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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第一節 前五識頌
第二章 釋頌文 第一節 前五識頌 １.頌凡情 性境現量通三性 眼耳身三二地居 行別境善十一 中二大八貪瞋癡 注 釋 「性境」：在唯識學中，共有三類境：性境、獨影境、帶質境。茲釋如下： 性境──「性」，是實之義，也就是實在、實有的根塵之境，如地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵(或稱四微)；四大為能造，四塵為所造。這八法皆是有體的實相分，故稱為性境；它們是從實種生，有實體用，故稱為實。性境是前五識所緣之境。 ㈦獨影境——即第六識緣「無自體之法」，例如緣「空華」、「兔角」等，或緣過去、未來所變之相分。「獨」，因為只有第六識自己的作用：第六識的見分，緣自變的相分，故稱為「獨」。「影」，因為這個所緣之境，並無實質，只有影像，故稱為「影」。 ㈦帶質境——為介於性境與獨影境之間。此為意識與前五識俱起，於五塵境上，能分別方、圓、長、短、好、惡，以其有塵相之質可分別，故稱為帶質。又，第六意識取前五識落謝的影子，再加以分別其美、丑、好、惡等，以其所取的前五識落謝之影像中，本含五塵之質，現在六識緣這些影像，便間接地帶有五塵之質，故稱為帶質境。「帶」者，兼帶、含有之義。故帶質境是居於「性境」與「獨影境」之間：因它不如「性境」之直接緣有本質的塵境，又不如「獨影境」的緣毫無實體的相分，而是間接緣含有本質相分的心心所法。 前五識所緣之境，即是有實質的相分境，亦即是性境。 「現量」：「量」，度量；凡一切可以見、聞、覺、知，可以測度、衡量的，都稱屬「量」。故「量」可說是可覺知之法。量有三種： ㈩現量——「現」，即現前，亦即所謂當下之義。謂當下顯現的各種境，不帶名言(離於名字、言語) 、無籌度心(不起分別、計著之心) 、親得法體(直接體得法之本然之性) ，稱為現量，或現量境界。現在所說的前五識，就是現量境界。因為前五識對五塵，只有最基本的認知(了別) ，這種認知系在根塵相接的第一剎那產生，是最「原始」、最「素樸」的認知，系毫不雜名言乃至一切妄想、分別、聯想、愛憎、取捨、美丑妍媸等價值判斷。只單純是對彼法本身本質的認知，稱為現量。 ㈦比量——「比」，比類、比度。比度而知之量，稱為比量。例如由遠見有煙，而比知有火—由隔牆見角，而比知有牛，稱為比量知，或比量境界。 ㈦非量——「非」，不正確、不實。錯誤的認知，稱為非量。如心或心所，在緣境之時，作錯謬的分別，其認知即與所緣的境之實在性相不符，稱為非量。 「通三性」：謂前五識的性是通於三性。三性為： ㈩善性——凡能順益於令世並後世之事物，稱為善性。「順益」，是指順於正理，益於自他。 ㈦惡性——凡能違損於今世並後世之事物，稱為惡性。「違損」，指違於正理、損於自他。 ㈦無記性——對於善、惡二品，都不記別的，也就是說：不歸屬於善、也不歸屬於惡的事，可說是中性的事，稱為無記性。 此句謂前五識是通於善、惡、無記三性的。因為前五識能助第六意識造作善惡業，若前五識所作事，與信等善心所相應，則屬善性攝。若前五識所作事，與無慚等煩惱或隨煩惱心所相應，則屬惡性。若與善、惡性俱不相應，即是無記性攝。 「眼耳身三」：眼識、耳識、身識這三個識。 「二地居」：「居」，居住。「二地」，指三界九地中的下二地：「五趣雜居地」與「離生喜樂地」。三界九地表解如下： 因為無色界的四天沒有五根(眼、耳、鼻、舌、身) ，所以五根只通於欲界與色界，亦即五根只在欲界及色界的五地才有。然而以五識而言，因初禅以上無段食，亦不受用欲界段食之雜氣，所以初禅天中，鼻、舌二識已不現行，因此初禅天中只有眼、耳、身三識。若到了二禅定生喜樂地，則連外色、外聲、外觸之緣也都沒有了，因此在二禅天連眼、耳、身三識也都不起現行。至於三禅、四禅，則更是不起現行五識。 「褊行別境善十一，中二大八貪瞋癡」：這是說明與前五識相應的心所法，共有三十四個，包括：五徧行心所、五別境心所、十一個善心所、中隨煩惱兩個、大隨煩惱八個、以及根本煩惱(貪瞋癡)三個。列游如下： ㈩五徧行心所——作意、觸、受、想、思。 ㈦五別境心所——欲、勝解、念、定、慧。 ㈦十一善——信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。因為欲界的善五識能與十善心所相應，(唯除了輕安心所)；初禅則其善眼、耳、身三識，也能與輕安的善心所法相應。又，因輕安是禅定中所生的善法，故只有禅天中才有，欲界的雜染心是沒有的。 ㈤中隨煩惱二——即無慚、無愧。 ㈦大隨煩惱八——即掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。從一切惡心中之五識，定有這「中二大八」隨煩惱：如果是「有覆無記心」(雖是非善非惡的無記心，但卻會覆蓋本心) ，則定有掉舉等八大隨煩惱相應而起。又，隨煩惱又稱隨惑。 ㈦貪瞋癡——這是六大根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)中的三項。 「癡」就是無明，徧與一切染心相應，故染一污的五識都有貪心所：當五識緣欲界的順於己情的五塵(色、聲、香、味、觸)時，便有任運的貪心所與之相應而起。反之，五識若緣違於己情的五塵時，便有任運的瞋心所與之相應而起。眾生入初禅定時，眼、耳、身三識便無瞋心所現行，只有貪、癡二法，但它們也變成不是惡法了，而轉成「有覆無記」法。 義貫： 前五識所緣的境在三類境中屬於「性境」，前五識本身在三量中屬於「現量」境界，而且「通」於善、惡、無記「三性」 (在三性法中都有五識)。 前五識之中「眼」識、「耳」識、「身」識這「三」個識是在三界九地中的下「二地」 (五趣雜居地與離生喜樂地中) F居」住的(亦即，這三識只在下二地中才有，到了二禅天，便連這三個識也不起現行了。) 心所法共有五十一個，而與前五識相應的心所法只有三十四個，包括：五「徧行」心所、五「別境」心所、與「善」心所F十一」個，以及F中」隨煩惱「二」 (無慚、無愧) 、「大」隨煩惱「八」個(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知) ，因為一切惡心中都一定有這十種隨惑、並三種根本煩惱「貪、瞋、癡」，這些都是與前五識心王相應的心所有法。 頌 五識同依淨色根 九緣七八好相鄰 合三二觀塵世 愚者難分識與根 「五識同依淨色根」：「淨色根」，即勝義五根，約等於現代人所說的「神經」，例如眼根即視神經等。五淨色根是第八識所執受的相分：淨色根雖是色法，但並非外四大所遙，亦非肉眼可見，故名為淨色根。依這五淨色根才能發起五識，故這五淨色根稱為發識的增上緣依。故說「五識同依淨色根」，意謂：前五識皆是以五淨色根為發識的增上緣依。 「九緣七八好相鄰」：這句是說明前五識生起，所需要的緣。「九緣」，是指眼識生起所須具備的九緣： ㈩空緣——即根境之間的空隙或空間。亦即眼根與色境之間必須要有適當的距離，才能看得到(才能成識)：距離太遠不行，太近也不行。 以明緣——即光明，或光源，如日、月、燈等：要有光明才能見。 ㈦根緣——即諸識所依之根：在此即指眼根不壞。 ㈩境緣——即諸識所緣之境；在此即指要有色境當前。 ㈦作意緣——此即五徧行心所之一；須有作意才能見。 ㈦分別依——即第六識；還須有第六識參與。 ㈩染淨依——即第七識—亦須第七識參與。 ㈦根本依——即第八識—亦須第八識參與。 ㈣種子依——即諸識各別的親種子。 眼識須依這九緣，才能生起。 「七」，指鼻、舌、身三識之生起，只須七緣，即九緣中除去明緣與空緣； 「空」是指距離，因為鼻、舌、身三識是要根與塵相接觸，所以根塵之間必須沒有距離(空間) ，才能生起對香、味、觸塵的了別。 「八」，指耳識須具備八緣，方得生起，八緣即在上面的九緣之中，除了第二明緣外，都須具足；因為耳識生起不須依靠光線，即使在黑暗中也可以聞聲。 「好相鄰」，正好相鄰。 「合三離二觀塵世」：這句頌是說明前五識緣境之時，有「離」與「合」兩種情況。F合」，即是根與塵相接觸、相合；「離」即是根與塵必須分開、相離，有一段距離。「合三」，即指鼻、舌、身三識是於根塵合中了別；「離二」，是揩眼、耳二識是於根塵相離中了別：因為眼見物、耳聞聲時，不能太近，也不能太遠，須在一段「有效距離」中，才能了別。此二種又稱為「合中知」及「離中知」。「觀」，即五識的能緣之見分所作之了別。「塵世」，即五識所緣的相分(外五塵境) 。五根對五境時所生起之五識，雖也含有依於自性分別、任運而起的貪瞋癡，但因前五識並無第六識的緣慮之用，故其分別之中並不帶有名言(種種妄想分別之言說) ，亦不計執能緣之見分所緣之相分為內外法，故仍屬現量。因此大佛頂首楞嚴經雲：「但如鏡中，無別分析。」圓覺經雲：「其光圓滿，得無愛憎。」都是指五根與五識的現量境界而言。 「愚者難分識與根」：「愚者」，指外道及愚法聲聞。因為聲聞人只斷煩惱障，而不斷所知障，以所知障不除，故仍為無明所惑，故稱聲聞乘法為愚法。「難分」，難以分別、分辨。為何聲聞人難以分辨根與識呢？因為根與識所緣之境相同，而且兩者於境上，皆是任運而轉，不起計度分別，故皆是現量境，所以兩者很難分別。又，聲聞人不知根與識皆各有「種子」與「現行」， 而以為根與識是互生的，因此難分辨彼此。其實，根的「種現」 (種子與現行) ，只能引導識之「種現」，故只能說根是「生識之緣」，但卻不能說「根能生識」，因為諸識自有能生之種子故。 如果根與識，愚者不能分別，那麼根與識究竟要如何分別？兩者有何差別？茲列游根與識之別如下： l色心不同——根是色法，為第八識之相分。識乃心法，即第八識之見分。 此即是體不同：根體為色：識體為心。 。i三性不同——五根既是色法，且為第八識之相分，故與第八識同是無記性。而五識卻具備了善、惡、無記三性。 ＆用不同——根能「照境」，而識則能「緣境」，是為二者之功能不同。 義貫 前「五識」系「同依」五「淨色根」 (皆以五淨色根為塵起的增上緣依) 。眼識生起的條件是必須有F九緣」 (空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依)具足；鼻、舌、身三識則須依「七」緣具足而生(九緣中除去空、明二緣) ，耳識須依「八」緣具足而生(除去明緣) ，此三類識生起的所依緣之數目正「好相鄰」近。 根與境相「合」時才能了別的識有鼻、舌、身「三」識：而根與境相「離」時才能了別的有眼耳「二」識：前五識即是以此二種方式而「觀」見五「塵」之「世」界。 除了有智者秉如來大乘教外，其余的外道與聲聞等「愚」法「者」則「難分」辨五「識與」五淨色「根」 诠論： 說眼識要具備九緣才能生起，這代表什麼意義呢？這表示：一、識是內外之眾緣和合才能生起。二、眼識生時，不只單單一個眼根就能生起，連第八、第七、及第六識等也都要參與，才能生起眼識。 2．頌聖果 變相觀空惟後得 果中猶自不诠真 圓明初發成無漏 三類分身息苦輪 注釋： 「變相觀空惟後得」：「變相」，變帶己相，即謂前五識於自識變起奂如的相分。「觀空」，變起具如之相後，而觀二空之理。「後得」，即後得智。 「後得智」表示即非根本智。根本智與後得智皆是無分別智(合於奂如之智)的一種，故根本智又稱「根本無分別智」，後得智又稱F後得無分別智」。 「後得智」是在「根本智」之後得的智，故稱後得。後得智又稱「俗智」、「如量智」等，佛菩薩起於大悲救度眾生時，即是依此後得智而作種種度生之事。攝大乘論釋十二日：「根本智(之)依非心、非非心；後得智則依止心故。二智(對)於境有異：根本智不取境，以(其見)境智無異故；後得智(則)取境，以(其後見)境智有異故。根本智不緣境，如閉目；後得智緣 境，如開目。」同上四日：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識(如來本識)或名(根本)無分別智，或名無分別後(得)智。若於眾生起利益事(之) 一分(即)名(為)俗智；若緣一切無性(而)起(之) 一分(則)名(為)員如智(根本智)。此(俗智與奂如智)二(者)，合名(為佛之)應身。」由是可知，佛的三身之一的F應身」即是由此二智(根本智與後得智) 所成者。 「果中猶自不诠員」：謂對前五識而言，即使行者到了佛果位上，仍然不能親證奂如法性。「果」，指佛果。「诠」，即證。「員」，奂如體性。 「圓明初發成無漏」：「圓明」，指大圓鏡智。此謂前五識在行者未成佛之前，一直都是有漏的，必須等到金剛道後，第八識轉為大圓鏡智的當時，前五識也跟著轉為無漏(究竟清淨) 。因此說「五八果上圓」 (前五識與第八識要到了佛果位上才圓滿轉為無漏)。 「三類分身息苦輪」：「三類分身」，觀佛三昧海經雲：「佛(之)化身有三類：一、大化身，謂如來為應十地以前菩薩等(尚未到達十地的諸大菩薩等)，演謊妙法，令其修進，(而趨)向於佛果(菩提)故，(佛即)化現千丈(之)大身也。二、小化身，謂如來為應二乘、凡夫，(而)說四谛等法，令其捨妄歸員，而得開悟，故化(為)丈六(之)小身也。三、隨類不定，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸(有情之)種類，有感即應，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺等。」如是三類化身，乃如來大智大悲，為度眾生、息止生死苦輪所現者。附及，今時有諸學唯識者，竟依世智辯聰，不順經教，而诋毀如來之三身四智系世人將如來「種格化」，此類無信之輩，作如是言說，既謗佛果法身功德，又毀經法，成一闡提人(不信佛正法之人) ，實是惡知識，幸諸佛子勿為其所惑。 義慣： 於修行中，前五識於自識「變」起奂如「相」分，以「觀」於奂如中的人我二「空」之理，但依此觀所得之智「惟」 (唯)是「後得」智所攝，非根本智攝。以此五識即使至於佛「果」位「中，猶自不」得親「诠員」如體性；故前五識在未成佛前，一直是有漏的，要等到金剛道後，第八識的大圓鏡智之「圓明」最「初發」起的當下，五根與五識亦跟著同時轉「成無漏」，而其相應心品亦轉為成所作智：此後即能於盡未來際，徧十方界，示現「三類」不思議之「分身」 (化身) ，度脫眾生「息」彼生死「苦輪」。
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