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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第五章 唯識修行五位 第五節 究竟位
第五節 究竟位 五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡 未來，化有情類。其相雲何？ 論頌 此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 注 釋 究竟位：此指妙覺菩薩證如來地後，入菩提果覺之位，此位乃最極清淨，更無有上，故稱為究竟位。 住無上正等菩提：住，安住。無上正等菩提，即阿耨多羅三藐三菩提。此為顯示佛之果覺為究竟最勝。無上，是用以顯示菩薩雖亦已證菩提，然而菩薩所證之覺道仍為有上，因唯佛所證者為無上，究竟出過一切。正等，此用以顯示外道雖然有時亦有所覺，然其覺系不正，故非是正覺；至於二乘所證者雖是屬於正覺，然而其覺並不平等，以其不見平等真如，而心有欣厭故，因此其所證者非是等正覺。一切世出世間，唯佛世尊所證之覺為既正又等，故是正等菩提。因此這無上正等菩提唯佛世尊之所獨證，而不與九法界共。出障圓明：出障，於此位中，超出煩惱、所知等一切障。圓明，一切福智功行圓滿光明。能盡未來化有情類：即盡未來際，度化一切眾生。故知：成佛是為了 度眾生。若有人問：成佛以後干什麼？應答：盡未來際廣度眾生。又有愚人，以為成佛以後，便沒事干了，實屬愚昧無知。又，成佛是為了度眾生，反之亦可言：為了度眾生而成佛，以若不度眾生，只求自度，便不須成佛，只成阿羅漢便可以自了。若欲度眾生，則須成滿無量的福智，圓滿三身四智，方有堪能度化一切有情。 無漏界：以前位所得之二轉依，須至此位方達於究竟，此轉依究竟之境界為無漏界所攝。所謂無漏者，成唯識論雲：諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。又雲：界是藏義，以此果覺位中含容無邊稀有大功德故；或界是因之義，以其能出生五乘世出世間之利樂有情事故。是故此究竟位即是無漏界。 不思議：又究竟位之轉依果乃不思議境界，以其超過一切尋思、言語議論之道故，微妙甚深，為聖者自內證故，非諸世間之譬喻所能喻者故，是故此究竟位稱為不思議境界。 善：此究竟位之所以稱為善者，依成唯識論，此有四因： 1.以此果系白法性，故稱為善白法者，無瑕也。 2. 以此果所證之清淨法界、無上大涅槃，乃遠離一切生滅，二死永亡，極安穩故，故稱為善。 3.此果位中所證的四智心品大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智妙用無方，極為善巧方便故，故稱為善。 4.此位之菩提、涅槃二轉依果，都有順益之相順於善法，而與不善法相違，故是順而有益，因此是善。 常：此究竟位所證者是常，依成唯識論，其因有四： 1.以此究竟位所證之果是無盡期的，故稱為常。 2.此究竟位所證之清淨法界無上大涅槃，乃無生無滅，性無變易，故稱之為常。 3.此究竟位，其四智心品大菩提所依之真如，其性是常，而依之所起的四智心品乃無斷無盡，故稱之為常。 4.然此四智心品並非是自性常，因為它是從因所生，而有生者必歸於滅；此為一般通教所說的；未見有說色心不是無常的。然而此究竟位的四智心品，由於菩薩行者的本願力所持故，便能於所化之有情，示現無有盡期之力用，故此能化的四智心品，亦能窮未來際，累世顯現，無斷無盡，故名之為常。 安樂：此究竟位之二轉依果，其性也是安樂的。依成唯識論，此 有四因： 1.以此究竟位之二轉依果，對於有情完全無逼惱性，不令墮於生死，故稱為安樂。 2.此究竟位所證之清淨法界的大涅槃果，系眾相寂靜，無有生滅之相，故稱為安樂。 3.此究竟位所證之四智菩提心品，乃大菩提果，永離惱害，故名為安樂。 4.此究竟位之菩提、涅槃二轉依果之自性，皆無逼惱性，且能安樂一切有情，故其二轉依俱名安樂。 解脫身：成唯識論雲：二乘所得之二轉依果，唯永遠離於煩惱障之系縛，但尚不能離所知障，故無殊勝之四智菩提法，是故二乘所得者但名解脫身然不名法身。蓋解脫身者，僅解脫分段生死之煩惱障，而尚未解脫變易生死之所知障。 大牟尼名法：牟尼，義為寂默，為幽深玄遠，超過言語思惟境地的不二法門。而稱大牟尼者，即是指佛世尊。法，指法身。法身者，乃五法所成之身，故稱為法身；五法，在此即指真如與四智。以大牟尼世尊所得的二轉依果，已經永離煩惱、所知二障的緣故，所以不但名為解 脫身，亦名為法身。成唯識論雲：大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所證得之二轉依果，已經永離二障，故不但名為解脫身亦名為法身；以此法身為無量無邊之十力、四無畏、四無礙智、十八不共法等，大功德法之所莊嚴故，得名為法身。又，以其含有體性、依止、及眾德所聚之三義，故總說名身。故此法身，主要是以真如及四智五法為性。又，法身，據成唯識論，具有三相差別： 一、自性身──謂諸如來所證之真淨法界，稱為自性身，此為受用身及變化身的平等所依亦即：受用身與變化身皆是依於自性身而起。此自性身離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常之功德，是一切法平等實性，即此平等實在之自性，亦名法身，以其為如來一切大功德法之所依止故。攝大乘論說：自性身是由轉捨阿賴耶識，而得自性身，此即是以大圓鏡智攝自性身。 二、受用身──此又有二種： 1.自受用身──謂諸如來於三無數劫之中，修集無量之福慧資糧，所起之無邊真實功德，及極其圓淨且常之妙色身，其身相得以長劫相續而其體常自湛然不動，盡未來際，恆自受用廣大法樂，故稱為如來之自受用身。 2.他受用身──謂諸如來由平等性智之用，而得示現微妙清淨之功德法身，居於純淨土，為住於十地之諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂，是為如來之他受用身。以上二種受用身，為如來轉捨第七及第六識，而轉得平等性智與妙觀察智，此二智本體即為如來之受用身，令自他廣得受用無盡法樂。 三、變化身──謂諸如來由於所證之成事智成所作智，而得變現無量隨類之化身，居於淨土或穢土，為未登地之諸菩薩眾、二乘、及異生等，稱彼等之根機時宜，現通說法，令各獲得諸世出世利益安樂之事。﹂此變化身系如來轉捨前五識，而證成所作智之所得。故現觀莊嚴論上說：成所作智，於十方國土示現無量種類，微妙難思之變化。因此，成所作智為攝變化身。 義 貫 第五、究竟位。謂菩薩於十地滿心之後，住於無上正等菩提，超出一切障、功圓智明，以此而能盡未來﹂際廣化無量有情類，此即究竟位。其行相雲何？以頌釋曰：此佛地之二轉依果即是無漏界，其性乃不可思議，出過一切言思境界，其性唯是善性且真是常，乃是離於二死、不生不滅、究竟安樂之無上解脫身，亦即大牟尼世尊所證之解脫身，因此亦名為法身，以此是由五法真如與四智所成之身故。 诠 論 以上為唯識之五位修證。最後附及：本三十論頌於此究竟位中，顯示如來乃是以真如及四智成其法身，故具無量功德。故此三身四智，乃諸經中所共說之確定之法，此為佛果菩提無量功德之所依。然此末世，有諸妄人，於如來法中出家，卻不信佛、不信佛所說之法、更不信佛有不思議廣大功德之力，反而著書立說，謗言：那是將佛神格化！此即依於凡夫有限之知見，而謗如來佛果法身功德，是則為一闡提人。一闡提者，經雲謂信不具，斷善根、種性者也。際此末法時期，邪師橫行，凡冀真修者，其可不覺、不知如是惡知見之虛妄者乎？且如來正教弟子，為挽末法於沉淪危亡，其可不挺身而出，破斥邪偽，廣為人說，令諸有情不致誤蹈邪說而從淪墜者乎？有心者，其善察之。 唯識三十論頌義貫終 二○○二年五月五日於台北·大毘盧寺 二○○六年八月三十一日二校竟於美國·遍照寺 二○○七年二月十九日三校於台北·大毘盧寺 回向偈 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡於未來際 修行無上道
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