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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成觀法師：「尿療抉」評析
「尿療抉」評析 一按：因有在美國的弟子向我問及尿療法，鑒於尿療法目前風行的怪異現象，為了護持正法，令眾生遠離邪法，特為此開示。 緣起 「尿療法」前一陣子在台灣非常盛行，幾乎到了令人咋舌驚心的地步，這究竟是怎麼回事呢？簡要而言，這實在是末法時期的魔障之一，實在可悲、可哀、可憐憫。取名「奇跡的尿療法」的書，其單行本系，到現在已出了十幾本，非常暢銷，我手邊也有三本，是叫弟子由屏東寄來給我的。因為有個弟子告訴我，他也曾教人喝尿，原因是他看到某人生病住院，痛苦不堪，於是便「慈悲」教他喝尿治病，同時也教了那人的另一個朋友飲尿法。這兩位受教者都是國中老師；其中一人有很嚴重的病，另一人則無病，但是兩人都在行尿療法，因為尿療法「號稱」：「有病治病，無病強身」以上這個小小實例，早已普遍到不足為奇的地步了。事實上，台灣現在有很多人正在暗自實行尿療法，甚至在美國也有很多實行者。像「上班族」、 「單身族等「族」人一樣，這些飲尿者，也自稱或被稱為「喝尿族」― 已俨然自成另一「族類」了，可見其情況之普遍已非同小可。而「暍尿族」之成員，上自博士、碩士之類的最高級「知識分子」，下至販夫走卒者流，乃至於連佛法及外道的修行者都有。甚至還有某一自稱是密宗的道場(其實，根本不該名其為「道場」了！)竟然規定所有信徒都必須每天喝尿！由於這麼多人著了它的道，所以我才要仔細看看尿療法的書，以一窺究竟。十五、六年前曾經有朋友因為迷於L 先生的「啟靈法」而出了狀況，所以我也只好看他的書以了解狀況，便於破斥。當時我看過L 先生的書之後，覺得真是有如一堆廢物，或如一部連載的武俠小說，連一畏面的人名，情節等等，都極似報章上的武俠小說，只是寫作技巧極差、十分拙劣，可說是無稽之談。奇怪的是卻能如此風行，令許多人著迷、顛倒，真是令人難以置信― 眾生之無智者，有如是乎！(附及，L 君後來自稱活佛是如出一轍。其實像尿療法這種書之一意表，例如『 強精補腎怯咽、司十日健康法』 等，不料卻能風迷若此，的確出人。現在且來研究一下它的來龍去脈。 二、提倡者自己從未實行過 追根究底，「尿療法」的始作俑者是一位日本人中尾良一。「始作俑者」這句話是孔夫子說的：「始作俑者，其無後乎」這句話咒詛得相當凶，由此亦可見佛? 儒境界的不同(佛對於造孽的人，不但不會咒詛他，反而是待之以悲心― 此是余話)。根據中尾良一在書上說，在一一次大戰以前，他便在日本鄉間行醫，其問曾遇到一些病例他無法診治；一九三三年有一天，一位三十多歲的淋病患者因排尿太痛苦來找他，他也沒辦法，技窮之際，忽然憶起「好像曾經聽說過」：可以喝自己的尿來治病，於是他就告訴病人：「以往有人飲用自己的尿來治療難症，但我本身並沒有嘗試過，如果你覺得痛苦難受的話，不妨也試試。)相同的，目前的尿療法風行的現象，幾乎，充其量不過是坊間眾多的所謂「健康叢書」看。」病人聽後便表示願照著去做。數日之後，病患回來告訴他有效，病情較好。這是緣起。作者接著又說：「我本身並沒有喝尿的經驗，也不知其效果為何，但是我仍然勸該名患者嘗試尿療法。」(『 奇跡的尿療法』 ，－色)- 讀者諸君，您想想，這是負責任的說法和作法嗎？是一個合格、 有良心的醫生所應為的嗎？假如喝出問題怎麼辦？中國古代神農自嘗百草，然後教人用。現代的醫藥也是要經過無數次試驗，最後才能確定有無療效、有沒有什麼後遺症或害處，在確定有療效及副作用不很嚴重，不會危害生命，甚至再研究出對治副作用的藥品，或倪合其它藥以中和之― 一再實驗確定，然後呈送醫藥公會及衛生局，經檢定合格之後，最後才公布發售。然而這位日本「醫生」，對於自己從未用過的「東西」，只由道聽塗說及模糊的記憶，就建議病人服用，實在太離譜了。書中又說，、一次世界大戰爆發，日本侵略中國及中南半島，中尾良一也被派到緬旬的日軍中行醫，其時病患更多，然而醫藥匮乏，兵士受病苦的情況更糟，在束手無策之下，他又叫患病的兵士們暍自己的尿，結果，據他說，疾病竟然奇跡似的好了。 戰爭結束後，中尾良一回到日本，由於戰後社會漸趨安定，經濟復蘇，醫藥發達，「尿療法」也就沒人再去提起，因而銷聲匿跡了。(該書作者說：「戰後，隨著抗生劑與結核劑的普及發展，使得由細菌引起的疾病都得以獲治，如此一來，尿液療法當然是被棄之如糞土了。」― 『 奇跡的尿療法)後來，他再度遇上棘手的病例，(有人生疱疹)他無法治療，便又想起戰前及戰時的經驗，於是觸動他寫書叫人喝尿治病。然而綜觀全書頗為詭谲的是：盡管作者一直在慫恿別人喝尿，但他自己卻始終不曾喝過尿：他在書中一直說明他無此經驗。至於為什麼得喝尿？暍尿的效果如何？等等最重要的問題，作者均無明白、 合理的解決與交待。他說：「利用尿液治療疾病的事實，曾有記載，只因本人才疏學淺，故對於那些記載，完全不了解。」您看，既然自己都不了解，怎能教病人去使用？這種作法豈不是江湖郎中之所為嗎？而聽他話的人，也好像都「頭殼壞去」(台語：頭腦壞了)了一樣！(按：他之所以坦承自己不了解尿療之療效，可能是有意規避法律上的責任，以防萬一有人暍出毛病之後到法院告他。)他又繼續說：「我的尿療法理論，完全是根據自己的經驗建立的。」― 這實在是自相矛盾：他明明說他自己並不曾喝尿，又何來經驗可說？他應該說是依據「別人的」經驗才對！撇開全書的內容不談，有智者光是翻開書前的目次表，就可以看出全書的梗概，若非脫口而言：「直如江湖術士無稽之談」，也只能搖首歎息)。 三、作者承認尿療法「沒有醫學根據」且對之－無所知 首先該書開宗明義第一個大標題：「醫學並非萬能」。其言下之意為：許多疾病都不能用「現代醫學」來治，非得使用土法來醫不行。此一論點也許在某些情況下我們無法不承認，但須知各國的傳統醫術也都各有其醫藥的傳承，且多半有文獻記載，至少有口耳相傳、 父子相承? 或師徒代代相傳。反觀尿療法，作者自承是取自「傳說」，源出中國古籍，但是他卻指不出是那一本中國古籍。作者說：「在公元前一一千年的印度，以及一千七百年前的中國古籍中，就已經記載尿液可以作為醫療之用」，至於中國或印度的什麼古書，中尾先生也提不出來。同時他尚且一再表示：尿療法戳至目前為止既「無任何科學根據」，也無絲毫「醫學依據」。而且，對於尿療法是如何生效的，尿液如何治病的，作者也全然不知；他說：「想不到尿療法不但能治愈細菌性的疾病… … 雖然對於這一點我無扶加以說明，但身為第一線的臨床醫生，與其說明理論，不如以真實的臨床案例為實證。」他又說：「雖然我確信尿療法具有效果，但卻不知其本質為何。」這不是幾近「赤腳仙仔」(蒙古大夫)的作法嗎？他又說：「對於尿液做為治療物質使用的歷史，我並不了解，同時也並沒有經由外國的一些實例進行有系統的尿法研究與實驗。」接下來有一個粗體字的標題：「雖然尿療法缺乏醫學根據，但是這不是接近「土法煉鋼」式的執著與「愚民」式的強詞奪理嗎？身為一個醫生，在沒有任何根據，且本身又完全不了解尿療法的情況下，自己都沒試過，便率爾教病人暍尿(這豈不是把人當「炮灰」、當「犧牲實驗品」的不負責任的作法嗎？) 病人喝了之後，「彷佛」有用，便以之為「臨床經驗」，這即使不是荒唐，也可說是荒謬之至了。不論是古今中外，在醫學上皆有個共通之處：就是「測試」。中國古代的神農氏遍嘗百草，親自測試各種草藥的功效；西方的現代醫學，則一定先在實驗室中測試，再試用之於動物，然後再用於自願受試的病患。且受試的病患必須達到一定的人數，多次測試都沒有問題了，有關機構才會核准，而允許大量制造上市，供大眾服用。再如中國的針灸，也都得試著先針自己，熟練之後再針別人。由此可見，「測試」是醫學上必不可少的一道重要程序。而尿療法卻完全無視於這項負責任的程序，作者既無文獻理論的根據，自己又沒有親身的經驗，對於尿中的成份及其作用也都毫無所知，甚至於對哪些病有效，以及為何會有效，也說不出個所以然來，只一味地強調：「尿是萬靈丹，可治百病，包括糖尿病、 心髒病、高血壓… … 等等」。更有甚者，他不單自己不求甚解，(「雖然我無法說明為何尿療法效果卓越：，甚至還一再呼吁病人也不要去追問究竟，只要「深信不疑」的去喝就對了。總之，必須先堅定的相信尿療法，然後要有勇氣去暍，最後還得堅持執行敢地堅持下去。 四、並非對每個人都有效 除了以上所提到的重大疑點之外，書中其它疑點重重。例如書中說尿療法並不是對所有人都有效，亦即：有的人喝了有效，有的人根本無效；中尾說：「尿療法並不定對每一個人都有效，何況它還在摸索階段，雖有一些有效的例子，卻無法正確地說明它的治療率能達到百分之多少。」― 這豈不又是自相矛盾嗎？！前面既已說過它是「古老的醫療法」，現在卻說「還在摸索階段」！而且，書中又說縱使有效，每個人見效的時問也不盡相同。換言之，有的人在幾個月的短時問內便能見效，有的人則得持續地暍兩三年才看得出效果：「相同疾病的患者，有的人在十天左右即出現效果，有的人則在六個月以後仍然未出現效果，有的則一年之後始見效果。但是，在此我必須強調的是，絕對不能！若是暍了一陣子仍未見效，可能是喝得不夠，得要以「信心」來喝尿夠進行短期的作戰，而必須長期抗戰到底。」看來，若暍了幾年尿仍無效，只好「生死以之」，暍到死為止了！前面聲稱可以治療百病，後面卻說並不是對每個人都有效，這不是自己「掌嘴」嗎？ 五、暍尿會有「副作用」 尿中毒 再如書中提到的「好轉反應」，也相當荒謬。作者指出暍了一陣子尿之後，身上若有起疹子、長疤、紅腫，以及嘿心的現象出現時，不要著慌起疑，反而須忍耐並持續喝下去，因為這是表示有效的「好轉反應」。稍有點常識的人必可看得出，這哪一畏是好轉的反應呢？這分明是「尿中毒」嘛！中尾先生說：「有些患者會於治療期問疼痛或增強、皮膚出現尋麻疹等等的副作用。」這時中尾以很堅定的語氣勸說：「如果遇到這種狀況，各位千萬要保持鎮靜，以破斧沉舟的決心來持續進行這種尿療法，即使出現各種突發症狀也不要擔心，切勿以為這種尿療法有誤而使意志薄弱。」偉哉斯言！真像台北華西街晚上在地攤上賣藥膏及賣「虎骨補氣強腎感冒丸」者的說詞。充其量也只像是軍中「莒光日」的精神講話，鼓舞「革命軍人的戰斗士氣」，或日本軍官鼓舞日本「紅巾敢死隊」的精神講話，哪像是醫生之言？關於「好轉反應」，作者又說：「有些人會出現全身性的尋麻疹，甚至發癢、 發燒、下痢、頭痛等，但對於這些症狀無須擔心，只要持續進行尿療法，那麼三天之後，症狀即會逐漸消失，但慢的話，則要經過兩個月以上才會減輕症狀。」的確不錯，抽煙或吸毒的人，開始時也是要有一段「適應期」，等身體組織適應該毒素以後，也就上瘾了，喝尿中毒，亦復如是。 六、暍尿的根本精神― 反科學、反理性其次，再看書中目錄的子題如：「科學於大自然中乃為無力者」、「醫療只是自然治愈力之後盾」、「藥物能治療疾病乃一大誤解」、「對於疑難雜症依然束手無策」：等等，在在可見其反科學、反醫藥，如此豈不成了「野蠻主義」的推銷者？書中雖提及以往原始民族因無醫藥而暍尿治病人類學」的破綻。，卻又舉不出究竟是那一個原始民族，更暴露其「偽 七、尿療依靠催眠與洗腦除此之外，書中又充斥著廉價的「催眠法」，且看其予題如：「尿絕非污物」，「尿本身即是血液」, ( ― 真的嗎？這是什麼妄言？若如此，我們每天排小便，豈不是在排血？而且，尿液果真即是血液，那麼需要輸血的病患，便輸尿給他就可以了，不用輸血。)「必須摒除『 尿為污物』 的觀念」，「尿液較血液更為清潔」！諸如此類，如廣告般，一再反復申說，提醒讀者「尿是好東西，絕不是污物」，一如廠商在促銷產品時，對消費對象進行「洗腦」。同時還教人暍尿的方法，應「如喝啤酒般地一飲而盡」，絕不能一口一口慢慢喝，「如此則可避免聞到尿味」，且飲畢不能用鼻子呼吸而得用口呼吸，其腥臭如何自可想見，不過中尾說：「但是尿的味道其實不難聞，類似於中藥的味道」！他自己又沒暍過，他怎麼知道？― 更何況他自己只用鼻子去聞而已，這跟病患用口暍進去所聞到的味道，其問相差不可以道裡計！他又諄諄善誘地說：「只要想到它是『 生命之水』 ，那麼你就會毫無顧忌地付諸行動了。」真虧他！最滑稽的是他甚至告訴讀者：若想讓尿好喝些，「可以攙點蜂蜜」！這種自欺欺人的說法，真是可笑得令人不堪― 何以沒想到再加點味精、麻油、或者蔥花兒？ 八、暍尿須依r 愚信J 與r 迷信」再由理則學的觀點來看，尿療法也有站不住腳的地方：綜觀全書的要旨，多半是以「治病」為主，不論是風濕、坐骨神經痛… … 乃至肝炎、膽結石：甚至憂郁症！但是忽然問，中尾由提倡尿療法可以用來「治病」，搖身一變而說：尿療法也可以用來「強身」，而建議一般人：與其生病時才開始暍尿，不如平時就多暍尿，以資預防：「為了預防疾病的發生，最好在身體稍感異常，或是平常即使用尿療法，將其視為『 健康飲料』 ，每日飲用五十」。我們都知道，醫藥大體可分為兩類：治病的和強身的。治病的藥物通常只能用來治病，並不能轉為預防之用，尤其是西藥。比方說，某藥治感冒很好，卻不能沒事就先吃些感冒藥來預防感冒。同樣的道理，「倘若」尿療法真的證實可以治病，便該歸屬於治病一類，而不可能用來強身。所以說，在邏輯上尿療法也是大有疑問的。倒是把某些讀者弄得‘頭霧水，被他蒙混過去了。至於大眾為何那麼容易受其擺布、愚弄呢？最主要的還是由於「貪著」(貪著色身)，尤其是為了「保健」而飲用者為然。其次，由於貪圖便宜、好走快捷方式、抄小路，因此便很容易上「金光黨」的當了。在此有個笑話：假設尿療法真的如其所說能治好心髒病、高血壓、風濕、 糖尿病以及癌症！則此中每一項都可令中尾先生各贏得一項「諾貝爾獎」，而名利雙收，揚名後世。作者甚至還建議「艾滋病」的患者「亦可嘗試使用尿療法」〔 挫相注意「亦可嘗試」四字― 十分暧昧〕 ，當然，這也是「並不保證」可以治好的！總而言之，要想行尿療法，中尾一再強調：「信心最重要，切忌焦躁」，「要有堅定『 信念』 」，以及「要有實行的勇氣」，作者如是說) 九、漢譯編者妄想攀緣中藥理論以為依據以上是僅就那本書的內容所做的評析，現在再來看看編譯者所續貂的「附錄」。在附錄中，編者特別摘錄「本草從新」中，以人的大小便加工處理後可以入藥的幾味：「人中黃」、「人中白」、「糞清」、「童便」、 和「秋石」究其編者之用意，想必在為尿療法征信與張目。這點也頗令人感慨，因為尿療法雖在日本發源，卻「在台灣發揚光大」，此問奉行者的努力推行，「功不可沒」。日本因為地小人多，金錢掛帥，競爭激烈，人人都絞盡腦汁、出奇致勝，所以點予特別多。例如三十年前的「飲水健康法」便是其中之一，我當時是高中生，也曾經照著做，每天早晨未進早餐之前，先暍下三大杯水，後來也不了了之，只是至少這個方法並沒有什麼大害處。另如「吃大蒜健康法」也是，報紙稱揚了好一陣予。諸如此類，不一而足，都是源自日本，而目前則是這個「尿療法」最叫座。現在一譏我們來看一看，由推波助斓者從中醫書籍裹，找出來的這幾味藥，企圖為尿療法找到「理論依據」第一種稱「人中黃」，其性甘寒，能「清痰火、消食積，大解五髒實熱，治陽毒熱狂，痘瘡血熱，黑陷不起」。但是若「傷寒非陽明實熱，痘瘡非紫黑干枯」者，一律禁用。至於制作的方法和過程，是「用竹筒括去青皮，納甘草末於中，緊塞其孔，冬月浸糞缸中，至春取出，洗懸風處陰干取末。」 第二種為「糞清」：「主治同人中黃」。作法為：「用棕皮棉紙，上鋪黃土，淋糞濾汁，入新甕碗覆，埋土中一年」。如此便能「全無穢氣，勝於人中黃，年久彌佳。」(越久越陳越香？) 第三種是「人中白」：「其性鹼涼，能「降火散瘀，治肺瘀鼻蛆(即瘀血)，勞熱消渴，痘瘡倒陷，牙疳口瘡」。若是「陽虛無火、 食不消、腸不實者，忌之」。它的作法是：「以蒙館童子便桶，及山中老僧溺器，刮下者尤佳，新瓦火煅過」。 再看第四種，「童便」，這好像和尿療法有點關系了。我們看書上記載的：「童便其性鹼寒」，功用是：「能引肺火下行從膀胱出，乃其舊路，降火滋陰甚速，潤肺清瘀。治肺痿失音，吐蛆損傷，凡跌打損傷血悶欲死者，以熱尿灌之下，即醒。胞胎不下。凡產後血暈，敗血入肺，陰虛火嗽，火熱如燎者，惟此可以治之」。它的「禁忌」與人中白同。至於作法則是：「取十二歲以前童便，不食葷腥，去頭尾，取中問一段，清徹如水者。」服用時當「熱飲，熱則真氣尚存，其行自速，冷則為有鹼寒之性。或人姜汁、韭汁，冬月用湯溫之。」以上這段，被尿療法推行者當作實行時的「條律」他如「秋石」取自童便… … 等等，茲不再贅述。但是僅由上面四種，就可以歸納出這些中藥的幾個共通之處：一、都是治病用，而非用來保健強身的； 二、都得「經過處理」，而非原物使用； 三、都得經過一段時問後才得使用，除了童尿之外格的限制，而且也不是用自己的尿； 四、都不是直接服用 ，但童尿的選取，亦有嚴 五、都有禁忌，並不是所有患者都可以服用。所以，若從醫學上來看，「尿療法」書後的這個「附錄」，實在不能支持該法，反而反襯出「尿療法」的幼稚與無稽。復次，倡行尿療法者中，有喜好佛法的，更以佛法中的「四依法」以為支持，因為這牽涉到佛怯與修行，所以一定得 仔細地加以分析討論： 十、若干暍尿人妄想攀緣佛法以為依據 佛法中有「四依法」，所謂四依法，即是依四種法來修道，換句話說，就是佛對佛弟子修苦行者之衣、食、住、 行的規定。根據佛法，大修行者(修苦行者) 1、 居住方面應在「樹下住」，不住房屋； 2 ．衣則著「糞掃衣」，「糞」是指他人不要的，丟棄的；「掃」的意思是將之洗干淨，合言之即是：把別人丟棄不要的舊衣裳拿來洗淨、染色、 拼補而成的「百納衣」，因其價值低賤，與「糞土」無二，故稱「糞掃衣」，實與「糞便」(大便)無關(「糞」字在此為「價賤」之比喻詞)。 3 ．至於大修行者，食則必須「乞食」 4 ．藥則用「陳棄藥」。「陳」者，舊也；「棄」者，捨棄也。「陳棄藥」即陳藥或棄藥，顧名思義即是舊的或別人丟掉的藥，因為以前印度與中國一樣，都是服用草藥治病的，而名貴或一般的藥材通常可以熬二到四次，但稍富裕的人家，常只熬一次或兩次，便嫌其味淡而丟棄。但大修行的人，於世問不生貪愛，不求好求多，便撿取他人棄置的藥來用。佛說修行人若依此四法便得速成聖道，這也是頭陀十一一行中的四項。也是我們平常四事供養的「飲食? 衣服、臥具? 醫藥」四方面。基本上而言，「四依法」即是頭陀苦行的要目，其修行寡欲之徹底，乃至將人生最根本的需要，減至最簡單，不可再少的地步，藉以離五欲，去世問之貪愛，而後得成清淨法身，證得聖道。問題是，當今有些好事者卻妄以此為據，振振有詞道：「陳棄藥」就是「大小便」！其實稍讀過些佛經的人都知道，在佛法中，每提到「大小便」都是直接明說「大小便溺」的，從不會做個啞謎在那兒讓大家胡猜。所以如果有人說佛經中所說的「陳棄藥」是指大小便，以及「糞掃衣」是指沾有糞便的衣服者，那都是「望文生義」，強作解人，穿鑿附會，強不知以為知。然而麻煩的是，連司佛光大辭典』 中，在「四依法」條中，解釋「陳棄藥」的這一項，卻也列了兩個解釋：「(l )有人說是丟棄的藥，( 2 )有人說是大小便」，居然將未經證實、道聽塗說的話也收人辭典內，未免有失編輯辭典之嚴肅意義。而暍尿族更聲稱有小乘的「法師」說：「陳棄藥就是大小便」，於是大家也不管到底這位法師是否真有其人，到底是誰，就一窩蜂似的喝尿去了― 其實，若人自心染污、貪著染污法，想做染污之事，行染污之法，即使沒有任何有力的理由，他仍是會想辦法去做的。其次，我們要問：如果佛世尊的「四依怯」真的是在教敕佛弟予行頭陀行者，必須暍尿，那麼，你說佛弟子中頭陀第一的大迦葉尊者喝不喝尿呢？又，隨著大迦葉修行的五百弟子暍不喝尿呢？乃至其它弟子遵不遵守「四依法」而喝尿呢？甚至，佛世尊本身也曾修六年頭陀行，佛世尊本身暍不喝尿呢？你能想象佛世尊及他的大阿羅漢弟子(都是得了三明六通、得以出離三界的聖者)清早起來，都接一杯自己的尿猛灌嗎？如果佛世尊及其弟子都喝尿，則佛便成了「喝尿外道」，有如印度的裸形外道? 塗灰外道? 牛狗外道(食草瞰糞)等一樣！這實在是太荒謬了！ 接著，再從經論中引一段文字，以證明四依法中的陳棄藥並不是佛世尊教聖弟子去暍尿吃屎。『 俱捨論區普光記雲：r 依舊大德等皆言四依中陳棄藥是糞穢者，不然，陳久之藥，他人棄之，名陳棄藥，出家少欲取而服之。大大正藏第四十一卷，三三九頁。)其次，佛法中一提到「人身不淨」時，都一再提到人身「九孔不淨」(且九孔不淨也是「不淨觀」的．種)，而這九孔中，以大小便處是最為不淨的了，佛既教敕說大小便處不淨，怎麼還會教佛弟子食用或飲用從二不淨處排出來的穢物？不要說大小便處二孔所出之物不淨，即使是剛送入口中，再吐出來(或在食時，從口中掉下來)的食物，佛都不許弟子再撿起來吃，以不淨故。佛在經中曾為了形容一個人的患癡行為，而說：「猶如愚人，還食自唾。」又，如『 大昆婆沙論嘔中說：r 如提婆達多，先得靜慮，以神境通力，變作小兒，著金縷俗衣，作五花頂，在未生怨太子膝上婉轉而戲(按：未生怨太子即阿閣世太子)，仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐愛抱弄已，而後以睡置口中；提婆達多貪利養故，遂咽其睡。故佛诃日：？汝是死屍，食人睡者。占彼咽睡時便退靜慮．. . . . ．。去按：退靜慮即是失禅定。見大正藏第二十七卷，四四一)頁，『 大昆婆沙論』 卷八十六。)可見，佛世尊連口中所吐出的東西，不管是食物或口水，都不准弟子食咽，更何況是從大小便排處出來的東西。(附及，提婆達多不是佛弟子，而是欲害佛及破壞僧伽的惡人，後以生身直墮無問地獄。)又，不但是從大小便處出來的糞穢佛稱不淨，連眾生因為是從父母的「大小便處」進出，(人懷胎受孕時，父精從男根小便處入女根小便處，中陰身亦從母體小便處進入；胎兒出世時，復從母禮之小便處出。)而稱眾生之父母所生之身為「出處不淨」。因此為佛弟予對於佛法應有些了解，才不會愚癡顛倒? 取外道行(食尿外道)，而不自知。 1 ．破法 身為學佛之人，我們本不須費這麼多功夫去駁斥這種愚不可及的「尿療法」的，因為世問愚夫所行之愚事正多著呢― 如果它與佛法無涉，充其量只是令有智之士覺得荒店、反胃而已。然而正因為它扯上佛法，且牽出「四依法」，彷佛告訴大家：「你看，連佛如來也教比丘要暍尿」！而且還得天天暍！並且是出家人修行所必須「依」行的四大項目之一，不喝還不行― 不喝就犯了戒：不「依」法而行！以其說如是顛倒，且已犯了謗佛與謗法之大過，所以才非得嚴正地破斥惡法，以維護正法。 2 ．喝尿者修行必不成就佛法講因果，修行的人如果喝尿，則其第一個後果便是「修行一定不能成就」。何以故？因為我們知道學佛、念佛，最講求清淨，即使用手指挖了一下鼻孔，都得先將手洗淨之後再捧經書、持念珠，乃至合掌等。另如拜忏時，也要事前澡浴清淨，若是修「占察法」等，身體出汗後還必須定時沐浴，然後再拜，稱為「三時澡浴」。可見「護淨」的重要。尤其修密更是嚴謹，修法前必得沐浴，因為若不清淨，法必不成就，且會遭魔事。現在反觀「尿療法」，則叫人天天喝尿，一張嘴成了「尿壺」，一個身體成了名符其實的「尿桶」，如何能修菩提道？一般人每天用牙膏刷牙，以保持口腔清潔，有的人甚至還要用很多口腔芳香劑，喝尿族恐怕非得用「鹽酸漱口」、 「鋼刷刷牙」，還不見得能刷得干淨。試想家中的廁所，偶有不慎濺了幾滴尿水在馬桶邊上，或地板上，不久就氧化而發臭，累得家庭主婦每天必須去洗刷這些尿滴，否則便會臭味四溢。喝尿族每天大口大口地暍尿，若說不臭，真是睜眼說瞎話了！修行念經念佛等之前，必須保持身口意三業清淨― 我們若尚做不到心清淨，至少也得努力先做到令此有形質的「身」保持清淨，若滿口尿味去念佛、 念經、念咒，那真是對佛菩薩的不敬，也是對佛法的污嶼。一般正信的居士，即使暍了酒，口中有酒味，也都不敢冒然馬上去念經、念佛、念咒，都要先去漱口，因為自知「不淨」與「不敬」，而且那樣所修的效果也大為可疑― 或許不但無功，反而得罪！虔誠淨信三寶的佛教徒，即使吃了葷食(肉食)、 大蒜五辛、 或抽過煙、嚼過槟榔後，要念佛、 誦經，也都會先刷牙漱口，以示尊重佛及經法。不過暍了尿以後，尿液遍滿喉管、脾胃、肚子，如何漱得掉？以佛法而言，修行者不吃大蒜、蔥、韭等五辛，就是因為大蒜等五辛有「辛臭」，其臭味正如廁所一袅的味道一般無二，故佛法稱之為「辛」；而台灣話所說的也正與佛法所說，不謀而合，台語是說：「便所味臭辛辛」，或「放尿臭辛辛」，可見學佛者之所以不應食大蒜，由於其味同於便溺之「辛」。修行者連大蒜等五辛尚且不食，何況還去暍尿！為何學佛者不吃五辛，因為護法神討厭那種辛臭味(其實人也討厭吃了大蒜的人說話之口臭味)，故不敢近(所以吃五辛之人，護法便遠離，不護他了；同時喜歡辛臭的惡鬼神，便來近身，伺機擾亂，且日日鬼舔其唇，致令他的功德日消)。這是說，光是吃五辛便會發出類似廁所的辛臭味，於是就會產生如此之過惡與障難，更何況日日大喝那名符其實、如假包、臭辛辛的「黃湯」，不但口中發出尿味，恐怕連全身血液都充滿尿汁，全身毛孔都散發出尿辛氣。(事實上，恐怕他整個人都是「腌」漬在尿汁之中！)您看，這樣護法還敢來？惡鬼神還會不來親近、 騷擾？如是，修行怎能得清淨、成就？怎麼會不魔事重重？ 3 ．暍尿族的下場― 來世感生惡道 學佛之人喝尿，除了「不淨」與「不敬」之外，最嚴重的是犯了一條重戒：即是犯了「五見」(五大邪見)之中的「戒禁取」：戒禁取之義為佛弟子攝取某些外道無益且無義的邪戒、邪行，以為有益於涅槃、或能增進福德、或能滅苦，而這些愚見愚行，實在無益，故佛特地明白制戒禁止佛弟子習學這些外道行，否則增長愚癡，不得解脫，故稱這些「外道愚癡邪行」為「戒禁取」― 如來「戒」法中「禁」止攝「取」之行為― 例如有些外道持「牛戒」、「豬戒」、「狗戒」，也就是效法牛、豬、狗或羊等禽獸的行為，當作是一種苦行來「修」(其實依佛所開示的，這只是「徒然自苦」的自我糟蹋，一礬無益處的愚行)，他們之所以這樣努力地學「做牛」、「做馬」、「做豬」、 「做狗」的原因，是認為：「因為今牛受如此大苦，苦受盡了，來世就可生天。」佛說諸如此類的「邪見」之創說者及實行者，來世不但不能生天，反而必定會墮於牛豬狗等畜生道，因為因果的基本道理是：「今生造什麼業，來世就墮什麼道」。茲引長阿含第四分『 世紀經』 以為證明：r 佛告比丘：若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生龍中。若有眾生奉持金翅烏戒，心向金翅鳥，具其法者，便生金翅鳥中。或有眾生持兔枭戒者，心向兔枭，具其法者，墮兔枭中。若有眾生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痘戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢污法，彼作是念：？我持此痙法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德，欲以生天。占此是邪見。佛言：我說此邪見人必趣二處：若生地獄，若墮畜生。J (大正藏卷一，頁一二八)是故，今生學牛? 做牛，天天用四肢爬、吃草、馱重物，行此等「牛業」之因，來世定然感「生為牛」之果。今世學狗、作狗，每天以四肢爬行、吃人糞、 啃骨頭，以其熏習此「狗業」之因，來世亦當「各據其本業而感果」(『 地藏經』 語)，感「生於狗道」之果。所以，相同的，今世喝尿的人，來世必墮「糞尿地獄」道，現在等於是在為以後轉生做「准備工作」，先好好熟習一下尿味，等業習成熟，自然感果。現在喝尿，以後即使不墮「糞尿地獄」，最起碼也會墮為「食尿鬼」，佛經中說：這種鬼因為業報之力，而令他們只能食用人之涕唾和便溺。所以暍尿的人，來世的業報便是如此。因此暍尿是「增益三惡道」，其所修佛法皆悉不得成就― 以其全身都是穢物故― 其實他的身體就是個「活動的大馬桶」。 學佛者飲尿為末世之魔障 最重要的，我們必須明白：佛弟予喝尿，實在是末法時期的「魔業」之一。而此魔業最厲害的地方在於：「它表面上看不出與修行有任何關系，而實際上卻完全破壞了你的修行」，令你再怎麼修也都不得清淨，因此不得成就，而且還令你身受其害而仍不知不覺。一般的外道，以及「附佛法外道」如自封為金剛上師、 活佛、 或無上師之流並其邪說，有點正信概念的佛弟子，一看就知他們知見不正、所行違道，會障礙修行，而不會去相信、接受他們。然而暍尿則不然，因為一般人不曉得「暍尿」與「修道」有何直接的抵觸，於是便放心大膽地照著去喝，而且，行有余力還「好心地」教別人也喝，因而在不知不覺中，完全破壞了自他的修行― 這實在是當前最厲害的魔業之一現在某至聽說如是「依教奉行」的「佛弟子」也愈來愈多，除了前面提及的那些之外，連顯宗的在家居士及怯師也有不少。順便再講一則真實的故事作為結束。有位佛教徒的親人重病住院，該信徒在醫院中遇到一位顯教的法師，於是便懇請這位師父特別加持他的親人。這位師父問明狀況之後，就告訴他趕快去為他親人灌兩杯尿試試看，也許還有希望，還來得及；此信徒於是趕緊照辦。可憐他倒霉的親人，臨終前還無端地被硬灌了兩杯尿！佛在經中說：「末法時期，愚癡堅固。」真個是愚癡堅固！以上所說，皆為維護正法、 破斥魔業，沉重言來，實因此乃當務之急。最後，更向有心修學佛法者進一言：「若欲淨嚴身口意，莫將尊口當便池！」 一九九三年三月二日講於美國 密執安州立大學
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