|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
溫金玉教授：沩仰宗眼
沩仰宗眼 溫金玉 沩仰宗由靈佑和他的弟子慧寂創立，因靈佑住潭州沩山(今湖南寧鄉縣西)，慧寂住袁州仰山(今江西宜春縣南)，故稱為沩仰宗。 靈佑 (771-853)，福州長溪人，15歲依同郡建善寺法常剃染，於杭州龍興寺受具，學大小乘經律。23歲游江西，見百丈山懷海而入室，居參徒之首。元和末，他遵懷海之囑，到沩山去開法。《景德傳燈錄》卷九記其赴沩山主法的因緣：一日，司馬頭陀從湖南來，對百丈懷海說：“尋得一山名大沩，是一千五百人善知識所居之處”。百丈說：“吾眾中莫有人住得否? ”司馬曰：“待往觀之。”時華林和尚為第一座，百丈使侍者請至問曰：“此人如何?”司馬請華林咳嗽一聲行數步。司馬曰：“不可。”百丈又喚靈佑，靈佑當時為典座，司馬一見乃曰：“此正是沩山主人也。”其夜，百丈召佑入室，囑雲：“吾化緣在此，沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。”時華林禅師聞之曰：“某甲忝居上首，典座何得住持?”百丈說：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”即指淨瓶問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼?”華林說：“不可喚作木也。”百丈乃問靈佑 ，靈佑踢倒淨瓶便出去。百丈笑雲：“第一座輸卻山子也。”從上面的言語作為中，可以隱約看到沩山靈佑的宗風特色。 沩山靈佑的基本思想，是“三種生”說，即把主客觀世界分為“想法”、“相生”、“流注 生”。《人天眼目》卷四記載雲： “師謂仰山曰：‘吾以鏡智為宗要，出三種生。所謂想生、相生、流注生。《楞嚴經》雲： “想相為塵，識情為垢”。二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上正覺?想生即能思相生即所思之境歷然，微細流注，俱為塵垢。若能淨盡，方得自在。’ ” 其實，沩山三種生，也是靈佑為接引學人證得大圓鏡智(即佛智)、達自由無礙境地而設的三種機法。《人天眼目》卷四載：“後有僧問石佛忠禅師‘如何是想生?’忠雲：‘兔子望月 ’。‘如何是相生?’忠雲：‘山河大地。’‘如何是流注生?’忠雲：‘無間斷’。”石佛忠禅師用最為簡潔的禅機妙語概括了“三種生”的意義。具體地講，“想生”，指主觀思維，所謂“想生為塵，識情為垢”。即認為所有“能思之心”都是雜亂染污的“塵垢”，必須遠離它們，才能得到解脫。而所謂解脫，也就是發現自己本源常住佛性，“思盡還源，性相常住”。這實際是要求僧侶放棄習慣的思維模式和分別情識的認識能力。《人天眼目》卷四中，石佛忠禅師頌“想生”雲：“密密潛行世莫知，個中已是涉多歧。如燈焰焰空紛擾，急急歸來早是遲。”“相生”，即指“所思之境”，也就是客觀世界。沩仰宗強調外在世界不可執著，否則便會妄起爭執，不得自在，無法達到對佛法的悟解。石佛忠禅師對此頌曰：“法不孤生仗境生，纖毫未盡遂峥嵘。回光一擊便歸去，幽夢一開雙眼明。”“流注生”，指心中微細塵垢煩惱不斷升起，世間萬物均生滅不已，變化無窮。石佛忠禅師對此頌曰：“塵塵聲色了無窮，不離如今日用中。金瑣玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。” 總之，“三種生”是沩山靈佑依據《楞嚴經》而引出的三種障礙佛道的邪惡想法。這三種生 “俱是塵垢；若能淨盡，方得自在”，否定和拋棄它們是成佛得“自在”的前提。對此三種生，如能遠離和否定，乃至伏斷，則能證得圓明之鏡智，達到自在的境地。 沩仰宗“三種生”思想所要表達的核心思想即是“無思”。當年靈佑至江西，參禮百丈懷海，一日侍立至深夜，百丈說：“你撥爐中有火否?”師撥了一下說：“無火”。百丈走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈佑看，說：“此不是火”靈佑由是大悟禮謝，並陳述自己的見解。百丈說：“此乃暫時歧路耳!經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如忘忽憶，方省已物不從他得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持!”因此，靈佑受到百丈的啟發，悟得了他的深機妙用。佛性本自具足，只須自我挖掘，自可開發心地，不需於外苦求。他繼承百丈禅法，以無事為宗，他對弟子們說：“夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得從上諸聖只是濁邊過患。若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”(《景德傳燈錄》卷九)。靈佑僅對於自心起念，告誡弟子不要為外界假相所惑。他讓侍者喚第一座，第一座來，師雲：我喚第一座，汝來作什麼?又讓喚院主，院主來，師雲：我喚院主，汝來作什麼?所謂第一座、院主，皆是寺院中的職事名稱，可以用來泛指任何具有此種身份的人，而一個具體的人，可以用很多類似的名稱稱謂，因此，禅者不應惑於外在名相而失，其實，得其用而忘其體。據說，靈佑臨終問其門徒說：“老僧死後山下作水牯牛，肋上書雲：沩山僧某甲；與麼時，喚作水牯牛?喚作沩山僧某甲?”這些問答恰是對沩仰宗“三種生”的具體說明。靈佑說：“以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。” 慧寂(814-890)作為靈佑的上首弟子，執侍15年，他繼承靈佑“三種生”思想，更以“無思”來重新發揮。據《五燈會元》卷九載，靈佑接引慧寂便是運用“無思”思想的。慧寂問：“ 如何是真佛住處?”靈佑說：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂於此言下大悟。此處的“無思”，即無念、無心。無念說是慧能禅法的一貫主張，而慧寂又用“無思”這一概念重新發揮。他在答韋胄問時，認為曹溪宗旨是不勸看讀，而主張“不收、不攝、不思”。他認為慧能攜衣法南遁，於大庾庚嶺對追來的慧明所說的五祖“密語”就是“端坐靜慮，不思善，不思惡，正與麼時，還我明上座本來面 目。”可知，慧能的“無念”說就是禅宗頓悟入理門的意旨。沩仰宗要求禅師們遠離“三種生”，於物無念，於事無心，自會證得圓明鏡智，達到自在的境地。 此外，慧寂承接師風，又別出一手，以畫圓相，接機對物，為師資水乳一家之風，共振其道。《五家宗旨纂要》明確指出：“沩仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。”可見，“圓相”的運用確是沩仰宗的一大禅風特色。 沩仰宗圓相的運用，據《人天眼目》卷四《圓相因起》記載說： “圓相之作，始於南陽忠國師，以授侍者耽源。源承谶記傳於仰山，遂目為沩仰宗風。” 所謂“圓相”，指佛法真如的圓滿與絕對，禅宗師徒一般是用拂子、如意、拄仗或手指等，於大地或空中畫一圓圈，或用筆墨書寫一圓形圖，以象征真如、法性、實相，或眾生本具的佛性等。在禅林中，相傳圓相始作於南陽慧中忠，授予侍者耽源，耽源又授與仰山慧寂。《袁州仰山慧寂禅師語錄》及《人天眼目》中均記載此段緣起：耽源對仰山說：“國師(慧忠)當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。國師示寂時，復謂予曰：‘吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道。次第傳授，無令斷絕。’吾詳此谶事在汝身。我今付汝，汝當奉持。”遂將此本送與仰山，仰山接得一覽，便一火焚之。一日耽源又對仰山說：“向所傳圓相，宜深秘之。”仰山告訴他，已經燒掉了。耽源奇怪地說：“吾此法門，無人能會，唯先師及諸祖師，諸大聖人方可委悉，子何得焚之?”仰山說：“慧寂一覽，已知其意，但用得，不可執本也。”耽源說：“然雖如此，於子即得，來者如何?”仰山說：“和尚若要，重錄不難。”便又重集一本呈上，一無差失。 由上可知，圓相的運用主要是以仰山慧寂為主的。其實，翻閱現存資料，沩仰宗圓相符號的運用，在靈佑時已有開端。如《靈佑語錄》中載：“師(靈佑)見仰山來，遂以五指搭地畫一畫 ，仰山以手於項下畫一畫，復拈自己耳，抖擻三五下，師休去。”《慧寂語錄》中亦記載： “沩山一日見師(慧寂)來，即以兩手相交過，各撥三下，卻豎一指。師亦以兩手相交過，各撥三下，卻向胸前。仰一手覆一手，以目瞻視，沩山休去。”靈佑在與慧寂的慧心交接時，避開言語機論，直接示以胸前交手，虛空畫畫。當然，靈佑也曾運用圓相。《靈佑語錄》中載；“師一日呈起如意，復畫出○相雲：有人道得，便得此如意。道!道!時有僧雲：此如意本不是和尚底。師雲：得而無用。又有僧雲：設與某甲，亦無著處。”一僧問靈佑如何是祖師西來意，靈佑豎起拂子，後來此僧遇到王常侍，把前番經過說與，王常侍便修書一封給靈佑，“師拆開，見畫一圓相，內寫個“日”字，師雲：‘誰知千裡外有個知音。’仰山侍次，乃雲：‘雖然如此，也只是個俗漢。’師雲：‘子又作麼生?仰山卻畫一圓相，於中書‘日’學，以腳抹卻。師乃大笑。”可見，在靈佑時代，圓相已開始運用。 靈佑時，雖亦偶用圓相，但並不以此作為接引的主要手段，圓相的廣泛運用，抑或說是濫用，主要是在慧寂時。據《慧寂禅師語錄》載： “耽源上堂。師出眾作此○相，以手拓呈了，卻叉手立。耽源以兩手相交作拳示之，師進前三步，作女人拜。耽源點頭，師便禮拜。” “師侍沩山行此，忽見前面坐起，沩山雲：‘面前是什麼?’師近前看了，卻作此 相。沩山點頭。” “師因韋宙就沩山請一伽陀，沩山雲：‘觌面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙墨。’韋乃就師請，師於紙上，畫一圓相。注雲：‘思而知之，落第二頭；不思而知，落第三首。’ ” 圓相的運用，貫徹於慧寂接化學人的全部過程之中。《人天眼目》卷四沩仰宗條，更奉圓相具有的六種含義，即暗機、義海、字海、意識、默論、圓相。在這裡，圓相，實際上是以圓形為本的種種符號，在《慧寂語錄》中所出圓相有：○ 等。《人天眼目》記有：“ 仰山親於耽源處，受九十七種圓相。後於沩山處，因此○相頓悟，後有語雲：諸佛密印，豈容言乎?又曰：我於耽源處得體，沩山處得用。謂之父子投機，故有此圓相。”這些圓相，在參禅問答的過程中，或被用作無可表示之表示，或為不加言解的默旨。所有這些圓相，都是用來勘辨端的。比如畫此相，乃縱意；或畫此 相，乃奪意；或畫此 相，乃肯意；或畫○相，乃許他人相見意；或畫 相，或點破或劃破，或擲卻或托起，皆是時節因緣。因此，才有圓相，便有了賓主、生殺、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實等作用。真是入廛垂手，或閒暇師資辨難，互換機鋒，貴圖當人，大用現前矣。《人天眼目》中更舉五冠了悟用圓相來表示，從初心漸至佛心的境界，即 。 可知沩仰家風，舉緣即用，忘機得體，所謂“月落潭無影，雲生山有衣”。沩仰宗風細密，靈佑接引學人頓超得妙，慧寂功行綿密，不是大根器不易繼承。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光湧等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前後四世而法系不明。光湧也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。沩仰宗在禅宗五家中興起最早，衰亡也最早，法脈僅維持150余年。
上一篇：成觀法師：觀所緣緣論義貫 第二章 釋論文 第四節 總結：所緣緣唯內境
|