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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
蔡惠明居士：熊十力的哲學思想
熊十力的哲學思想 蔡惠明 熊十力(一八八四—一九六八)原名升桓，字子真，湖北黃岡人。曾參加武昌起義，辛亥革命後到南京楊仁山居士創辦的支那內學院研究佛學，曾任北京大學教授。抗日戰爭期間講學於四川復性學院。他融會儒釋思想，發揮“周易”、宋明理學和佛教法相唯識之學，提出“新唯識論”，引起當時學術界的重視。巨贊法師不同意他的觀點，多次撰文評述，發表於北京“法音”雙月刊。熊十力的另一著作“佛家名相通釋”，曾被譽為“簡明佛學辭典”。該書分上、下二卷。上卷據“大乘五蘊論”，依法相思想體系，分條沂理，诠釋五位百法。下卷據“成唯識論”，依唯識思想體系，“抉擇旨歸，搜尋義蘊”，講說唯識諸名相。他捨棄了佛學上種多派系糾纏不清的敘述，從佛學上整體性與連貫性出發，深入淺出地闡述發揮佛學的體系，探究其間的有機關聯，這無疑給讀者指出了免入迷津的途徑，因此受到初學者的歡迎。同時，這本書以一個名詞為一條目的形式加以編排論述，既便於尋檢，又可使佛學名相望而生畏的人順籐摸瓜，搞清來龍去脈。因此熊十力的哲學思想影響較大。其他哲學著作還有“破“新唯識論””、“十力論學語要”、“體用論”、“明心篇”、“乾坤衍”、“原儒”等，大約三百余萬言。熊十力其人其書，在英、美、法國編寫大型百科全書中都有專條論列，海外華裔學術界更是將他奉為擘頭，被譽為二十世紀中國哲學園的一株奇葩。 梁啟超曾說過：“晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有聯系。”如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟等，熊十力也不例外。他提出的“新唯識論”哲學思想體系，融佛家各宗和儒道諸家為一胪，以“體用不二”、“翕辟成變”、“反求自識”為綱宗，深邃獨到，有其創新的一面。但佛學畢竟包含出間、出世兩個方面，有其因明邏輯，緣起性空的基本觀點，不能生套硬搬，作大雜會，這也是巨贊法師不同意他的部份哲學論證的原因所在。十年內亂時期，熊十力哲學思想並不例外地貼上“五四以來反動思想學說”的封簽而被打入冶宮。一九八五年年底，在熊十力家鄉湖北黃岡舉行了“熊十力先生誕辰一百周年國際學術討論會”，到會參加的有海內外學者一百多人，收到論文六十多篇，著作一部，大家從各個角度對熊十力和他的哲學思想作了深入的探討，著名學者侯外廬、任繼愈等都比較客觀地評述了熊十力的學說成就。武漢大學郭齊勇編著的“熊十力及其哲學”，更是國內第一部研究熊十力的學術專著。作者擁有大量的第一手資料，對熊十力哲學的命題、范疇及其產生這種哲學思想淵源、文化氣氛作了較為細致的探討。另外，中華書局將繼續出版由著名哲學家蕭挺文、湯一介教授主編的“熊十力論著集”，形成熊十力哲學思想研究的一股方興未艾的勢頭。 熊十力在“心書”中對佛教作了這樣的評述：“古今言哲理者，最精莫如佛，而教外別傳之旨，尤為卓絕。”他又笃信輸回，認為“此處信不及，則佛之教義，全盤推翻”，他推崇章太炎“大乘佛教緣起考”中的“大乘勝義，在先立如來藏識，藏識之名，本由小乘無我、數論神我相較而成”的說法，他在“破新唯識論”中寫道： “世親出入外小，晚乃向大，嘗為金十七頌造長行，足知其影響於數論者甚深。數論立勝性以為變易之根，世親立種為現變之因，頗與相類。但有不同者，則不以為恆常法，而又為賴耶所攝持。要其大端甚是，則無可掩。”可見熊十力的佛學基本論點，是深受章太炎的影響的。 “十力語要”說：““雜阿合”等四阿含為原始佛家思想。吾嘗據“雜阿含”以求原始佛家思想，而謂是期思想只是人生論。”這就是熊十力“新唯識論”所謂世親始尊識能變，以明宇宙緣起的注解。其實，熊十力所得的結論是主觀的臆測。“長阿含經”中論述山海四洲、諸天諸趣等，皆為大乘所本，難道說不是宇宙論嗎?俗話說：“盡己則盡物，知人則知天，”(這“天”宇就是指宇宙)，難道能把宇宙人生一分為二嗎?至於世親之所以獨詳宇宙緣起的原因，是有其歷史發展的原因的。熊十力如果能從二八足”、“婆娑”、“俱捨”、“正理”、“雜心”、“成實”等論中求證，當能悟到世親立說的根源吧。 “十力語要”在答李德華提問中說： “煩惱無始有終，不可說煩惱終。假其無終，則佛法不必修行，以煩惱無終故。唯其有終，所以貴用修行，以沂伏此煩惱而令其終斷也。先生意為煩惱從何而來，佛家於此問題從不解答。此中意義深微，難以言顯，煩惱本不實在，如何可追問來由?須知追問來由，便已是執著之心，即煩惱發現也。 這段答問看來順理成章，其實卻有片面性。說煩惱有終是對的，但認為佛家從不解答煩惱從何而來並不正確。煩惱無實，正應問明來處，然後可以下手修行，存而不論，怎能解決問題?至於所謂“追問來由，即是煩惱發現”，雖也有點道理，但近於禅宗的“打機鋒”。唐復禮法師曾作偈雲： “真法性本淨，妄念何由起?許妄從真生，此妄安可止。無初則無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵斯理。願為開秘密，祈之出生死。” 說明“始”與“終”是對待立的。無始不可以有終，圓環是沒有始終的。有終則必有始，萬事萬物，沒有一個無起盡的。所以無始有終之言，實與世間相連。因為始、終兩個時間上的概念，是依因果或過去、現在、未來三時而立名的。因果三時，都是我們認識上的“影像相分”，或者叫做“分位假法”，都沒有實體，也沒有實在界限可得。所以終之與始，都不是絕對相因；既非絕對相因，懷疑無始而有終，或責問有終必有始，就未免拘於一曲，所以“四明”說“不可答也”。如果能進而研究所以假立分位的原因，則一切疑難，就煥然求釋了。熊十力在名相中鑽牛角尖，自然“此路不通l。 熊十力的“新唯識論”發表後，曾引起論戰，如“破新唯識論”、“破破新唯識論”等，一時眾說紛纭，引人矚目。雖然熊十力並不是真正的佛學家，他的融通佛儒道的觀點不免牽強附會，但他在半個多世紀的求索生涯中，刻苦砥磡，勤於著述的精神，還是值得推崇的。我們認為，對於一種思想形態的把握，應該從特定歷史環境下去開掘，因為“每一個哲學在全部過程裡是一種特殊的發展階段，有它一定的地位。在這地位裡，有它的真實意義和價值。”對熊十力哲學思想的研究也適用於這個原則。祭元培在“熊子真心書序”中說：“貫通百家，融會儒佛，其究也乃欲以老氏清心寡欲之旨，養其至大至剛之氣。”這實際上是熊十力哲學的實質，佛學只不過是用來裝肴外表而已。 摘自《內明》185期
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