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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：淺談明心見性
淺談明心見性 蔡惠明 建立對心性的認識 建立對心性的認識，是學佛的一個重要關鍵。什麼是心性?這個問題歷來在思想界中紛爭不已。一般哲學家、心理學家用歸納、演繹、內省、觀察等方法探討，結果，也僅研究到“心”為止，而且沒有把“心”全部認清，因為他們的研究只是不出第六意識的“肉團心”的范疇，對於“性”的問題根本就末觸及，左推右敲，得不出正確的結論，只好讓它成為“懸案”了。 心性本來不二，但有真妄、動靜，昏明的不同。性就是本性，又稱空性、自性、真心、真如、實相、本來面目等，不妨以“水”為喻。心就是心念，又稱妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等現象，它譬如“波”。就其體言，水波同是濕性，本來不異，伹就其相與用來說，那末波是動相，水是靜相，波動則水混，水清則月現，水波又是不一。可見自性是一切起心動念的源泉。在波濤掀動不息的情況下，是無法見到靜止時水的相貌的。如能依教修行，止妄顯真，就能明悟這心性的本來面目，在佛法上就叫明心見性——明悟自心，徹見本性。 自性是體大、相大、用大。既無生滅，也不增減，恆常不變，廣大圓滿，這是體大。具足種種慈悲、智慧：、安樂、清淨，這是相大。能發生世間和出世間善因善果，起種種妙用，這是用大。要證到此“性”，就需用止觀、參禅、修密、念佛等功夫，經過一番“停心”的實踐。這“停心”功夫雖說很簡單，但親證卻不容易。一是因我們多生以來，煩惱習氣積得太深，因此“華嚴經”說：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”。二是因所要停的固然是心，而能停的也還是心，“能”與“所”都不出“心”的范疇，所以輕不得重不得。禅家不肯直說，離文字相，且必教離心、意、識而自參自悟。佛法中修證明心見性，有漸、頓、權、實等各種方法，只要依教修行，持之以恆，就能圓證心性，成就佛道。 佛教認為，心和物是不可分割的二面，是一體圓觀、圓融無礙的。心因物而有，物因心而顯。譬如看電視，屏幕的影象連綿不斷，心因物而有，這是存在決定意識。伹“心不在焉就視而不見”，學佛到轉識成智時，也能心不系屬，不受客觀的反映，這是物因心顯，心有其主觀能動性的積極作用，意識也就有決定存在的意義。所謂“即心之處物在其中，即物之處心在其中”，心外無物，物外無心，心物是不二的。 心、物和性的關系也是不二的，因為心和物都是在自性上所起的現象。心和物是有為法，是相對的真理。性是無為法，是絕對的真理。但相對與絕對並非二個東西，是對立的統一。離開相對就沒有絕對，絕對即在相對中去認識。反過來說，離開絕對也沒有相對，相對的當體便是絕對，所以“心經”雲：“色即是空，空即是色”，即是性和物的不二。“心經”接著又說：“受、想、行、識，亦復如是，”即心和性不二。再與上面引用水波的譬喻對照，就可對心性問題有個概念的了解。 明心見性的意義 釋迦世尊教導我們：“三界唯心，萬法唯識”。就是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不淨、不來不去、無相靈敏的萬能體，它不屬迷悟，體絕凡聖。只因眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有的妙覺智光，幻為無明所明，將無為一體的覺明，成能所雙立，即“楞嚴經”所謂：“性覺必明，妄為明覺。”由此無明，迷本圓明，將本有無相的真如轉為阿賴耶識。於是靈明真空變為頑空，更於頑空中，無明妄動，凝結為四大妄色。就是“楞嚴經”所謂“迷妄有虛空，依空立世界。”由於地、水、風、火四大妄色，使本有的智光轉為妄見，妄見既久，更博取四大少分為我，由無明裡定八識潛入身根。四大本是無知，因妄見執受而有知。真心無量，被無明封固，潛入四大以為心，即所謂色雜妄想，想相為身。因此“楞嚴經”說：“想證成國土，知覺乃眾生”。又說：“心生則種種法生，法生則種種心生。”種子起現行，現行又熏種子。這樣由因成果，果復感因。因因果果，果果因因，周而復始，循環不已。這就是眾生從無生死中，枉受生死輪回之苦的原由。明心就是了得身心世界本空。於本空處，並非木石般的不知不覺，而是虛明了了。雖了了虛明，而寂然不動，一念不生。這是什麼，當此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，也就是謂之“見性”。 所謂見性，並非用眼睛看見什麼東西，而是心地法眼，親切深徹體會與神領。經雲：“見見之時，見非是見。”所以明心見性的意義在於打破妄知妄見，狂心息處，徹見真性。 這裡敘述一段公案：二祖神光見初祖達摩時曾說：“學人心不安，乞師安心。”達摩大師答道：“將心來，與汝安。”二耝語塞，很久才說：“覓心了不可得。”初祖順水推舟說：“與汝安心竟。 ”二租言下大悟。此即於“覓心了不可得”下(前念斷，後念末起時)而徹見這不落斷滅(當時念雖斷，但非如木石無知)，了了靈知的妙性。這則公案的妙處也在於心是集起虛妄的，並無真實來處，一經進問，便化為烏有。但念雖息空而能(即性)不滅。會者於此際間光返照，明心見性。 明心見性的重要意義還在於明白心的妙用，是以性體而起，從用見體，從流得源。過去導見王問婆羅提尊者…“如何是佛”?尊者答道：“見性是佛!”王問：“師見性否？”尊者說：一我見佛性!”王又問：“性在何處?”尊者答：“性在作用。”王接著問：“是何作用?我今不見。”答言：“昭昭作用，王自不見!”王再問：“於我有否?”尊者道：“王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。”上問：“若當用時，幾處出現?”尊者說：“若出現時，當有其八：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捏，在足運奔。遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂1”王當下開悟。因此性固不無，但不可以耳聞，不可以目睹，不可以智知，不可以識識，但可以慧照，可以妙觀，可以領悟，呵以神會。“金剛經”中須菩提在聞佛說法俊，當下契會，應機緣起，“如是悟會，悟會如是”，就是這一境地。 明心見性又在於明心本無，見性本有。即心即性，即性即性。“楞嚴經”說：“性色真空，性空真色。”性體是真空，無有形相。無相的真空方是性體。一切有相的色，都是妄色。妄色無體，猶如鏡花水月了不可得，但妄想而已。真覺禅師說；“心；雖似有體用理事之分，但考其實際，則非一非異。”從事相來說?妙用隨緣，應顯萬類，似有形象，而妙體不動，絕諸對待，離一切相，故非一。但用從體發，用不離體，體不離用。從此不相離背來說，故非異。經雲：“一切事相，皆性之顯現。”事相雖各有不同，但其性則一，所以說，“無不從此法界流，無不歸還此法界。” 明心見性要明心性無住，一物不立，歸無所得。心性本自空靈無住，方成妙用。一有所重，便成窠穴。心性本來無有一物，說空說有，說迷說妄，都是相對立說，其實皆屬戲論。所謂但有言論，均無實義。如徹悟心源，明見真性，迷妄既然沒有，悟真也就不立。不立亦不立，了級一法可得。所以說：“人我空非真空，須法我空，更復空空，方能到家穩坐。”也就是古人所謂：“無所成、無所得、無所修、無所證。方真成、真得、真證也。”如果認為自己有法可得，有道可成，恰恰墮在聖位法執裡，小則生死不了——縱或得了分段生死，絕不能了變易生死，因為法執就是變易生死的故障，大則發狂，後果不堪設想。 介紹明心見性的幾種修法 禅宗，是教外別傳，不立文字，直指人心。譬如欲進入室所，只一道門，一門深入。我國唐代禅宗人才輩出，門風高峻，成為中國佛教興盛的中流砥柱。惜近世師資缺乏，禅者死煞話頭——“念佛是誰?”參話頭成為念話頭，怎能證得本地風光?太虛大師說：“現在禅宗兒孫·都是法卷傳法，而不是明心見性的傳法，所謂臨濟宗幾世孫，皆一張空紙而已，何曾悟心來?”確是感慨之言。 其實禅宗古來本不須參什麼話頭，只就來機問處下搭，去其往著，於妄心不行處，逼合回光返照，徹見本來。因為禅是正眼法藏，涅槃妙心，系圓頓法門，屬悟不屬修。古來大德，均於言下得智、，向前薦機，見性成道，；沒有一個是參話頭積久開悟的。禅又是直指人心，於日用中，透過相見性，不為相所轉。識得一切事物，任何相用，俱是性的顯現，心的妙用、只利物之用，而不為物所用，即為明心見性。悟後須勤修五蓋，即財、色、食、名、睡，不受一切受，自然水到渠成。 淨土宗法門深廣，普被三根。經雲：“欲淨其土，先淨其心。隨其心淨即佛土淨。”修淨土者，應時時觀照心念，或用念佛觀或用淨土莊嚴和阿彌陀佛像作觀，更或觀自身即彌陀等，不令攀緣住著。才有念起，即凜覺轉空，或提起佛念，化去妄念，不使相續。即所謂“佛號投於亂心，亂心不得不佛”，久久專注，努力用功，功夫純熟，能所雙亡，彌陀真性，灼然現前，親見法身，即當下現生淨土，所謂“花開見佛證無生”就是明心見性。 密宗是末法時代度生最方便、最完備、最當機的法門。它從體到用，從小到大，由淺到深，由末到本，樣樣具備，無不完善。並以“大日經”與“金剛頂經”為依據，立十種心，統攝諸教，建立曼荼羅，身、口、意三密相應，即凡成聖。密法直證無相心源，是簡易妙法。心中心密法，以六印合一咒，三密加持，心念耳聞，意不外馳，一線連綿不絕，心澄志凝，安然入定，就是明心見性的基礎。 天台宗修習止觀法門也是明心見性的一個途徑。“止”是盡可能地止息妄想分別，以一念代萬念，達到“心一境性”的境地。“觀”則是盡可能用觀照的功夫，看住念頭，從道理上達到“心一境性”的境地。依止起觀，止觀雙運，就能證入空性，獲得本來智慧。 還應當指出：明心兌性是入道的階梯，並不是學佛的頂峰。悟後才能真修，用功更能得力。不論參禅、念佛、學密、修止觀都要經歷明心見性這一歷程，正如“楞嚴經”說：“理屬頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”但殊途同歸，依悟而修，再接再厲，都能循序而進，成就無上佛果! 摘自《內明》第148期
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