|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第五章 唯識修行五位 第三節 通達位
第三節 通達位 見道位 三、通達位。謂諸菩薩所住見道，在通達位，如實通達。其相雲何？ 論頌 若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 二取相故 注 釋 通達位：又稱見道位。位當初地。是為菩薩修行第一大劫圓滿，捨凡夫身異生性，而登於初地聖位。菩薩從加行位無間修行，到無分別智生起之時，便體會了唯識實性真如；體會即是通達，以通達真如，故稱為通達位。又，以此位為最初照見真如理，所以又稱見道。成唯識論雲：緊接在加行無間之後，此智生時，行者即得體會真如，名為通達位；以其初照理故，亦名為見道位。 諸菩薩所住見道：依成唯識論，這見道又有兩種：、真見道──謂即所說無分別智；實證二空所顯真理即此位之證真，實斷二障分別隨眠︵即此位之斷惑。雖須經過多剎那，其見道之事方能達於究竟，然於其過程中，念念剎那都相似相等，故總說為一心見道，而其實並非只是一念一剎那。 二、相見道──這又有兩種： 1.觀非安立谛非安立谛即真如，而成就法智與類智。 2.緣安立谛安立谛即四聖谛，而成就十六心：苦、集、滅、道四谛下各有四分，八忍八智合共十六心： 苦谛下之四心 1.苦法智忍──觀三界苦谛真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠欲界苦谛下有貪瞋等十惑；色、無色界苦谛下各有九惑，共二十八隨眠。 2.苦 法 智──前面的苦法智忍是斷惑，此苦法智是證理。謂以前面所修忍行所得之無間道智，而更觀前苦谛真如，進而證解脫道智。 3.苦類智忍──即依於前所修得的苦法智，更入於無間道中，即有無漏慧生起，稱為苦類智忍。之所以稱為類的原因，是說明此後修行所得的聖法，皆是此智之類。 4.苦 類 智──即依前所修得的苦類智忍，更入於無間道中，即有無漏智生起，稱為苦類智，即可用此智以審定、印可前之苦類智忍。 集、滅、道谛下，亦有如是四心： 集谛下四心 1.集法智忍 2.集法智 3.集類智忍 4.集類智 滅谛下四心 1.滅法智忍 2.滅法智 3.滅類智忍 4.滅類智 道谛下四心 1.道法智忍 2.道法智 3.道類智忍 4.道類智 若時於所緣，智都無所得：時，指菩薩於四善根暖、頂、忍、世第一修行圓滿之時。所緣，指所緣之真如境。智，指所證得的根本無分別智。都無所得，以智照了，全體是真如，實無能取、所取，故都無所得。成唯識論雲：若時菩薩於所緣境，以無分別智照了，於一切法都無所得，以其不取種種戲論相故。又，此頌文智都無所得，與楞伽經之偈頌：世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。之智不得有無幾乎完全雷同。可見性相二宗所說極理，實無二致──其實道理是通的：行者不論是習性宗、或學相宗，應起智慧照了，勿令窒礙不通。 爾時住唯識，離二取相故：唯識，指唯識之勝義性。這時候才能稱為真正的住於唯識的勝義性，也就是證得真如。離二取相故，因為能證的根本無分別智，與所證的真如，其性平等一相，以平等一相故能照與所照皆一如，離於能取、所取之二相；因為已照了能取與所取，皆是依於分別的有所得心之戲論所現。成唯識論雲：爾時乃名實住唯識真勝義性，即證得真如。此能證之根本無分別智與所證之真如，性平等、相平等，於平等一相中，故能照之智與所照之如俱離能取與所取之二相故。以能取、所取相俱是依於分別、有所得心之戲論所現之相故。 義 貫 第三、通達位，此即謂諸菩薩所住之見道以有別於二乘之見道，是在於通達位，以其能如實通達真如；此通達位其行相雲何？以頌釋曰：若於四善根修行圓滿時之菩薩，於所緣之真如境，以根本無分別智如實照了，一切皆如，故都實無所得，不取種種依於戲論之相。爾時乃得名為實住唯識真勝義性，亦即已證得真如；以能證之智與所證真如，性相平等平等，故能照之智與所照之如，俱離於能、所二取之相故，此為證入通達真如之位，因此得名為通達位。 诠 論 以通達位即是見道，如前所說，此見道又有真見道與相見道二種差別。成唯識論雲：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。……前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。 又雲：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地菩薩初地，善達法界，得諸法平等，常生諸佛大集會中；於多種百法明門，已得自在，自知不久便可證大菩提，能盡未來際利樂一切有情。故可知唯識修證五位中的第三位通達位見道、證真如，即與禅宗所說的見性類近；而依本論而言，見性之人位當初地，即是菩薩聖位，非是凡夫。也因此可知，所謂見性，非是泛泛，相當於初地菩薩之境界。一般佛弟子，若未斷二十八結使，未證真如、未入聖位，千萬不要自說我已見性，否則即是犯了未證謂證之大妄語，以說：我已見性，等於是說：我是初地大菩薩。再者，我們學了唯識三十頌之後，對於金剛經的無所得極理，便知道應如何實際去修了，亦即我們便知須從斷除二取能取與所取實際去作觀行與實踐，亦即：於靜坐中，及日常生活、行住坐臥中，努力去觀自心識中及外境上的能取、所取之妄相，而照破斷除之。因為須無取，方能無得，所以無所得不是嘴巴上喊的，無所得須從無所取來。行者以學唯識，如實觀照自心識，實無能取者，是故能真實悟入無所得之境，因此令這無所得之境界，變成是很具體、可以做的事，而不是抽象或空泛的道理，乃至只是一句高尚的口號。這就是學唯識學的好處：可以化很高的道理，成為具體、實際可行之事。
|