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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法界法師：從修行的角度講老子的《道經》第二十五章 道法自然
第七天 大家晚上好！今天從網上看到一個消息，陳曉旭出家了。通過陳曉旭可以思考自個，人生應該如何來定位了。我並不是鼓勵大家出什麼家，是鼓勵大家用心來修行，出家也要有個緣分，陳曉旭出家的緣分到了，所以她就出家了，大家沒有出家緣分就用心在家好好修行。出家和在家修行是一模一樣的。 我們修行要修成寧靜心和平靜心。寧靜心是什麼？平靜心又代表什麼？今天晚上就要講，前兩天已經講了，只是我沒給你們點到位，想讓你們自己去思考。平靜心是有為法，是我們有為道上(人間道上)中間層次，也就是修我們的身體，平時日常生活當中有一個平靜心。從平靜心上再起修，我們就要修寧靜心，寧靜心是無為法，也就是說心海湖平月光明了，這個時候是最高層次，叫真正的修心修性，所以佛家和道家最高的宗旨就是性命雙修。 很多人把道家的性命雙修改成一種低的不得了的說法：只知道修身不知道修性。這個話是錯誤的。老子在《道德經》裡講的非常清楚，性命一起修方可以和大道同在，與大道融為一體。所以說中國很多修道的看《道德經》，沒有用修行的心胸打開《道德經》的密碼，完全憑著文學的那種修為來解釋《道德經》，你怎麼解釋都會離題千裡的。我對《道德經》很清楚，但是從來沒解過，也沒想過這個事情，因為好幾千年了，我如果來當這個出頭鳥，可能將來受攻擊的時候就多一點，但生又何哉！死又何哉！講自個的經讓別人去說去吧。 大家要把《道經》和《德經》裡面的觀音菩薩修行法門和文殊法門找出來，我現在不給你們點破，自個來找。如果大家能從《金剛經》和《心經》裡面找出觀音菩薩修行法門，那你在《道德經》裡來找找，看看哪些是觀音菩薩修行法門，哪些是文殊法門。現在給你們提一個頭，大家自個去找，誰找是誰的。找到的想讓大家分享你的喜悅，就在這裡給大家傳達一下，把這個至高無上的法義講給大家聽，讓大家都能受到益處。 修行要智信雙修，同時還要具備悲智雙運，證悟相合，這才真正能入大乘法門。要不都是在小乘法四聖谛裡轉悠， 哪怕你看過大乘佛經，但你談出來的東西都是小乘佛法裡的東西，為什麼？心量沒有到，心門沒有開。天門和地門在瞎打瞎撞中可能會捅開，可心門你可能不會捅開，為什麼？不明了，只不過是明啦，還沒有了。只有我們做到明和了的時候，心門才能開，要不心門是不開的。 第二十五章 道法自然 有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆(dài)，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉(yān)。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 從這章我們就看到了，老子開始把第1章的問題在這裡從頭到尾又說一遍，還有第4章的問題，他是用另外一種輕松的語言來描述。這部經他可以寫到40章就寫完了，他怕我們不懂，怕我們明白一半另一半扔掉，只知其一不知其二，所以說老子慈悲心非常大，知道我們後來人思想落後，雖然科技在發展，但對宇宙的那種思維開始封閉起來了。 有人說現在醫學高的很，又換頭又換心又換腎的都可以換了，那又能保持你多少年青春哪。做美容的女人雙眼皮也割了、鼻子也墊了、胸部也比以前高了、屁股也比以前圓滿了，但是她真正的先天的東西還剩下多少哪，可能寥寥無幾。不是說不讓做美容，要適可而止。你改變了先天地生的東西，你就是在死亡。那天我在中央十台看到一個消息，一個女人美容十年之後臉耷(dā)拉下來，皮松的不得了，就像肥豬脖子上的肉似的全部是褶(zhě)子，很難看，非常嚇人，她沒有做美容之前還非常漂亮，十年之後開始變化了，所以大家一定要從實際來考慮問題，不要從眼前的小目光來看待世界。 我今天看到一份報紙，喜馬拉雅山常年的積雪現在加速融化。去年在廈門看到一份報紙，南北極的冰以百分之十五的速度在加速融化。我在99年就說過未來的五十年，兩極的冰會化的，所以說大家一定把眼光放大放遠，考慮問題要遠。人類對自然的破壞，已經危及到人類的生存了…… 【有物混成，先天地生】我在講的時候，大家要用自己的智慧來思考，在宇宙沒有爆炸的時候，也就是我們中國人所說的盤古還在雞蛋殼裡，還沒有爆炸的時候叫鴻濛，還沒有分天清地濁的時候，有一個物混然在這個殼裡頭，我們中國人說這個叫盤古，西方信主的說那是耶和華。鴻濛一爆炸，天地分開了，天清往上去，地濁往下降，降為承載萬物的地。天大，地大，人大，都要歸於道大，這是《道德經》的四大。這個混然的物在天地沒有生成之前，它已經存在於宇宙中間了，所以說它比天和地存在的要早，所以叫先天地生，這是從宇宙的角度講的。 從對應自身來講哪，也就是說人在母胎裡還沒有成型，混混沌沌，渾然一氣可以理解成有物混成，先天地生。何為先天地生？你的中脈還沒有死掉，出了母胎之後，你的天輪和地輪成為天和地。我們講外面的時候，同時要想到自身，因為人的身體和宇宙是對應的，這是真實不虛的。 【寂兮寥兮】這個渾然的物是沒有聲音的，無涯無際，無量無邊，它沒有形狀也看不到，超然於一切之外，我們把它作為母親，是母親生育了萬物萬種萬有萬類，這是對宇宙來說。這個渾然的物蘊含著生機和動意。 對應人，母親的子宮就是我們寄生的地方。我們從母親身體出來，是母親賦予了我們這個肉體，所以說內外都是有對應的。 如果沒有對應，聖人是寫不出來的，尤其我們看修行的經典，一定要從幾方面去看，自個的智慧就在慢慢的打開，並不是誰強迫你打開，是你自己的如來藏用一把金鑰匙打開了。 佛從口入，佛從口出，這口在哪？宇宙的口在哪？人體的口在哪？這話大家自己下去理解。 【獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。】這個渾然的物就是太極，它是一，自它爆炸開天地，分陰陽五行生育萬物，人物繁衍，日月運行，並沒有因為它生育幻化而衰落。這個混成之物，視之不見，聽之不聞，無處不在，孑然獨立，它又生育變化萬物，無窮無盡，從混沌到現在，一直嗡啊吽獨立運行之中，周遍法界，開合自如，循環不已。萬物生滅變化，唯有它渾然完全，從不倦怠。一切萬有雖然千變萬化，跌出不窮，但都是由這個渾然之物產生出來的，所以這個渾然之物可以稱為天地的母親。 【吾不知其名，強字之曰道】我不知道它叫什麼名字，老子很有智慧呀，他是用一種很無奈的口吻說：我不知道怎麼稱呼這個東西，也不好給它定個名字，只能勉強給它按一個假名字叫道；那佛給它勉強按一個名字叫心或者佛性或者菩提，都是在勉強。所以說道和心性或者說佛性或者說菩提都是一個，只有給它勉強按一個假名字來代表一個名稱。 我們每個人都得有個名稱，如果沒有名稱的話，我們稱呼對方就很尴尬。我們不能沒有禮貌呀，本來人家王某某，你說“哎”你過來一下，一點都不尊重。所以老子按照我們的人道的語言，釋迦佛也是按我們人道的語言，強行的給它按了假名字，好讓大家分辨出來張三、王二麻子。 【強為之名曰大】道可以包容天地，但天地不能包道。道可以育群生，但群生不能育道。道是無形無相的，無窮無盡，我們只能勉強給它加一個名字曰大。 【大曰逝，逝曰遠，遠曰反。】它大到無邊無際的時候，只好叫它逝。為什麼叫逝？因為它從我們的眼界快消失了，逝到我們看不到了，給它強起個名字叫遠，等遠到我們的思維無法想象了，這個時候它要返樸歸真了。這個由近到遠、由遠再返，返璞歸真的過程叫一個輪回。 我們修行人也是要有這麼一個輪回，由眼前的事實來開闊自己的眼界，《心經》裡說無眼界，要開闊自己眼界的時候界限就沒有了，沒有國界和人界。在天人的眼裡沒有中國人和印度人之分，沒有黑人和白人之分，天人沒有國界，也沒有什麼皮膚的色彩，在他們眼中只有黑和白色，其它色彩可能沒有。只有我們人之間互相有，因為無明。無明起處我們要棒打三千，在不知道如何棒打的情況下，我們稍安勿動。你慢慢就能明白由近到遠、由遠到近這個輪回就是我們打開眼界的過程。 這裡就在說心性，要明白自己的來龍去脈，未生我前我是誰，生我之後誰是我，這個問題就在這裡出來了。等它返回到原點的時候，返回於自己最原始狀態的時候，也就是說宇宙是無始無終的。無始無終的是什麼哪？我們用現在的科學來說就是時間。時間是無始無終的，或者說能量是無始無終的。宇宙的能量沒見它多，也沒見它少，這個就表明我們的心性本來就是具足的，不多也不少，剛好，就叫返。 【故道大，天大，地大，人亦大。】 所以道是大的，道可以生育天地。天大。地也大。人大，人是萬物萬事之主，所以叫萬靈之主，連三界內的天人鬼神都來向人學習。天大、地大、人大都要返歸於道大，因為這些都是道生就出來的。就像西方說的上帝創造了萬事萬物，這上帝是什麼？就是道或者說就是零點。佛家說是佛性、是如來藏、是本來面目。這些都是融合貫通的。如果不明白的時候，你是西方的教，他是東方的教，你是中國的道家，他是中國的佛家，互不相干老死不相往來，這下拐了脈了，把自己的脈拐到溝裡了。 這個四大在我們的心中都要拋下，《金剛經》教給我們了：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。這四個相也代表這四個大，都能對應上。對應之後，你要把它全部拋下，不要去執著我相、人相、壽者相、眾生相，道家的四大也要從我們心中放下。 雖然道非常非常之大，無形無相，無影無蹤，無邊無際，你的心就要修到像道一樣那麼廣大無邊，心性豁達，願力也要像道那麼大。一旦你的心性打開了和道融為一體的時候，天和地在你心裡生出來了，你可以造萬物，萬物唯心造。心建萬法，隨心而化。 我們要把修行的心性對應到《金剛經》裡的四個相的時候，你的心胸會越來越寬廣，願力會越來越大，大到無邊無際的時候，你的能量也是無形之中在增加，你隨時看經典的時候，你的頭頂都會炸開，那個炸開很多人會體驗過的，沒有體驗過的，通過我這次講完之後你自己記住，你看經典的時候一定要把心打開，心是什麼？就為道大。你把自己的心量和願力一下子和道融合的時候，你的頭頂就會炸。根據每個人的情況這個炸開的力量不一樣，有的是小的，有的是大的。大的可能當時就冒金光看見滿天星星。 【域中有四大，而人居其一焉】在宇宙中有四大：天、地、人、道。我們自身的四大是無我、無人、無壽者、無眾生。四個相沒有的時候，我們的心就清淨了，再也沒有爭奪是非的心，再沒有再不會再不願意(三個)這些心態完全放下的時候，你就是須菩提，你就是無诤三昧第一，你就是解脫自在王。 很多人說解脫自在王在天上飛，那是另外一種層面上的，另外天裡的一個靈魂，我們是三界內的人道上的靈魂，我們做心解脫自在王，並不是身解脫自在王。如果能修到彌勒日巴那種狀態也可以，神通自在了非常好，更能教化一幫魔類，因為你有大法了有神通了可以教化魔類。善良的人、修行的人就不需要神通來教化，為什麼？因為大家都明白，神通是假的是幻象。 在我們身體裡就有四大，你的心性要和宇宙的心性完全融合，就必須拋開外相上的四大和自身當中的四大，也就是把六根六識裡的四大完全拋開之後，就在這四大當中站了一席之地，你看這人多高貴。佛經裡講投生人非常非常難，難到像在大海中瞎烏龜鑽破木孔一樣的程度，投生人已經難成這個樣子，而且還是出生在中國，又遇到正法修行，還要遇到名師就是難上加難再加難呀，所以說非常難。這幾個難我們都得到了，所以更要珍惜自己的有限生命。 四大和合的生命體是有限的。我們無限的生命用另外一個詞叫光，光用物理來說是能量，我們的生命能量是不會增，也不會減，它是永久長存的，長存於宙心零點。 我們把道比喻成母親，也就是說宙心零點生育了我們。我們從那個裡面飄流出來，從高能量區飄到低能量區。修行是逆行死，不是我們的能量死，是我們生命載體死掉，才可以聚集能量回歸於宇宙中間。順行生，我們同時又可以順行，隨著人類的發展繁衍後代，可以壯大自己的種族。 從中央十台看到一個報道，在太平洋有個小島，他們都不結婚不生育，現在這個國家所剩的人已經不多了。他們的神巫說看到要毀亡，不讓他們在人間呆了，因為這個地方實在太骯髒了，已經呆不了了，並不是說人心骯髒，是說整個地球生活的環境太骯髒了，無法呼吸，使人窒息，這個問題就嚴重了，要回歸於宇宙。 現在很多修行人已經體悟到了這地球不能呆，很多人已經發誓不再下來投胎，哪怕做天人也不會做凡夫，在天人這個層次上再往回修，做人又苦又累，而且連空氣都是骯髒的，連水都是骯髒的，現在水裡的菌都非常多，外界沒有清淨地，只有我們的心還保留一點純淨、清淨之地。如果你在把內心當中這個清淨地再丟失了，那可真是麻煩大了，這個光芒可能再也放不出來了。 釋迦佛、老子看到了末法眾生，他們都用不同的語言來描述。既然人是四大當中的一個大，又是萬物之靈，那就應該人效法於地。 【人法地，地法天，天法道，道法自然。】地的德性是承載萬物，而又不干擾萬物。人又拉屎又吐唾沫的，它沒有怨言。這種德性就是我們修行人要學會的，要有地的德性，要效法於地，要學會地的忍耐。地的德性從哪裡來？是跟天學的。 天可以讓你生，也可以讓你死，但是它不參與，就是天的德性。說刮風就刮風，說下雨就下雨，風調雨順，國泰民安，就是天的德行。用《易經》的話來說，天為乾，乾為父，坤為地，地為母。母親的德行是從父親這裡得來的，這就從我們人道上講起。 天法於道。我們頭頂的這片天也是效法於宇宙大道規律的， 它不參與地球自轉，也不參與地球圍著太陽轉，以及太陽又圍著我們的銀河系轉，銀河系又圍著總外銀河系轉，總外銀河系又圍著宙心轉，總外銀河系在這個宇宙有無數個數不清，所以說宇宙非常大，我們的眼光卻很渺小。佛經裡說一微塵有一世界，一世界就有一佛國，一佛國裡就有無數個眾生，佛的眼光非常大，因為他是整個宇宙啊。他看到總外銀河系的時候，銀河系當中又有銀河系，銀河系中又有太陽系。咱們銀河系據說有20多個太陽系，裡面又有金木水火土的星球，裡面就有人類，在佛的眼光這都屬於微塵，一點不奇怪。 我們要效法於道，我們不參與人類的是非，這就是效法於道。道又回歸於自然，自然的本來的運行規律就是這樣，宇宙也是這樣，我們人心也要這樣，不要去參與別人。參與是非就在參與煩惱，有是非就有煩惱。誰敢說沒有煩惱哪？在座的就連我在內，哪個不是煩惱造就出來的？都是煩惱造就了我們。所以說我們要遠離煩惱的時候，遠離是非的時候，自己的心就離道越來越近了，最後和道融為一體的時候，你也就自然而然了。 老子講的東西你完全領悟了，佛經裡的詞匯你完全懂了，也就懂了老子的心，懂了釋迦佛的心，懂了西方上帝的心，他們的心統統都是一個心，都是那一顆純正的菩提心。這是在告訴我們，要我們人如何回歸於自然。前面講了功法，我只是沒有教給你們，這個功法你得了之後如何修行，前面方法教了。第25篇道法自然就是色法。心法、色法還有息法，如何來呼吸才能和宇宙合為一體，所以說這個《道德經》裡面秘密太多了。 看不明白的人覺得這個文字的東西簡單的很，那你只是從文學上、哲學上去考慮。哲學只是玄學的九牛一毛啊，我們不能從哲學和文學上講，要從自性上去看這部經，看老子的經，看釋迦佛的經，這個時候你就真正的體驗到了，四大如何讓它空掉。外相的四大和內心的四大，也就是說八極、八卦如何讓它真正有字可依、有法可立，這個時候你自己的心才能建立萬法、生出萬法，所以這裡頭是密法。從文學上看是顯法，從密教裡看是密法，要從它的根本處去看去讀起，密法你就得到了。
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