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溫金玉教授：慧遠大師與白人巖 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慧遠大師與白人巖 溫金玉 慧遠(334——416年)，東晉名僧，俗姓賈，雁門樓煩人，即今山西省原平市大芳鄉茹岳村人，至今村中仍有樓煩寺。依照慧遠傳記資料記載，慧遠一生活動可以分為三個時期，從334年至354年，為第一階段。在這一時期，慧遠主要是四處求學。他早年博綜六經，閱讀儒道典籍，尤其對《莊》、《老》，頗有心得。這為其日後廣行教化奠定了理論基礎。因時局動蕩，慧遠萌發隱居之志。從354年至382年是慧遠追隨道安，輔助弘法的階段。在這一時期，慧遠偕弟慧持於太行恆山(河北曲陽西北)聽道安講《般若經》，頗有領悟，感歎“儒道九流皆糠秕”，遂與弟俱投道安座下，剃度出家。從此開始了他弘法利生的生涯。從383年至416年是慧遠離別道安後獨立在廬山東林寺建立弘法道場的階段。在這—時期，他遁跡廬山，孜孜於道，務在弘法，聚徒講學，率眾行道，創立蓮社，觀想念佛，組織譯經，撰論著述，並與天下名僧及當政者深相結交，為僧團創造了寬松的弘法環境，為天下創建了“道德所居”的模范道場。由此，慧遠僧團所居廬山遂成為南方佛教中心，與鸠摩羅什僧團所居長安，南北呼應，中分天下，使中國佛教呈現出新的格局。慧遠也成了名重一時、澤被萬代的佛門領袖。 縱觀慧遠一生，其弘法活動的輝煌期主要是在南下廬山之後。晉哀帝興寧三年(365)，他隨道安南游樊沔。孝武帝太元三年(378)，襄陽被苻秦軍隊攻陷，道安為秦軍所獲。慧遠帶著徒眾南行，本擬往廣東羅浮山，但到浔陽(今江西九江市)後，愛匡廬峰林清靜，就定居下來。365年，是慧遠南北弘法的—個分界線。也就是說從354年出家至365年南下，慧遠至少有10年的時間在北方協助道安弘法。其時，道安僧團的活動范圍主要是在山西的晉北、晉東南以及河北一帶。傳記載慧遠24歲時便登壇講說，頗負盛名。可以設想，在山西、河北的廣大區域裡，當有多處慧遠的演教之地。目前，據筆者實地考察以及所收集的資料來看，山西代縣白人巖就應是這樣一處演教道場。 在以往的研究中，因慧遠傳記裡前期資料語焉不詳，學界更多地關注慧遠大師後期的弘法活動與成就，其實慧遠在北方的弘法仍有蹤跡可尋。白人巖的再次復建，當是慧遠早期弘法活動遺跡的重要發現與資料補充。 白人巖，亦稱白仁巖，位於山西代縣，與五台山、雁門關相鄰。近日，筆者對此地進行考察，發現寺院遺址上尚存有明清古碑十二通，碑文詳細記載了白仁巖禅寺創立與沿革的歷史。如明正統年間由郡人前大理寺少卿中憲大夫弋謙所撰《白仁巖寺記》碑中說：“代郡西行三十余裡則抵茹山，自茹山迳人，又西行五裡許而抵崞，亦代之屬邑，其上有巖，名曰白仁巖，有寺名曰白仁巖禅寺。實晉浮圖氏遠公之所肇造也，有故碑可考。”馮欽所撰《重修白仁巖寺記》碑中也說：“乾竺氏因緣之說豈偶然哉，余幼讀先曾王殳集有《讀書白仁寺》詩雲，開戶白雲，行歌秋色，想見風物之美。雖不能至，心向往之矣。先王殳亦有《游白仁巖記》，述其山勢之雄奇，泉石之秀麗，與夫名葩異卉，珍禽馴獸之往來，又不啻身歷其境也，而神異之跡尤多，禱雨辄應，鄉人賴之有寺，創於晉遠公，葺於明慧微二庵，明都御史弋公謙實志之，且雲有故碑可考，而荒煙野蔓中，蹤跡滅沒矣。” 查閱地方志史料，於此亦多有記載。據乾隆五十年《直隸代州志》卷之一《輿地》載：“白仁巖在州西北三十裡，晉釋慧遠建祠，巨石上有石浮圖，峰頭有說法台、棋枰石，而定心石則舌吐危崖之上。立者熊經崖下，石井五，濁污者二，其三清冽可鑒。山徑盤曲，古柏萬株。從山半遙望巅頂，梵宇凌空，紅樓朱戶缥缈松陰間石壁間。居然仙境。寺後峭壁屏列，摩崖石刻白人崖三大字，字可盈丈，明侍郎萬恭書。” 清光緒八年《山西通志》亦記載說，代州“白仁巖寺，在州西北三十裡。白仁巖巨石上，晉慧遠辟石為室，建樓觀、台榭、殿廊、門庑、僧軒，廚庫俱備。故碑尚存。” 白仁巖禅寺後來成為代縣八景之一的“巖寺晚鐘”，本地文人多有題詠。清代馮錫旖有《題白仁巖八景》，如《說法台》詩雲：“遠公台畔日華明，四望千村隴陌平。閒倚松根扪石筍，古今獨爾解無生。”《古南庵》詩雲：“晉代開山自遠公，勝游至自駐仙翁”。 在白仁巖還有傳為慧遠所居之庵，在山腹之間，當地百姓稱為“慧遠洞”。此處有七眼石井，形如北斗七星，看上去七泉平列，如出一源，但泉水不大相同，其中五泉清冽可見，煮水烹茶，清香可口；另兩泉渾沌苦澀，不堪飲用。七眼井名曰靈泉，旁建有祠，曰靈泉龍祠，亦稱玉龍宮，《代縣志》載，每值歲旱，祈禱辄雨，神異也。 本文所列資料並不系統，但以上碑文以及史料至少透露了慧遠大師與此地的因緣。白仁巖所居方位，距道安恆山立寺之處不遠，距慧遠的出生地樓煩寺也僅10公裡，在現存樓煩寺的碑文上也有慧遠“首創白仁巖寺”的記載。白仁巖道場是否是慧遠創立，慧遠是否曾在道安門下分座於此地演教說法，這仍需作進一步考證研究，但在這一區域內考察時，我們聽到太多有關慧遠大師的種種傳說，無不感受到慧遠對此地的影響。
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