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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：中興天台的知禮大師
中興天台的知禮大師 蔡惠明 知禮(九六O——一O二八)大師字約言，俗姓金，浙江四明(今鄞縣人)。他是北宋的義學高佾，受宋真宗賜號“法智大師”，天台宗中人尊為“四明尊者”。七歲依太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，探究律部要義。二十歲從天台螺溪傳教院義通學天台教觀，三年後郎代師開講說法。趙株“宋故明州延慶寺法智大師行述碑”記載他：“凡三主法會，唯事講、忏，四十余年，脅不至席，當時之人，從而化者以干計，受其教而唱道於時者，三十余席。”可見其影響的深遠。景德元年(一OO四)起，曾先後撰有“十不二門要鈔”、“別離隨緣二十問”等，奧慶昭弟子繼齊、元穎、子玄等往復進行辯論。他又就智者大師“金光明經玄義”、廣本的“觀心釋”真偽問題，先與晤恩及其弟子源清、洪敏等論诤，作“釋難扶宗記”；後又與慶昭、智圓等反覆論難五次，歷時七年，撰有“問難書”、“诰難害”、“問疑書”、“復問書”等。景德三年，又總括前後十番問答釋難，集為“十義書”兩卷，並作“觀心二百問”，遣弟子本如攜經錢塘面請慶昭作答。經智圓要求錢塘太守調停，爭論寧告平息。天台宗有山家、山外之分，就是起於知禮時代。知禮一派自認為是天台一宗的正統，以山家自稱；而把和他們見解不同的洪敏、源清、天昭、智圓稱為山外。但由於辨理論難，促使天台宗的中興。大中祥苻六年(一O一三)，他創設念佛施戒會，結合儈俗男女一萬人，同修持名，發菩提心，求生淨土。後又著「觀經融心解’、“修忏要旨”，“觀音別行玄義記”、“觀無量壽經疏宗鈔”等。據記載，他晚年會結伴十僧共修“法華忏”，以三年為期，期滿集體自焚。後經楊億、李遵勖以及同學遵式等再三勸阻，宋真宗特下诏令他“住世”，始唯“忏”不“焚”。仁宗天聖六年(一O二八)圓寂，天台宗人尊為第十七祖，法嗣弟子有廣智尚賢，神照本如、南屏梵臻等三十余人。胡昉“明州延慶寺傳天台教觀故法智大師塔銘並序”稱贊他：“古師所未谕，今學所未詳者，師必炳然而記釋之；往哲所難履，來裔所難繼者，師必確然而進趨之。”表明大師是天台宗的“繼往開來者”。志磐則在“佛砠統記”中寫道： “四明法智，以上聖之才，當中興之運，東征西伐，再清教海，功業之盛，可得而思?自荊溪而來，九世、二百年矣。備象體而集大成，辟異端而隆正統者，唯法智一師耳。是宜陪位列祖，稱為中興。”評價很高，也符史實。“四明法智尊者實錄”則稱大師“自三十二出世住持，三十八年中共講‘法華玄義”七遍，‘文句’八遍，‘止觀’八遍，‘涅槃疏’一遍，‘淨名疏”二遍，“光明玄義”十遍，‘觀音別行玄記’七遍，‘觀經疏’七遍·‘金剛錍’、“止觀義例”、“十不二門”、‘始終心要’等不復計數。共修“法華忏”長期三年，十僧修‘大悲忏’三年。”可見大師十講”、“忏”的頻繁，在歷代高佾中也屬罕見。“實錄”還記載他“燃三指以供佛。造院宇一所，大小三百間，造彌陀、觀音、勢至、普賢、天台祖師像二十軀。印寫教乘滿一萬卷。”這裡所述的一所寺院，就是寧波延慶寺，惜迄今被占用，未能落實政策歸還修復。 在大師“與禅僧清泰的問答”中，有這樣的記載： “一問：無明與法性，為有前後?為無前後?若雲有前後者，何雲法性無初，無明亦無有始。又雲無明即是佛性耶?若言無前後者，何故佛果位中，斷盡無明，方成佛果?既雲斷盡，應斷佛性耶?” 問題提得很有勢頭，大師答得也不含糊： “答：若論本具，平等一性，則非真非妄，而不說有無明、法性，亦不論有始終；但眾生自無始忽然不覺，迷理而生無明，無明有熏真之用，法性有隨妄之能，真妄和合，名為緣起。故‘金錍’曰：‘無有無波之水，未有不濕之波，在濕讵間於混澄，為波自分於清濁；雖則有清有濁，而一體無殊也。’所謂清濁波者，真妄兩用也；清濁濕性者，一體無殊也。無明、法性體一，故起無前後。故‘起信論”雲：‘如來藏無前際故，無明之相，亦無有始’是也。若覺悟時，違妄即真，了無明郎是法性。約修門說，義當斷妄，妄體本真，妄何所斷?故曰無明亦無有終。” 清泰對這一答覆並不滿意，接著又問： “奉第一答雲：‘忽然’不覺，迷瓊而生無明。只如‘不覺’，依何而生?以何為體?何因緣故，‘忽然乙生耶?’大師答道： “甚深藏性之源，非真非妄，此性隨緣，而真而妄。故‘佛性論”雲：‘單真不生，獨妄難成，真妄和合，方有所為。”是故教門所示真有隨緣、不變之義，妄有體空、成事之能。良以靈源無住，隨妄而生，強覺既迷，忽然而起。然此起妄之言，復應了知其意。若言家生本覺圓明之性，此郎指家生無始無明而為法性，以無明、法性體一故。若言忽然不覺而生無明，此即約修以說，對性論起，從本覺體而有不覺也。不如是，則不能顯進修之人是復本、還源之道矣。以此意故，凡諸經論，多雲從真以起妄也。其實一切家生自無始來，唯有迷妄不覺而已。故‘起信論’曰：‘一切家生，不名為覺，以從本來，未曾離念，故說無始無明是也。’子問‘不覺’依何而生?若曉上憊，則不必如此問也。盡家生之妄，自無始即有之也。” 清泰接著又問：“夫言無情說法者，為是名本清淨法性為無情說法?為是指草木瓦礫為無情說法?若本清淨法性，為無情說法者，此性橫遍豎窮，生佛平等，不應有說法也；縱有言說，誰為聽受?若指草木瓦礫為無情說法者，教相如何分別耶?” 大師答道：“無情說法之言，其來尚矣。的論其要，難得其旨。汝問以清淨法性、草木瓦礫立二法也。當知法性之外，無別瓦木；瓦木之外，無別法性，二非二也。故‘華嚴’曰：‘法性逼一切處，一切山河及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。’此道若論有相，充塞太虛，包含法界；若論無相，一法不留，見聞不住，卷舒自在，體露堂堂。昔南陽忠國師答學者，以牆壁瓦礫為古佛心，不異此旨。若論說法，熾然常說，古今無問。‘華嚴’之中，塵說、剎說、佛說、家生說，三世一切說。若論聽受，十方齊說，十方齊聞；三世俱宣，三世俱聽。”這裹大師對湛然上人的“無情有性”論觀點有繼承與發揮，表明他是“真如緣起”論者，弘傳天合宗思想。 大師還發揮智者、湛然兩耝的宗義，認為只講“別離隨緣”(真如隨緣)不行，只有“理具隨緣”，才是真正圓極。其目的在於扞衛台宗學說，貶低華嚴宗性起說的價值。他依“金光明經玄義”廣本，講十法“觀心”，主張觀心法門“妄心觀”，發揮妄郎真、妄外無真等思想，經過他的弟子們進一步探討，對後世很有影響。他在“十不二門指要鈔”卷下中提出：真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同。別教所說的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱為“別理”，或稱“但理”，“一理”。圓教則認為真如理中本來就具有差別的事相，事理相即熔融。其隨緣而作一切諸法，乃是畢體隨緣，舉體不變，即不變而隨緣，也即隨緣而不變；所以稱為“理具隨緣”。在“指要鈔”中大師寫道：“他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，諄一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明和合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。故知他宗極圓，只雲性起，不雲性具，深可思量。” 智者大師的“金光明經玄義”有廣、略二本並行於世。義通曾講過廣本，並著有“金光明玄義贊釋”及“金光明文句備急鈔”(此兩書均佚)。但同時代的慈光晤恩作“金光明玄義發揮記”，專解暑本，說“玄義”已經在教義釋一段用十種三法說廣示法性圓妙之理，不須更作觀心釋；廣本有此，是後人所擅添；並依略本唱真心觀。他的弟子奉先源清、靈光、洪敏共構難詞，非議廣本的觀心釋，輔成師義。知禮大師應同門善信之請，撰“釋難扶宗記”，闡明廣本觀心的義理，唱妄心觀。認為晤恩廢除觀心，是有教而無觀。源清的弟子梵天慶昭、孤山智圓又合作“辨訛”，以破“釋難”。大師進行诘問，慶昭等則作答辯。最後，智圓又於天禧二年(一O一八)作“金光明經玄義表”一卷，非議廣本的觀心釋。大師在智圓示寂的次年(一O二三)著「光明玄義拾遺記”，針鋒相對，加以破斥。另外，和這些論诤相關聯的，還有色具心具、三千有相無相、理毒性惡等辨難，大師在“觀經疏妙宗鈔”卷一中作色心雙具說，主張色法也和心法一樣，圓具十界三千諸法。慶昭的弟子永福鹹潤作“指瑕”，固執獨頭的色法，不具三干等義。仁岳作“抉膜”述心色不二義破他；然而仁岳也不同慧知禮的約心觀佛說，先後撰“十谏書”等提出論議，一直到大師示寂後為他的再傳弟子妙悟希最所破。至此，知禮大師的學說大為流行。 宗曉在“四明尊者教行錄序”中寫道： “實雲(指義通大師駐钖的寶雲寺)法席大開，得二神足而起家，一曰法智師(諱知禮)，一曰慈雲師(諱遵式)。法智主延慶道場，中興此教，時稱四明尊者。慈雲建靈山法席，峙立解行，世號天竺忏主。”遵式字知白，俗姓葉，與知禮大師並稱為義通高足，當另文作介紹。 知禮大師的主要著述有：“光明玄義拾遺記：八卷、“光明文句記”十二卷、“觀經疏妙宗鈔”三卷、“觀音別行玄記”四卷、“十不二門指要鈔”二卷、“觀音經義疏記”四卷、“金光明三昧義”一卷、“大悲忏儀”一卷、“修忏要旨”一卷、“四明尊者教行錄”七卷等。宗曉在“教行錄序”中說大師“所撰記、鈔，三十余萬言。”實際上當不止這些。為了同“山外派”進行論戰，他過著有“扶宗記”二卷、“十義書”二卷、“解謗書”三卷，他的再傳弟子繼忠還為他編集“觀心二百問”一卷，堪稱著作等身，一代宗師。 摘自《內明》199期
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