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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
溫金玉教授：天衣義懷禅法略述
天衣義懷禅法略述 溫金玉 一、 義懷(993-1064)谷姓陳，永嘉樂清(今屬浙江)人。自幼即天資聰慧，秉具善根，家族世代以漁為業，兒時常隨父出海，父得魚令其串之，心懷不忍，乃私投江中，父怒笞之，而其不以介意，恬然如故。及長，入京師景德寺為童行，天聖(1023-1031)年中，試經得度。於眾中清臞緩步，如鶴立雞群。有一誦《法華經》的神異高僧，於市井中遇義懷，拊其背說：“雲門臨濟去。”懷不喻其意，請教耆宿，告曰：“汝其當宏禅宗乎？行矣，勿滯於此。”從此立志遍參。初谒荊州金銮善禅師，又參葉縣歸省禅師，皆不契。遂東游至姑蘇，上翠峰參雪窦重顯(即明覺禅師)。據《五燈會元》卷十六載，義懷初見重顯： 覺問：“汝名什麼？”曰：“義懷。”覺曰：“何不名懷義？”曰：“當時致得。”覺曰：“誰為汝立名？”曰：“受戒來十年矣。”覺曰：“汝行腳費卻多少草鞋？”曰：”和尚莫瞞人好！“覺曰 ：”我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生？“師無語。覺不恁麼打曰：“脫空漫語漢，出去！”入室次，覺曰：“恁麼也不得，不恁麼不得，恁麼總不得。”師擬議，覺又打出。 可見，義懷初參重顯，即受到重顯機鋒棒喝的考驗，可憐義懷未悟本心，無語作答。如此這般四次，仍未能悟，被派為負責供水的水頭。一日，下因汲水擔折，忽然開悟。呈偈曰 ：“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，骊龍颔奪明珠 ，一言勘破維摩诘。”重顯聞後俯案稱善印可，遂嗣其法，為雲門宗傳人。 不久，義懷即辭去，出住無為軍(在今安徽無為縣)鐵佛寺，大倡法要，義懷去後，雪窦久未聞義懷消息，一日有僧自淮上來，對重顯說，義懷已於鐵佛寺出世，化行道場，嗣法者眾。重顯令其述義懷提唱之語，曰：“譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”重顯以此語如同已出，十分贊賞，並專門遣使慰撫義懷。義懷後由鐵佛寺遷至越州(治今浙江紹興)天衣山，再後五遷法席。所到皆為荒涼之地，義懷至後必建立樓觀，設建道場，化行海內，振光雲門法道。晚年以疾，居池陽(安徽池州府)杉山庵，於宋治平年元年(1064)卒，壽七十二。世稱 “天衣義懷”，谥號“振宗禅師”有《天衣義懷禅師語要》一卷存世。 二、 義懷的禅法，在基本思想脈絡上，繼承了其師重顯的遺風，主張禅道自然，貴在悟心。據《五燈會元》卷十六載： 僧問：“如何是佛？”師曰：“布發掩泥，橫身臥地。”曰：“意旨如何 ？”師曰：“任是波旬也皺眉。”曰：“恁麼則謝師指示？”師曰：“西天此土。” 問：“學人上來，請師說法。”師曰：“林間鳥噪，水底魚行。”這裡的意旨最明白不過，佛法是原初的生命本色，它所顯現與表露的就是再平凡不過的自然之道，“林間鳥噪，水底魚行。”自然即是佛法，佛法即是自然，修禅者應於本色心上作功夫，不可於身心之外另求佛法意旨，所以當僧問：“如何是頂門上眼？”義懷告訴他：“衲僧橫說豎說，未知有頂門上眼。”而只知“衣穿瘦骨露，屋破看星眼。”義懷反對於外著境，向外用力，提倡任心自在，隨順自然，他告誡學人：“要會靈山親授記，晝見日，夜見星。”意思是說，佛祖在靈山會上告訴你的不過也是晝見日夜見星的道理，各於自性本分事上用力。他舉例開示學人說：“芭蕉聞雷開、葵花隨日轉，諸仁者，芭蕉聞雷開，還有耳麼？葵花隨日轉，還有眼麼？若也會得，西天即此土。”芭蕉無耳能聞雷而開，葵花無眼而能隨日旋轉，並非其有意作為，而是天性使然。自自然然，率性而行，這就是佛理，這就是禅法。 義懷將此禅法自然作為其思想基礎？極力反對妄起分別之心，徒使背理之功，在其語錄中有一段較著名的話，集中反映了他和這一思想： 上堂：“夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪饑人之食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕之牛，令他苗稼豐登；奪饑人之食，令他永絕饑渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕人之牛，亦不奪饑人之食，何謂耕夫之牛，我復何用？饑人之食，我復何餐？我也不握土成金，也不變金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾個迷逢達摩？”上堂：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續凫截鶴，夷岳盈壑。”義懷一反往常許多禅師所用的激將之法，“驅耕夫之牛，奪饑人之食，”將學人逼至無可用心處，言語道斷，心行處滅，令他們疑情奮起，絕路逢生。義懷在這裡既不點石成金，亦不變金成土，他告訴學人，千古一月，萬年山河，金是金，土是土，不可截鶴續凫，頭上安頭，嘴上安嘴。所以他說：“虛明自照，不勞心力。” 禅門主張，迷悟只在一心，頓悟只是一念，所謂前念迷即眾生，後念悟即佛。古德雲：“一念之喜，景考慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。”所以後世禅門弟子多於此一念上著力用功。義懷完全禀承了這一禅法，他說：“無邊剎境，自地不隔於毫端。且道妙喜世界，不動如來，說什麼法？十世古今，始終不離於當念。”這樣，學人於自心自念上下功夫便可自悟本心，自性自度，他說：“行路難，行路難，萬仞峰頭君自看”。這番前程之路，別人是無法代你們走的。只有自性自度，自覺本心，方可佛即眾生，眾生即是佛，西方與此土相同。義懷雲：大道無偏，復誰迷悟？諸仁者，迷則迷於悟，悟則悟於迷。迷時力士失額上元珠，悟則貧子獲衣中之寶。誰人不有。故聖人雲：如我現身實相，觀佛亦然。前際不來，後來不去，今則無住，無住之本，流出萬端。森羅眩目，全彰古佛家風，音聲聒耳，盡是普賢境界。雖然如是，笑殺衲僧。佛性本自具有，不假外求，只於一念一悟，不可於外妄求。所以義懷對於禅宗大德一貫主張的否棄於言語名相中求解、於概念玄論中妄生分別情識的作法深表贊同。如有僧問：“天不能蓋，地不能載，未審是什麼人？”師曰：“掘地深埋。”曰：“此人還受安排也無？”師曰：“土上更加泥。”所謂“天不能蓋，地不能載”的人是無法言說的，所以只好“掘地深埋，”“土上更加泥。”此說與問“ 不與萬法為侶者為誰？”答曰：“待汝一口吸盡西江水，再與你說”的公案同出 一轍，反映的是禅不可言說，亦不須於名相概念上妄生分別，更造戲論的宗旨。可以說，義懷在禅學基本思想上，仍是承襲了其師雪窦雲門一系的禅法，所以，慧洪在《禅林僧寶傳》卷十一中評價說：“予觀雪窦天衣父子提倡之語，其指示心法，廣大分曉如雲廓天布。而後之學者失其旨的，爭以識情數量義學品目缁穢之。” 三、 義懷作為一代宗師，其禅法盡管未脫雲門一系之窠臼，但也並非一味承襲，而是在繼承融會的基礎上別有創意，提倡淨禅兼修，將雲門禅法更向前大大地推進了一步。 據《禅林僧寶傳》卷十一載，義懷晚年以疾居池陽杉山庵，示寂之夕，其徒智才問卵塔已成，如何是畢竟事。義懷豎拳示之，推枕而逝。後世學者認為其曾化人念佛，有勸修淨土之說。明代道衍在《諸善人詠》中即頌義懷禅師為：“五遷名剎萃英賢，淨土兼修不礙禅。豎起拳頭推枕化，寶花池上綻青蓮。”在宋宗曉《樂邦文類》卷四《唯心淨土文》，明大佑《淨土指歸集》卷上均記載： 天衣懷禅師一生回向淨土，問學者曰：“若言捨穢取淨，厭此欣彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫修淨土者，當如何修？”復自答曰：“生則決定生，去則實不去。若明此旨，則唯心淨土，昭然無疑。”《唯心淨土文》更直接明確地指出：“先自天衣懷禅師以下，專用淨土法，遞相傳授，皆遂往生，各有明驗，具載《寶珠集》。”可見在這些典籍中，義懷已被推為淨禅兼修之始作俑者。 其實，從整個中國佛教文化的大流程來看，淨禅兼修的淵源，可追溯至東晉慧遠以前。如後漢末的安世高及支婁迦谶都以不坐不臥之長行而念佛，如支婁迦谶所譯《般舟三味經》就是專述念佛禅，而得般舟三味；道安法師亦是初修安般禅，後又持彌勒名，誓生兜率；慧遠法師結社念佛、其念佛即是禅之念佛。可見，當時的許多法師都是注重禅定而念佛，即將念佛看作是修習禅定的法門。所以禅淨兼修於慧遠前已萌其端。後至達摩、慧能提倡“自心即佛，”心淨則佛土淨，可說是“唯心淨土說”的確立，致使禅淨隔絕，如《壇經》雲：“若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？”當然這裡不排除禅門旁系如法持、智洗、宣什等修持念佛禅。至宋時，中國佛教內部提倡諸宗融合，於外則倡導三教合一，成為一時之潮流，法眼宗永明延壽《萬善同歸集》，呼吁“淨禅一致”，其說風靡天下。義懷作為一方宗主，敏銳地把握住時代之脈膊，大倡禅淨兼修，其門下弟子慧林宗本、楊傑等皆追隨師說，主張禅淨兼修。後來再傳弟子即宗本之嗣法雲善本、守讷等所謂禅淨兼修，其淵源亦出義懷之倡導。再傳弟子長蘆宗頤更仿東晉大師白蓮社，建蓮花勝會，普勸道俗念誦佛號，日記其數，回向發願，期生淨土。雲門師徒，前呼後應，法旨相承，遂使調和融合思潮成為雲門一系一時之主流，這一思想影響甚遠。此後，繼起禅淨雙修者甚多，真歇清了、中峰明本、天如惟則、北間居簡，楚石梵琦皆為一時倡導禅淨兼修的領袖。特別至明末有雲棲宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等四大高僧的合力提倡，使淨禅兼修之風幾乎席卷整個禅門叢林，此風一直延續至今。可見，義懷禅師對後世影響之深遠。 義懷一生七坐法席，大興雲門宗風，其門下弟子遍及江南江北，其中尤以慧林宗本、法雲法秀、長蘆應夫、天缽重元等為上首，使雲門一脈、源遠流長。今天，我們研習雲門宗義，於天衣義懷禅師之法意悲心，是應銘記於懷，心香供奉的。
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