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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第八節 唯識與三性
第八節 唯識與三性 若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不識。所以者何？頌曰： 論頌 由彼彼計 計種種物 此計所執 自性無所有 依他起自性 分別緣所生 圓成實於彼 常遠前性 故此與依他 非異非不異 如無常等性 非不見此彼 注 釋 若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？：如果一切並沒有外境，唯有內識，則應唯有一性 亦即：只有唯識性；而為何世尊在處處經中都說有三性呢？三性是：依他起性、計所執性、圓成實性。 應知三性亦不離識：須知所說的三性亦不是離識而別有：並非經上說有三種性而非只有一性，就表示此三性不是唯識所生。 由彼彼計：彼彼，即彼等，眾多之意。計，周計度，或周計著。因為計心的品類，或二或三，眾多不一，故稱為彼彼。又，以計的性質來分析諸識，則諸識共有四類： 1.而非計── 例如聖人的無漏識以及有漏善識，皆而非計，因此這類識便不是計性。 2.計而非── 如有漏的第七末那識，即是計而非，因此末那識也不是計性。 3.非非計── 如前五識及第八識都是非也非計，故前五識與第八識也不是計性。 4.亦亦計── 唯有有漏染污的第六識，才是既周、又計度，故稱第六識之性為計性。 由於第六識有計性，故能虛妄分別。故成唯識論雲：謂能計虛妄分別。 計種種物：種種物，即虛妄計執的五蘊、十二處、十八界等，我、法的自性差別。成唯識論雲：即由第六識的彼彼眾多虛妄分別，而周計度種種其所計之物；謂對於其所妄執的蘊處界等法，都有若法若我的自性差別。此種純由第六識所妄執的自性之差別，總名為計所執自性簡稱為計性。 此計所執，自性無所有：這由第六識計所執的法、我之自性，都如龜毛兔角，實一無所有。為何得知為如是？因為以正理之教推征之，彼我、法之自性皆不可得。故成唯識論雲：如是自性，都無所有。若以理教去推征彼等計之性，皆不可得故不能找到有那些性。 依他起自性，分別緣所生：起，即是生；依他起，即依眾緣所生。此謂依他起性之法，即包含了一切由虛妄分別的眾緣所生之法，如心、心所法及其相見二分、及其有漏及無漏法，皆是依他起性。故成唯識論雲：由於斯這個理趣，便可知：一切從眾緣和合所生的心法、心所法之體以及相見二分，及其有漏、及無漏法，皆是依他起性。分別緣所生，是指染分的依他起，而非淨分；因為淨分的依他起性，也通於圓成實性的緣故。成唯識論雲：分別緣所生者，應知且說染分依他；淨分依他，亦圓成故。 圓成實於彼，常遠離前性：何謂圓成實性？成唯識論雲：二空所顯的圓滿成就諸法實性，名圓成實。二空指人空智與法空智。此謂依人、法二空所顯的真如，具有圓滿圓、成就成、諸法實性實三義，故稱為圓成實性。為何真如有圓、成、實三義呢？因為： 一、圓──真如體一切處有，故顯示真如圓滿境界。 二、成──真如體常，非生滅法，故一切皆悉成就。 三、實──真如體實，並非虛謬，故是諸法實性。 又，成唯識論雲：顯此、常、體非虛謬；簡自、共相、虛空、我等。這普遍、真常、非虛謬的真如性體，又顯示了什麼？其所顯示為： 1.──這是簡別真如之性與諸法的自相不同；因為諸法的自相，系局限於它自己的法體，不能通於他法；唯有真如的體性是通於他法的，故說真如體。 2.常──這是簡別真如之性與諸法的共相不同；因為諸法的共相是無常遷變的；唯有真如的體性，常無改易，故說真如體常。 3.非虛謬──這是簡別真如之性與虛空、神我等不同。因為小乘所執的虛空、及外道所執的常我、神我等，都是虛謬之性，非是法之實性；唯有真如之性非是虛謬，而是諸法實性。又，圓成實性與依他起性、計所執性之間的關系如何？圓成實性與依他起性，不即不離，故頌文說：圓成實於彼。而圓成實性與計性則是常相遠離的，故頌文曰：常遠離前性。成唯識論雲：說於彼這個言詞，是要顯示圓成實性與依他起性為不即不離之意。而常遠離這言詞，則是為了顯示虛妄所執的能取與所取之性，於理上恆非實有。又雲：前言義顯不空依他；性顯二空非圓成實，真如離有離無性故。此謂：頌文中的前這個字，顯示空並非依他起亦即，依他起性，其性非空，以依他起性乃從緣而有，以有故非空。真正是空的，是前面的計所執性，以計故，其性非有，非有故是空。而性這個字，則顯示：圓成實雖是二空所顯的真如，但二空並非就是圓成實。因為空性是無，而真如是離於有無之性。如果說二空就是圓成實，則真如雖是離於有，卻尚未離於無，以尚未離於二空故。因此不可說：真如等於二空，或圓成實等於二空。 故此與依他，非異非不異：此，即圓成實。謂圓成實性與依他起性，非異非不異。為什麼呢？ 1.非異──因為真如是依他起的實性究竟之性，如果說兩者相異，則真如就不應是依他起之實性。故成唯識論雲：若兩者相異，應真如非彼依他起之實性。 2.非不異──既言真如與依他起非異，為何又說兩者是非不異呢？因為真如性是常，而依他起之性則是無常，故是不同，所以說非不異。如果在這點上，說真如與依他起是不異，則真如就應與依他起一樣，同屬無常，然而事實不然，故說二者非不異。故成唯識論雲：若兩者不異，則此圓成實之性應是無常。再者，圓成實性是清淨的根本智之境界，而依他起性則是通於淨與非淨的後得智之境界；假使圓成實與依他起之體，兩者是一，則圓成實與依他起應該都是通於淨與非淨，如此一來，則根本智與後得智之照用，便應沒有差別了；而事實不然，根本智與後得智是有差別的，因此，圓成實性與依他起性雖非是一體，亦非不異。 ＊附注：根本智：又稱根本無分別智，或如理智、實智、真智。為無分別智之一；系相對於後得智。此智乃諸智之根本，以其能令人契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此智乃智之正體，當十般羅蜜之般若波羅蜜。 ＊附注二：後得智：又稱後得無分別智，亦為無分別智之一，與根本無分別智相對。前面的根本無分別智又稱為根本智。此後得智之所以稱為後得，因為此智系於根本智發起之後所得的，故稱為後得。又此智乃﹁根本智所引發者，能令人了達依他如幻之境，故 又稱為如量智、權智、俗智；以依此智故，菩薩乃能通達一切世間、攝化一切有情，是故於十波羅蜜中，與方便、願、力、智四波羅蜜相配合，而令菩薩能於世間，起無量智慧方便，度脫眾生。據無性菩薩攝大乘論釋所說，後得智可分為五種： 一、通達思擇 二、隨念思擇 三、安立思擇 四、和合思擇 五、如意思擇 又據瑜伽師地論雲：以後得智思惟所緣故，令彼根本智所修斷者，更不復起。又前智根本智能進趣修道位中之出世斷道，而第二智後得智，則能進趣世與出世斷道亦即：世出世皆悉通達，無復有純世間道能永害隨眠煩惱。 附及，隨眠：依俱捨論等，即煩惱之異名，然依唯識宗言，隨眠並非只是與通稱的煩惱完全相同，而是指煩惱之習氣，或煩惱種子；以此煩惱種子隨逐有情，眠伏潛藏於阿賴耶識中，其體相幽微難知，故稱為隨眠。隨眠有多種： 1.六隨眠──即六根本煩惱種子：貪、瞋、無明、慢、疑、惡見之種子。 2.七隨眠──即上之六隨眠中，將貪隨眠再開為：欲貪與有貪，成為七隨眠七____煩惱種子。 3.十隨眠──再就七隨眠中之惡見隨眠開為五見，成為十隨眠十煩惱種子。五見為： ①身見、 ②邊執見亦即二邊之見，也就是趨於兩端的極端之見，例如斷見─常見、有見─無見、一見─異見等，都叫作邊執見或邊見、 ③邪見、 ④見取見第一個見字是指邪見或妄見。此義為：對於種種邪見而認為是正確的見解，稱為見取見、 ⑤戒禁取見戒指佛戒；禁指禁止或禁制。取，采取或實行之義。此義為：對於佛戒中所禁止的事，佛弟子若加以實行，且認為是對的，這種見解便稱為戒禁取見。 4.九十八隨眠──又稱九十八使，即俱捨宗所立三界見、思二惑之總數。其中見所斷惑有八十八隨眠八十八使，修所斷惑有十隨眠十使，共九十八使。這九十八使為以十隨眠貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒配於三界五部而成。 五部之義為：初果修四谛觀行時，於欲界及色無色界之見苦所斷惑、見集所斷惑、見滅所斷惑、見道所斷惑以上為見所斷四部，以及修所斷惑修所斷一部，合稱五部；換言之，亦即初果五部之修斷。詳見俱捨論、發智論、大毘婆娑論。 如無常等性：這是繼續發揮前說：為何圓成實性與依他起性，非異非不異呢？在此更舉例而證：例如無常、無我等性與行等諸法一樣，非一非異： 1.非異──若說無常、無我等性與行等諸法是異，則行等諸法就不應是無常性；然而行等諸法實是生滅無常，故行等諸法與無常等性並非異。 2.非一──若說無常等性與行等諸法是一，則無常就不應是彼行等諸法的共相。然而無常等性卻是行等諸法的共相，而與諸法各別的自相不同，所以說無常性與行等諸法非一。 故成唯識論雲：雲何圓成實與依他起二性非異非一？譬如彼無常、無我等性：若無常等性與行等法異，則應彼行等法非為無常等性；若言二者不異，則此無常性應非為彼行等諸法之共相。由斯譬喻而顯示此圓成實與彼依他起，非一非異。諸法與法性，於道理上必應然，以勝義谛與世俗谛是相待而有的緣故─俗谛待真谛而有其體，真谛待俗谛而顯其用。 非不見此彼：此，指圓成實。彼，指依他起。此意謂：並非沒有證得圓成實性，而能真正證見依他起性。這是在說明證見依他起性的次第是：必須先以無漏聖慧證見了圓成實性，然後才能了達依他起性。然而，在此之前，若尚未了達計所執性空，也還不能如實知見依他起性。所以綜而言之，要證見依他起性，第一，即須先了達計所執性空，然後才能證圓成實性之根本智。最後再以此真如的根本智，起後得智，而了達依他起性。此為入地以上大菩薩所行境界。故成唯識論雲：非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。且若未了達計所執性空，即不能如實知一切法乃依他有之性故。故五地以上菩薩以根本無分別智證得真如已，其後得智中方能了達依他起性乃如幻事等，離於有無：幻非有體，托緣妄現。 義 貫 若一切法唯有識，以何緣故世尊於處處在經中說有三性呢？答：應知所說的三性亦不是離而能有，所以者何為什麼呢？以頌答曰：由彼彼種種虛妄分別、周計著之心，去計五蘊、十二處、十八界等種種物為有為無、為有邊為無邊、為一元為二元等，然此周計著所執之性，其自性實一無所有。至於一切依他起法之自性，其范圍乃包含由虛妄分別的眾緣所生之心心所自體及其相見二分、有漏無漏等，凡此皆是依他起性。圓成實性對於彼依他起性而言，是不即不離的，但圓成實性卻常遠離於前面所說的計所執性。故此圓成實與依他起，二者之體、性雖非異不能說完全不一樣，然亦非不異但也不能說兩者完全一樣，正如無常、無我等法之性與諸行等法一樣，是非異、非不異的。而且，瑜伽行者並非不先證見此圓成實性，而得如實證見彼依他起性亦即：欲證依他起性，須先證得圓成實性。
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