首頁 ：法師開示

成觀法師：唯識三十論頌義貫 目次 序 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	唯識三十論頌義貫 成觀法師   唯識三十論頌 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘譯 沙門釋成觀撰注   台灣·大毘盧寺 美國·遍 照 寺 敬印 佛海樞要(六) 相宗系列 目 次 唯識三十論頌義貫序 唯識三十論頌貫 第一章 釋論題、論主、譯主 第二章 譯主引文 第三章 唯識相 第一節 第一能變(阿賴耶識) 第二節 第二能變(末那識) 第三節 第三能變(前六識與諸心所) 1.行心所 2.別境心所 3.善心所 4.煩惱心所 5.隨煩惱心所 6.不定心所 第四節 唯識與現起分位 第五節 唯識與能所 第六節 唯識與分別 第七節 唯識與生死相續 第八節 唯識與三性 第九節 唯識與三無性   第四章 唯識性 唯識實性──真如性 第五章 唯識修行五位 第一節 資糧位 第二節 加行位 第三節 通達位(見道位) 第四節 修習位(修道位) 第五節 究竟位   序 唯識三十論頌義貫序 唯識三十頌是整個唯識學經論中，最短小精干、簡捷扼要之作。其篇幅雖然精簡，但卻是取一百卷瑜伽師地論的菁華而成的，故唯識三十頌可說是瑜伽師地論要點的結晶。因此若能通達三十頌，則不但瑜伽師地論的要旨也掌握到了，甚至整個唯識學的大體亦能通達。這是本論在唯識學中的重要性及可貴處。 此頌文是世親菩薩，於傾其一生之力，造出百部論典，以弘宣大乘玄旨之後，在其滅度之前，以悲愍心，將篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大論，取其菁華，濃縮成此三十頌，以方便後世眾生受持讀誦。世親之本意為仍欲續寫長行以釋頌文，成就三十論；然而不久世親菩薩即世壽盡，未及著論，誠千古之一大憾事也。 世親殁後，在印度陸續有親勝、火辯、護法、安慧等十大論師為本頌作長行之釋文，也就是等於為此三十頌造論。此十大論師之論文各有其長。其後玄奘大師從印度學成歸國，曾先將本頌譯成漢文，然後依其弟子窺基法師之議，將十大論師的論文，以護法論師的論文為主，其它各家則各取其長，而雜揉成一篇新的論文，再將這篇論文與世親的原頌文合在一起，便成為一部嶄新而完整的唯識論典(具備了頌文與長行之論文)，玄奘大師把它取名為成唯識論。這部成唯識論，在中土唯識學界鼎鼎頂頂重要：一來由於它的頌文之內容是瑜伽師地論的菁華，故成為通達唯識學的敲門磚；二來由於其長行系涵蓋十大論師的精心論述之旨；三來由於此論有一大部分也是玄奘大師的心血創作，故可說一半是中土的國產，國人深覺與有榮焉，因此自古以來這部成唯識論更受崇重，凡講唯識者，常以此為主要教本。 由於以上的歷史背景，因此時至今日，於闡釋唯識三十頌的典籍中，仍以這部成唯識論為最權威。因此敝人於批注頌文之時，便廣引成唯識論的論文部分，作為解釋的主要依據，並且將所引用之文，略加消文解釋。這樣一來，其好處是：讀者諸君若詳閱本書，便不但可較深入地理解唯識三十頌，同時連成唯識論本文也奉讀了一大部分，可說是一舉兩得。當然，若有志精研唯識之士，還是須將成唯識論原作研習一番，方無遺珠之虞。 釋成觀謹識於美國·遍照寺 二○○六年九月六日
	上一篇：溫金玉教授：叢林清規與僧制建設 下一篇：溫金玉教授：法顯大師與中國律學