此事豈有老矣？一靈常住，呼之便出！
通曰：“內翰！”公應諾。
通曰；“何遠之有 ? ” 評：正可反思。
公躍然曰：“乞師垂指示。”
通曰：“此去洪都有四程。”公伫思。 評：無義味中思無可思。
通曰：“見即便見，擬思即差”公豁然有省。 評：頓然現成，一把擒。
士與圓通擁爐次，公問“諸家因緣，不勞拈出，直截一句，請師指示” 評：好一個直截一句！
通厲聲指曰：“看火” 評曰：即相即性，更復轉身矣！
公急撥衣，忽大悟，謝曰：“灼然佛法無多子。” 評：大悟現前，佛法無剩余。
通喝曰：“放下著 ! ”公應諾諾。
士問圓通曰：“是法非思量分別之所能解，如何湊泊 ? 評：猶帶意解，去盡思量心。
通曰：全身入火聚。 評：般若直照，全體是火。
公曰：畢竟如何會？
通曰：蓦直去。公沉吟。 評：如今罕遇直心道人。
通曰：“可更吃茶麼 ? ”
公曰：“不必。”
通曰：“何不恁麼會 ? ”
公契旨曰：“原來太近。” 評：多般鉗錘，原來太近。
通曰：“十萬八千”公占偈曰：不可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。”
通曰：咦，猶有這個在。 評：好一個猶有這個在！
公曰：乞師再垂示。
通曰：便恁麼去，铛是鐵鑄。公頓首謝之。 評：是真現成！
二、 虎丘紹隆禅師
師初谒長蘆信禅師，得其大略。有傳圓悟至者，師讀之，歎曰：“想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，第恨末成年人聆謦劾耳！”
遂由寶峰依湛堂，客黃龍，扣死心禅師，次谒圓悟。
一日，入堂，悟問曰：“見見之時，見非是見：見猶離見，見不能及”，舉拳曰：“還見麼 ? ”
師曰：“見”
悟曰，“頭上安頭。”師聞，脫然契證。
悟叱曰：“見個什麼 ? ”
師曰：“竹密不防流水過。”悟然之。 評：此段領過，不妨自在。
尋俾掌藏教，有問悟曰：“隆藏主柔易若此，何能為哉 ? ”
悟曰：“瞌睡虎耳。” 評：醒後如何？超然不被當年拘也
三、龍圖王蕭居士
居士字觀復，留昭覺日，聞開靜板聲，有省，問南堂曰；“某有個見處，才被人問，卻開口不得，未審過在甚處 ? ”
南堂曰：“過在有個見處。”南堂卻問；“朝旆幾時到任 ? ”
公曰：“去年八月四日。”
南堂曰：“自按察幾時離衙 ? ”
公曰：“前月二十。”
南堂曰，“為什麼開口不得 ? ”公乃契悟。 評：一切從胸襟流出。
四、 台安和尚
因僧問：“寂寂無依時如何 ? ”
曰：“寂寂底呢 ? ”因有頌曰： 評：知寂寂的無知
南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘．
不是息心除忘想，都緣無事可思量
五、 開先智和尚
示眾曰：“宗之與教權道，佛之與祖強名。受教傳心，俱為虛妄：求真覓實，轉更參差。若取自己自心為究竟，必有他物他人作對治。
時有僧問：“如何則是 ? ”
曰：“是則有非” 評：天下有一般人總自是者，豈知正非耶？
雲曰：“如何得入 ? ”
曰：“汝何劫在外頭 ? ”
問：“如何是佛 ? ”
曰：“汝喚哪個作眾生 ? ”
雲：“與麼則無佛無眾生也 評：太冤也。
曰：“這眾生。”
問：“如何是平常心 ? ”
曰：“蜂虿狼貪。”
雲：“與麼則全眾生心也 ?
曰：“你道哪個是平常心 ?
雲：“不會。”
曰：“汝他後會去在。” 評：會去時卻無平常心。
問：“四大何緣有形 ? ”
曰：“你道虛空何緣無像？
雲：“到這裡卻不會。”
曰：“我也不會。”又曰：“汝道汝不會與我不會，是一是二？”
雲：“乞和尚慈悲。”
曰：“我早晚曾罵辱汝 ? 評：又有這個在！
問：“如何是大道 ?
曰：“我無小徑。”
雲：“如何是小徑 ?
曰：“我不知有大道。” 評：言盡於無言，妙知於非知。
問：“和尚見處如何 ? ”
曰：“非汝境界。”
雲：“學人見處如何 ? ”
曰：“取我處分又爭得 ?
雲：“乞師指授。”
曰：“我長劫來不曾蒙蔽汝。” 評：指示已畢。
六、 空室道人智通
龍圖范殉女也，幼聰慧，厭世相，求父祝發，龍圖難之，遂清修。因看《法界觀》有省，乃連作二偈見意。一曰： 浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗廬。
全波是水波非水，全水成波水自殊。
二曰：
物我元無異，森羅鏡像同。
明明超主伴，了了徹真空。
一體含多體，交參帝網中．
重重無盡處，動靜悉圓通。
後父母俱亡，兄涓領分寧尉，通偕行，聞死心名重，往谒之。心見知其所得，便問：“常啼菩薩賣卻心肝，教誰學般若：”
通曰：“你若無心我也休”。
又問：“一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上生個什麼？”
通曰：“一華五葉”
復問：“十二時中向什麼樣處安身立命 ? ” 評：若有安身立命處，是個人麼？
通曰；“和尚惜取眉毛好 ! ”
心打曰：“這婦女亂作次第。”通禮拜，心然之。 評：打你也無處。
政和間，居金陵，嘗設浴於保寧，揭榜於門曰：“一物也無，洗個什麼 ? 纖塵若有，起自何來 ? 道取一句，乃可入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心 ?
欲證高垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵 ? 直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”後為尼，名惟久，掛錫姑蘇之西竺。
七、 尊勝有朋講師
師嘗疏《楞嚴》、《維摩》等經，學者宗之，每疑祖師直指之道，故多與禅枘游。一日，谒開元，跡未及阃，心忽領悟，開元出，遂問；“座主來作什麼 ? ”
師曰：“不敢貴耳賤日。”
開元曰：“老老大大，何必如是。”
師曰：“自是者不長。”
開元曰，“朝看《華嚴》夜讀《般若》則不問，如何是當今一句 ? ” 評：一句何當？
師曰；“日輪下當午。”
開元曰：“閒言語，更道來。”
師曰：“下生仗忠信，今日任風波。然雖如是，只如和尚恁麼道，有甚交涉？須要新戒草鞋穿。”
開元曰：“這裡且放你過，忽遇達摩問你，作麼生道 ? ”師便喝。
開元曰：“這座主今日見老僧氣沖牛斗。”
師曰：“再犯不容。”開元拊掌大笑。 評：是知作家風范。
八、智海逸覺禅師
僧問，古鏡未磨時如何？
師曰：青青河畔草 評：采一大把也無用
曰：磨後如何？
師曰：“郁郁園中柳。” 評：臨風自婆娑。
曰：“磨與未磨，是同是別 ? ”
師曰：“同別且置，還我鏡來．”僧擬議，師便喝。 評：此話當真？還我鏡來！
道士問：“如何是道 ? ”
師曰：“龍吟金鼎，虎嘯丹田。”
曰：“如何是道中人 ? ”
師曰：“吐古納新．”
曰：“道與道中人相去多少 ? ”
師曰：“ ［四 /( 鵑 - 鳥 ) ］ 鶴顛崖上，沖天昧米民。” 評：常道不道， 真會無會。
九、鏡清付順德禅師
師谒雪峰，峰問：“甚處人 ? ”
曰：“溫州人。”
峰曰：“恁麼則與一宿覺是鄉人也 ? ”
曰：“只如一宿覺是什麼處人 ? ” 評：管他甚處人，只是無可比
峰曰“好吃一頓棒，且放過。”
一日，師問：“只如古德豈不是以心傳心
峰曰“兼不立文字語句。”
峰曰“更問我一轉豈不好 ? ”
師曰“只如不立文字語句，師如何傳 ? 峰良久，師謝禮。 評，良久處珍重！
師曰“就和尚請一轉問頭。”
峰曰“只恁麼，為別有商量 ?
師曰“和尚恁麼即得。”
峰曰“於汝作麼生 ? ”
師曰，辜負殺人！ 評，試刀在君手
雪峰謂眾曰：“堂堂密密 ? ”
師出問：“是什麼堂堂密密 ? ”
峰起立曰；“道什麼 ? ”師退步而立。
雪峰垂語曰：“此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密” 評：真大悲語也。
師曰：“道付自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。”
峰曰：“我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼 ? ”
曰：“不敢 ! 此是和尚不已而已．”
峰曰：“致使我如此。”師從此信入．
普請次，雪峰舉：“沩山道：‘見色便見心’汝道還有過也無。
師曰：“古人為什麼事 ? ”
峰曰：“雖然如此，要共汝開商量。
師曰，“恁麼則不如道付鋤地去。” 班次，只是常無商量。
師再參雪峰，峰問，甚處來。
師曰‘嶺外來。’
峰曰，“什麼處逢見達摩 ?
師曰：更在什麼處 評：好一個‘更在’
峰曰：“末信汝在。”
師曰：“和尚莫恁麼粘膩好’峰更休。
問：“學人啐，請師啄。”
師曰：“還得活也無 ? ”
曰，若不活，遭人怪笑。
師曰，也是草裡漢。 評：落！
師—日於僧堂自擊鐘，曰：“玄沙道底，玄沙道底”
僧問：“玄沙道什麼 ? ”師乃畫一圓相。
僧曰：“若不久參，爭知與麼 ? ”
師曰：“失錢遭罪。”
問：“學人未達其源，請師方便。”
師曰“是什麼源 ? ”
曰：“其源。”
師曰：“若是其源，爭受方便 ? ”僧禮拜退。 評，時人還住方便也無？
侍者問：“和尚適來莫是成褫伊麼 ? ”
師曰：“無。”
曰：“莫是不成褫伊麼 ?
師曰：“無。”
曰：“未審意旨如何 ? ”
師曰：一點水墨，兩處成龍。” 評：活！
普請鋤草次，浴頭請師浴，師不顧。如是三請，師清舉 钅矍 作打勢，頭便走，師召曰：
“來 ! 來 ! ”頭回首．
師曰：“向後遇作家，分明舉似。”
頭後到保福，舉前語未了，福以手掩其口。頭卻回，舉似師，師曰：“饒你恁麼，也未作家。” 評：要作家干麼？
十、雲巖昙晟禅師
師少出家於石門，參百丈海禅師，十年因緣不契，後造藥山 , 山問：“甚處來？” 評： 漫漫二十年可醒時人夢 !
曰：“百丈來，”
山曰：“百丈有何言句示徒 ? ”
師曰：“尋常道：‘我有一句子，百味具足。’
山曰：“鹹則鹹味，淡同淡味，不鹹不淡是常味，作麼生是百味具足的句？”師無對。
山曰：“爭奈目前生死何 ? ”
師曰：“目前無生死。”
山曰：“在百丈多時 ? ”
師曰：“二十年。”
山曰：“二十年在百丈，俗氣也不除。”
他日，侍立次，山又問：“百丈更說什麼法 ? ”
師曰：“有時道三句外省去，六句見會取。”
山曰：“三千裡外且喜沒交涉。”山又問；“更說什麼法 ? ”
師曰：“有時上堂，大眾立定，以柱杖一時趁散；復召大眾，眾回首，丈曰：“是什麼 ? ”
山曰：“何不早恁麼道 ? 今日因子得見海兄。”師於言下頓省 ，便禮拜。 評：誰人不醒？
師煎茶次，道吾問：“煎與阿誰 ?
師曰：“有一人要。”
問：“何不教伊自煎 ? ”
師曰：“幸有某甲在。”
師問石霜；“什麼處來 ? ”
曰：“沩山來。”
師曰：“在彼中得不到多少時 ? ”
曰：“粗經冬夏。”
師曰：“若恁麼，即成山長也。’
曰：“雖在彼中卻不知。”
師曰；“他家亦非知非識。”石霜無對。 評：大地起舞！
僧問：“一念瞥起，便落魔界時如何 ? ”
師曰：“汝因什麼卻從佛界來 ? ”僧無對。 評：均殺
師曰：“會麼 ? ”
曰：“不會。”
師曰：“莫道體不得．設使體得，也只是左之右之． 評：何處不逢源。
裴大夫問僧：“供養佛，佛還吃否 ? ”
僧曰；“如大夫祭家神。”
大夫舉似師，師曰：“有幾般飯食，但一時下來”
師卻問神山：“一時下來後作麼生 ? “
神山曰：“合取缽盂。”師然之。 評：灼然作用。
師一日作草鞋次，洞山近前曰：“學人乞師眼睛，提麼？”
師曰：“汝底與阿誰去也 ? ”
曰：“良價無。”
師曰“設有，汝向什麼處著 ? ”洞山無語
師曰：“乞眼睛底，是眼否 ? ”
洞山曰：“非眼。”師便喝出。 評：不離離。
尼僧禮拜，師問：“汝爺在否 ? ”
曰：“在”
師曰：“年多少。”
曰：“年八十。”
師曰：“汝有個爺，不年八十，還知否？”
曰；“莫是恁麼來者 ? ”
師曰：“恁麼來者，猶是兒孫。” 評：生死之祖。
一日藥山問；“汝除在百丈，更到什麼處來 ?
師曰“曾到廣南來。”
曰：“見說廣州城東門外有一片石被州主移去，是否 ? ”
“非但州主，阖國人移亦不動。”
十一、汾州無業禅師
師谒馬祖，睹狀貌奇偉，語言如鐘，乃曰：巍巍堂堂，其中無師禮跪而問曰：“三乘文字，粗窮其旨，常聞禅門即心是佛，實未能了。”
祖曰：“只未了的心即是，更無別物。” 評，直接痛快師曰：“如何是祖師西來密傳心印 ? ”
祖曰：“大德正鬧在，且去 ! 別時來。” 評：鬧時不在嗎 ?
師才出，祖召曰：“大德 ! ”師回首。
祖曰：“是什麼 ? ”師便領悟，乃禮拜。
祖曰：“這鈍漢 ! 禮拜作麼 ! ”
師既住後，凡學者致問，多答之曰：“莫妄想。” 評：只管聽，其中真音唯自明！
師曰：“諸佛不曾出世，亦無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。”
又雲：“他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折腳铛中煮飯吃過，三二十年名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡巖叢，君王命而不來，諸侯請而不赴，豈同我輩貪名愛利，汩沒世塗，如短販人。”
評：悟後德行，搡然有素。
十二、大珠慧海禅師
道光座主問曰：“禅師用何心修道 ? ”
師曰：“老僧無心可用，無道可修。”
曰：“既無心可用，無道可修，雲何每日聚眾，勸人學禅學道” 評，好一個問端。
師曰：“老僧尚無卓錐之地，什麼處聚眾來？老僧尚無舌，何曾勸人來？”
曰：“禅師對面妄語。”
師曰：“老僧尚無舌勸人，焉解妄語 ?
曰：“某甲卻不會禅師語論也。“
師曰：“老僧自亦不會。 評：正不會處，遍知普會也！
維摩座主問：“經雲：‘諸菩薩各入不二法門，維摩默然。’是究竟否 ? ”
師曰：“未是究竟。聖意若盡，第三卷更說何事 ? ”
座主良久曰：“請禅師為說未究竟之意。”
師曰：“如經第一卷，是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言。文殊以無言顯於無言，維摩不以言、不以無言，故默然。收前言語故，第三卷從默然起說，又顧神通作用。座主會麼
? ”
曰：“奇怪如是。”
師曰：“亦未如是。”
曰；“何故未是 ? ”
師曰：“且破人執情，作如此說．若據經意，只說色心空寂，令見本性，教捨偽行，入真行，莫向言語、紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者，本體也；名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊。所以古人道：‘本跡雖殊，不思議一也。’一亦非一，若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟。無前無後、非本非末、非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。”
評：透得此理，何處不圓。
華嚴座主問：“禅師信無情是佛否 ? ”
師曰；“不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢、死狗亦勝於活人。經雲：佛身者即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從開發善法生。若說無情是佛，大德如今便死，應作佛去。”
曰：“如何得作佛 ? ”
師曰；“是心是佛，是心作佛。”
曰：“眾生入地獄，佛性入否 ? ”
師曰：“如今正作惡時，更有善否 ? ”
曰：“無。”
師曰：“眾生入地獄，佛性亦如是。” 評：用中佛性，相裡真身。
三藏法師問“真如有變易否 ? ”
師曰：“有變易。”
藏曰：“禅師錯也。”
師卻問三藏：“有真如否 ? ”
曰：“有。”
師曰：“若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智真如。若無變易，三藏真是自然外道也。”
評：妙用活潑。
藏曰：“若爾者，真如即有變易也。”
師曰；“若執真如有變易，亦是外道。“
曰：“禅師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當 ? ”
師曰：“若了了見性者．如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得，若不見性人，聞說真如變易，便作了變易解會，說不變易，便作不變易解會。”
評：意藏妙化，非知不知。
藏曰：“固知南宗實不可測。”
問：“三教同異 ? ”
師曰：“大量者用之即同，小機者執之即異。”
源律師問：“和尚修道還用功否 ? ”
師曰：“用功。”
曰：“如何用功 ? ”
師曰；“饑來吃飯．困來眠。” 評：此真用功也，了佛了魔歸平真！
曰：“一切人總如是，同師用功否 ? ”
師曰；“不同 ? ”
曰：“何故不同 ? ”
師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”律師杜口。
十三、懶殘大士
師有歌曰：
兀然無事無改換，無事何須論一段 ? 直心無散亂，他事不須斷過去已過去，未來猶莫算。兀然無事坐，何曾有人喚 ?
向外覓功夫，總是癡頑漢。糧不畜一粒，逢飯但知啖。
世間多事人，相趁渾不及。我不樂天生，亦不愛福田。
饑來吃飯，困來即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。
要去即去，要住即住。身披一破衲，腳著娘生褲。
多言復多語，由來反相誤。若欲度眾生，無過且自度。
莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈台，何須受薰煉 ?
心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。
無事本無事，何須讀文字 ? 削除人我本，冥合個中意。
種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，吃飯從頭聿。
將功用功，展轉冥蒙，取即不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣，巧說不得，只用心傳。
更有一語，無過直與，細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流。山雲當幕，夜月為鉤。
臥籐蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候 ? 生死無慮，更復何憂 ?
水月無影，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。
古人公案所示機緣，本無定則，隨各人份上活潑拈提，舉揚不二，別無奇妙，只是就自性之用而用之，所以印證公案，唯就自心顯發，不求另有所得，如於此中透得目前，則如鳥過虛空．潭不留影也。
