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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第三節 第七識頌
第三節 第七識頌 1、頌凡情 帶質有覆通情本 隨緣執我量為非 八大行別境慧 貪癡我見慢相隨 注釋： 「帶質有覆通情本」：「帶質」，謂第七識所緣之境只有帶質境(含有塵質的境) 。「有覆」，即有覆無記性，為兩種無記性之一：蓋「無記」有兩種： ㈩有覆無記——以其是無記性(非善非惡) ，故不會引生異熟果，但卻會蓋覆聖道、遮蔽心性，故仍屬不淨法。 以無覆無記——又稱淨無記，即純粹之無記性，以其不覆聖道、不蔽心性， 故並不屬於不淨法。 欲界的「無覆無記」又有四種。今總將無記性表列如下： 「通情本」，這是解釋第七識的帶質境的：「情」，指第七識的見分，乃能緣之心，以其恆起執故，故稱為「情」。「本」，指第八識的見分，是第七識見分的所緣境；第七識見分念念緣此第八識見分，並執為我，而此第八識見分是本質故，故稱為「本」。以第七識的能緣之「情執」，緣第八識本質的見分，中間變起相分，即帶有第八識見分的本質，故稱帶質，因此稱為「通情本」。換言之，即第七識我執的妄情，和第八識的見分本質相通。 「隨緣執我量為非」：「隨緣」，隨其所緣；第七識肝緣者即第八識之見分。F執我」，第七識恆妄執第八識的見分為我。「量為非」，謂這妄執之量是為非量：因為非我計我，故是非量。 「八大徧行別境慧」：這是指出與第七識相應的心所，共有三類： ㈩「八大」——即八大隨煩惱：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這八大隨煩惱全都與第七識相應。 ㈦「徧行」——即五徧行心所：作意、觸、受、想、思。這五徧行心所全都與第七識相應。 ㈦「別境慧」——此謂，在別境中，只有一個「慧心所」是與第七識相應的。 「貪癡我見慢相隨」：此謂與第七識相應的根本煩惱則為：我貪、我癡、我見、我慢四個。茲略游於下： ㈩我貪——即是貪愛，對於所執的「我」 (第八識之見分) ：心生愛著，稱為我貪，亦名「我愛」，為與前六識的貪心所同類；但不同的是：前六識系兼緣內外，其貪心所偏重於對適意的境緣而言：而第七識的貪心所則是只對第八識計為內我之貪愛。 ㈣我癡——又稱無明，為迷惑事理與缺乏智慧之謂。指第七識不了第八之體，本無實我，卻執其所妄計之我為實，因而迷於無我之理。故此「我癡」實是前項「我貪」之因。 ㈦我見——謂第七識不了第八識本非是我，而對它起「我」之見，稱為我見；此「我見」是以見惑中的F薩迦耶見」 (有身見)為主。 ㈩我慢——第七識由執第八識為我，遂恃此「我」而起慢心，驕矜自大，凌犯他人。(因為凡夫人之性，皆是有我、皆是自我中心，且此「我」一定比他人來得重要、了不起；這就是凡夫人的我慢心在作祟。)與第七識相應的這四大煩惱(我貪、我癡、我見、我慢) ，簡言之即是：因計我而起「貪」，因迷我而起「癡」，因執我而起F見」，因恃我而起「侵」。 義慣： 第七識所緣之境在三境中屬於「帶質」境(因為它帶有第八識見分的本質)：第七識之性在三性之中屬於「有覆」的無記性。由於第七識自所變現的相分是「通」於其見分之「情」執，並含帶著第八識的見分之「本」質，故第七識之相分是屬於奂帶質。 第七識恆「隨」其所「緣」而妄「執」的第八識之見分為「我」，故其「量為非」量(因為第八識的見分乃第八識之所變現，並非奂我)。 與第七識相應的心所法計有：「八大」隨煩惱(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知) 、五「褊行」心所(作意、觸、受、想、思) ，但於五「別境」中只有「慧」心所是與之相應的；與第七識相應的根本 煩惱則有四個：我F貪」、我「癡、我見」、與我「慢」，這四大煩惱總是與 第七識「相隨」的。 诠論； 第七識又名末那識、又名意、或意識、或第七意識等。 恆審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 注釋： 「恆審思量我相隨」：這句頌文是闡游第七識的自性與行相都是「思，且恆常隨著第八識的見分，執之為我。成唯識論雲：「(以)思量為性相者，(乃)雙顯此識(之)自性行相，(因為第七)意(末那識為)以思量為(其)自性故，即復用彼為行相故(其自性是思量，其行相也是思量)。由斯兼釋所立(之)別名，能審思量名末那故(因此就以『能審思量』來當作『末那』這個別名的解釋)。(在)未轉依位(未轉識為智之前，第七識)恆審思量所執(的)我相， (即使到了)已轉依位，亦(轉而)審思量無我相故。」由是可知第七識的行相主要是思量，故又稱為思量識。又，「思量」者，思慮度量也，而其所思慮度量的對象，主要是我相。第七識的思量之特點在於「恆審」；「恆」，恆常：F審」，審察o諸識的思量功能，以恆審分析，共有四種差別： ㈩恆而不審：此指第八識，因第八識體是恆常不斷的，然而它並不執自體或它體為我。 ㈦審而不恆：此指第六識，因第六識雖亦審思有我，但卻不恆常，因為第六識是念念生滅的。 ㈦不審不恆：此指前五識；前五識既非恆常，亦不審思而計我。 ㈩亦恆亦審：此指第七末那識，因末那識恆常審思第八之見分為我。 (這恆審思量為我，很像笛卡爾的「我思故我在」，執能思者為我—亦是楞嚴經中，阿難所計以「能推者」為心；於此經中，阿難雲：「如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」在此阿難所說的「推」，即是審思)「我相隨」，謂與所計執的F我」相隨，指第七識始終執第八識之見分為我，無時或斷。 「有情日夜鎮昏迷」：「有情」，即眾生。F鎮」，常、長，表示長時間，如言「鎮日」、「鎮日價」，即整日、全天候。F昏迷」，以計執我，故成「自我中心」，因而日夜追逐五欲六塵的目的，都是為了滿足這虛妄計執的自我，因此鎮日裡都是智昏情迷。 「四惑八大相應起」：「四惑」，我貪、我癡、我見、我慢。F八大」，八大隨煩惱。「起」，生起。因第七識總是有這四個以我相為本的本惑(根本煩惱)相應而起，故稱為「我執中心」。 「六轉呼為染淨依」：「六轉」，六轉識，即前六識，因為前六識系依於第八識體，而展轉生出，故稱為轉識。前七識亦如是，稱為七轉識。「呼」，稱為，當作。「染淨依」，顯揚聖教論雲：「應知此意《末那)通染不染故。」而前六識於染淨位中，必以第七識為所依根，因此對前六識而言，末那識為其染淨依，不論在染法中或淨法中，第七識總是前六識之所依。又，以第七識在有漏位時，內常執我，且常與四本惑、八隨惑相應，故命所依的前六識念念成染。若第七識入於無漏，轉染成淨時，它便由原來的恆思「我」，而轉成恆思「無我」的淨法，也因而命依於第七識的前六識念念成淨：故說第七識是前六識的染淨依(成為染法或成為淨法的所依)。 義貫： 第七識「恆」常「審」察「思量」第八識的見分為「我」，且始終與此妄計的我相「相隨」，無時暫捨。一切「有情」為滿足此虛妄之自我，而「日夜」馳逐塵境，「鎮」日智「昏」情「迷」，不能自拔。由於貪、癡、見、慢「四」根本「惑」及「八大」隨惑(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)恆常與第七識「相應」而「起」故，「六轉」識(前六識)即稱「呼」這第七識「為」其「染淨」之所「依」。 2．頌聖果 極喜初心平等性 無功用行我恆摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機 注釋： 「極喜初心平等性」：這句頌第七識的下品轉智。「極喜」，即極喜地，亦即菩薩初地，又名歡喜地；以初見奂如故，生大歡喜，故稱極喜。「初心」，即「入、住、出」三心中的「入」心，也就是初入地時。「平等性」，即平等性智。謂第七識於菩薩初地之初心時，以見奂如平等，諸法無我故，便能捨對我相的執著，而轉為平等性智。故說：F六七因中轉」：「因中」，即因位中，也就是在菩薩位中。菩薩在入初地之前，以第六識作「生空觀」，觀眾生空或人空，即無我相：但一直要到初地，破除分別的我執、法執二障，因此平等性智方得現前；故說「分別二障極喜無」。然而因為俱生的我、法二執全未破故，只得證下品轉智。 「無功用行我恆摧」：這是頌第七識的中品轉智。「無功用行」，這裡指第七「遠行地」的無功用行。從第二地起至第六地，作人法雙空觀(觀人空、法空) ，漸次斷除第六識與第七識的俱生我、法二執，故說「六七俱生地地除」。 「我恆摧」，此「我」，即我相，指第七識之俱生我執。「恆」，永遠。「摧」，摧破，斷除。謂直到第七地的無功用行，破除第七識對藏識(第八識)的執著，方永遠斷除俱生我執，故說「我恆摧」。以上為中品轉智之行相，因為仍有俱生法執尚未斷除故。 「如來現起他受用」：這是頌第七識的上品轉智。在初地時，修生空觀，得下品轉智，斷分別我執：從第二地到第六地，修人我雙空觀，斷分別法執；至第七地無功用行，斷俱生我執，於是得中品轉智。此位則為上品轉智。「如來現起」，謂行者修到與如來同證的究竟位中，一切煩惱障與所知障都斷除，俱生法執斷盡，平等性智方得圓滿現起。 「他受用」，指如來的他受用身，為如來的三身之一。如來三身，依十地經論為：法身、報身、化身；依瑜伽師地論則為： ㈩自性身——亦即是法身；以諸佛如來具無邊奂當功德，達一切法平等實性。 ㈣受用身。又分為二種： 扎自受用身——諸佛如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。 h他受用身——諸佛如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地大菩薩眾顯現大神通，開示無上妙法。 ㈦變化身——諸佛如來以不思議種力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，乘其機宜，現通說法。又，據密教大日經，則大日如來有「四種法身」—目性身、受用身、變化身、等流身。因為顯教的「變化身」這一詞中，表示佛所變化之身包含仍現佛相之身，以及隨眾生類、示同其相之身。而密教則將這兩種分開來：「變化身」仍是佛相之身；「等流身」則為佛隨九界眾生，而示現等同其流類之變化身，稱為等流身。故知三身四智，為佛累劫勤苦修行所證之不可思議功德，因此，不惴贅言：有善根智慧之人，切莫聽信末世愚癡之妄人，謗佛果功德，言此是將佛「種格化」。彼等妄人，自心不敬不淨，妄欲以凡夫有限有漏之知見，而蠡測佛智，猶之以蠡測海，邈不可得。有智之人當知其二障深重，雖雲學佛，而實謗佛毀法，妄造無問重罪，可悲可愍。 「十地菩薩所被機」：「被」，含攝。「機」，根機、當機。此謂佛所現起的「他受用身」，其所含蓋之機宜，為第十地的大菩薩。 義貫： 於菩薩初地「極喜」地之「初心」中，修斷分別我、法二執，因而在此時第七識方得初轉為「平等性」智，此為下品轉智。到第七地的「無功用行」時，修斷俱生我執，此時方令第七識所執的俱生「我」相「恆」久被「摧」破，永不再生起，此為中品轉智。 從第八地起直至「如來」地究竟位中，俱生法執才斷盡。到此平等性智方得圓滿，於是得「現起」種種「他受用」身，居於純淨土，現通說法。此為上品轉智之相。 第「十地」的「菩薩」眾，是佛如來現他受用身說法的「所被」之當「機」，如來現大身，為彼開示微妙大法，命彼受用無上法樂，悟入如來所行境界。
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