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成觀法師：唯識三十論頌義貫 第二章 譯主引文 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二章　譯主引文 護法等菩薩，約此三十頌，造成唯識。 注 釋： 護法等菩薩：這一句話是譯主玄奘法師的敘述之詞。世親菩薩造論頌之後，先後有親勝、火辯、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月、護法等十大論師各造論文，解釋世親的三十論頌。其中以護法菩薩之論文，最為周詳。 約此三十頌，造成唯識：約，以，按照。造，作，寫作。成唯識，即成唯識論。成，即成就、建立。成唯識論，成就唯識大旨或唯識理論的論文。十大論師雖都是批注世親的唯識三十論頌，但他們在各自的論文中，多少都有一些自己的見地或論點之發揮，因此各師之間，見解多少有些出入。玄奘大師本欲將十大論師之論文，一一譯出，但其弟子窺基法師反對，而建議將十大論師之言，雜揉成一書。奘師欲要不從，又恐其辭職聽說基師曾言，若其師不從，即將辭職，於是即依其言而作：以護法論師之論文為主，雜揉其它九家，成就一書，即名為成唯識論。鄙意以為：若當年玄奘大師能將十大論師之論文，一一譯出，對於佛法，無疑將是一大盛事。又，若大師當年能堅持其本意，直譯十大論師之原作，即使只譯出其中一兩部或三四部也好，以存其原貌；然後大師再以自己的見解，另自作一書，這應是最如法、最圓滿的作法；如此，可讓有志者，自己去奉讀十大論師的原作，自己去抉擇。退而言之，十大論師之說，即使有所差別，也還是依於世親之原論，故應不致有太大偏差、或違於正理之處；若如此，則這一部唯識學中非常重要的論典唯識三十頌，便有許多權威且純正的注釋之論文可供參考，豈不洵美哉？然則玄奘大師的成唯識論仍不失為闡釋唯識三十論頌最豐富、且集大成的一部偉構。 義 貫 護法等十位菩薩，約世親菩薩所造之此三十頌而曾各造成唯識之釋文論文。 今略標所以，謂此三十頌中，初二十四行頌，明唯識相，次一行頌，明唯識性，後五行頌，明唯識行位。 注 釋　 今略標所以：標，標舉、標示、提出。所以，所從事者。謂現在大略標舉一下本論的內容、或篇章結構。本論即頌文共分為三大部分三章。 初二十四行頌，明唯識相：初，最初。明，闡明，顯示。 唯識相，包含 1、三能變(阿賴耶識、末那識及前六識，三者合稱亦即是八識) 2、八識的相應心所(共五一個) 3、三性(依他起性、計所執性、圓成實性) 4、三無性(相無性、生無性、勝義無性) 這是本論的第一大部分，共二十四行(每一行即是一個偈子，共有四句)。 次一行頌，明唯識性：一行頌，即四句。唯識性，即真如性；真如性即是唯識實性。這是本論的第二大部分。 後五行頌，明唯識行位：行位，修行之地位。唯識的修行地位共有五位：一、資糧位，二、加行位，三、通達位，四、修習位，五、究竟位。這是本論的第三大部分，也就是最後一部分。 義 貫 今大略標示三十頌內容之所以。謂此三十頌中，最初之二十四行頌即九十六句，用來闡明唯識之四類相。次一行四句頌則闡明唯識之勝性圓成實性，亦即真如性，最後五行頌二十句則闡明依於唯識正理所起的修行之五種地位。
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