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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：從修行的角度講老子的《道經》第十章 專氣致柔
第四天 大家晚上好！在講經之前，大家心中要祈請一下太上老君或老子，因為他倆是一個人，我也把太上老君和藥師佛看成一個人，因為太上老君是煉丹的，藥師佛也是煉丹的，都是從東方國家過來的，東方主生門，到我們娑婆世界來救度我們，所以他們三個是一個人，只不過所幻化的形象不一樣，東西方叫的名稱不一樣，印度教叫藥師佛，中國叫老君。 為什麼叫太上老君？大家不要從字面上去理解，要從內涵裡去找，“太上”在佛法裡叫至高無上的，在中國叫“太上”，太上皇就是沒有比這個皇帝再高的了。“老”是永遠不死，“君”是本來的法身，他本來的法身是至高無上的不生不滅的，翻譯成中文就叫太上老君，再簡練一點就是老子。這樣大家對太上老君有個了解，和佛法能更加接近，心中也就沒有分別心了。 先講一個故事，有一個老和尚身邊有很多虔誠的弟子，有俗家的弟子還有出家修行的弟子。有一天他吩咐這些弟子們上山去打柴。這些弟子就匆匆上了路，可是到了河邊正好山洪爆發，橋被沖垮了，這些徒弟束手無策就耷拉著頭回來了，垂頭傷氣的給師父說，橋被山洪沖垮了，我們就過不了去了，柴也打不成了，可能這晚飯也沒得吃了。這個老和尚看徒弟空手而回，心中就在那裡琢磨了，他正在琢磨的時候，其中有一個小和尚很坦然的走到師父面前，從懷中拿出來一個蘋果遞給師父說：師父，雖然河沒有過去，柴也沒有打著，那是實在沒有辦法了，但是河邊剛好有一顆蘋果樹，我看那蘋果長得非常好就給摘下來了，供養給師父，請師父當晚飯吧。 為什麼要講這個故事？因為這個故事和我們第十章有牽連呀。雖然柴沒有打著，雖然法沒有學好，我們也不要垂頭傷氣，因為每一個人的智慧不一樣，你就順其自然，這個小和尚就順其自然，柴沒打著，但是不能空手回來，順其自然有什麼我拿什麼。雖是個笑話但是個真實的故事。不要因為有阻礙，你就垂頭傷氣。第十章就是說的這個，不要因為有了阻礙，你就什麼都不做了，什麼都不想干了，不是那麼回事，主方向我們沒法做下去，我們可以從其它的角度來考慮來深入，這是第十章要說的話。 第十章 專氣致柔 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄鑒(jiàn)，能無疵(cī)乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開阖(hé)，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之、畜(chù )之，生而弗有，為而弗恃(shì)，長而弗宰也，是謂玄德。 第十章講的就是我們的心神要聚在一起，不要外洩，你外洩的同時就會垂頭傷氣，就是我剛才講的故事。 【載營魄抱一，能無離乎？】營魄，我們可以翻譯成魂魄，就是精氣神，載就是裝載，我們的身體就為載，魂魄在我們的身體裡頭，魂魄要抱成一個，也就是說我們的精氣神要抱成一個。如果我們的精氣神能合成一個它們還能分開嗎？分不開呀。 這個從我們修行的角度講，我們的四大和合裡面有精氣神，有大靈，要讓它們合成一個，不要散亂。你散亂的時候精跑了、氣跑了、神跑了，這樣我們的大靈就沒有能量了，就離開我們的身體了。 第一句話就告訴我們，四大和合為用，後天和先天的精氣神和合成一體的時候就是大靈(無位真人)，精氣神為三，抱成一，在外相上也叫萬法歸一，都要歸一到這個“一”上。合成“一”的時候我們的大靈就具足了能量，那個時候捨下的只不過是一個皮囊一個外套，還可以找一個更新的更漂亮的更華麗的更加圓滿具足的外套來穿上。 如果我們的精氣神不能合成一個，能量就外洩，因為每天生存在這個世間上操心無數，煩惱無數。比如因為家庭限制，你不吃肉家裡人就會說你，吃肉又感到自己沒有慈悲心，良心何在？！自己修行的功德何在？！又煩惱了。所以我們每天都在消耗自個的心能量。只有把自己的精氣神合一抱成一團的時候，這一團叫性光叫能量，抱成一團的時候就再也不怕散亂了。 修行的關鍵處就是精氣神合一，道家講精氣神，氣功也講精氣神，氣功也是從道家的基礎上分離出來的，並不是說真有這麼單獨的一個氣功學派。氣功有低層次，中層次，高層次，超高層次。超高層次也就是佛家講的無漏，道家的超高層次沒人傳播，也沒幾人明白，我只聽過但沒有修過。我有個道家的師父有150多歲了，他的道行非常高，再高也是有為法。他燒水都不用火的，用扇子煽煽水嘩嘩嘩就開了，這叫空手取火。禅定中可以把嫦娥招來厲害的很，這些都是屬於道術、屬於數術。你能把精氣神合為一體的時候就是高級氣功、高級功能，這都屬於羅漢。 人家道行那麼高，咱們是凡夫沒有權力去評價，只能從他修煉的過程，能體驗出來他的精氣神合為一體了，所以會有種種的法術出來。心生法，法就在手上出來了叫得心應手。得心應手必須是心相應於天，相應於虛空的時候，才能得虛空之中的法。如果我們不相應虛空，這法是不來的。 第一句把前九章概括起來了，載營魄抱一，只要我們身體的精氣神抱成一團的時候，就再也不會分離了，我們的大靈就不生不滅了。 【專氣致柔，能嬰兒乎？】一旦精氣神抱成一體的時候，我們的身體就像嬰兒一樣非常柔和，吸收先天的氣，再不吸收後天的東西了。精氣神合成一體的時候，我們的身體就會轉變，跟師父在固定的道場內去專修一個法門，首先轉變的是你的身體，你的氣一旦達到專一，精氣神合為一的時候，身體就會柔軟下來，心態也就慈悲下來，就像嬰兒一樣對世間有為的東西，大腦裡是非常空的，是沒有的，你的本性是非常清靜的。 這句話就表明了我們修行一定要做到世出世法相結合，佛法不離世間覺，在修行過程中首先走的是人道，人沒有做好沒有修好，佛道就會一走一個跟頭，是出不去的。 【滌除玄鑒，能無疵乎？】洗滌我們後天雜念的心，也就是把我們的六根六識洗干淨，最起碼我們要做到初果羅漢，初果羅漢就是達到六根清靜，不會被世間的吃喝玩樂所沾染。玄就是黑的不好的，鑒就是一種概念、雜念。把我們內心裡那些不好的雜念統統地洗滌掉，讓它再沒有瑕疵。時時勤拂拭，就是不讓它再有不干淨的東西，就會攝受六根了 ，你自己就能攝受。很多人說要跟師父學，因為自己攝受不住只好跟師父去學，到廟裡讓師父來攝受，一犯錯的時候師父就打你，時間長了你的壞習氣就沒有了，是被打罵出來的。這個打罵是慈悲的打罵，不是那種兩個人懷恨在心的打罵。 時時勤拂拭，自己把自己的鏡子擦干淨的同時，我們的心就清靜下來了，就能像嬰兒一樣純淨。很多孩子到五歲天目還是開的，到了八歲之後就慢慢關上了，因為沾染世間的東西越來越多，他先天的大門就關上了。 【愛民治國，能無為乎？】從表面上講，君王要愛戴人民，善於治理國家，我們要達到一個無為的狀態來治理。 反映到我們身上就是要愛自己的煩惱，愛煩惱的時候，煩惱自然就轉變成菩提了，所以煩惱即菩提就在這兒。愛民那個民是我們內性當中的眾生，我們愛它，它就轉為菩提種子，就生根發芽了，所以明白了精氣神合一，身體柔軟、心態慈悲、把自己的六根也洗干淨沒有瑕疵的時候，再生煩惱就不是煩惱了，那叫如是觀察煩惱了。這煩惱從哪兒來的，怎麼來的，為什麼來，如是觀察。《心經》裡的第一個字觀，你要觀這些煩惱菩薩啊，原來這些都是自性當中心態還是不太平衡造成的。 今天有一個徒弟說：我一著急就犯脾氣，怎麼壓也壓不住。你知道自己在犯脾氣，以前是不知道自己是犯脾氣，還認為自己是對的，現在明白了犯脾氣不好，還用方法去對治，這就是一個覺悟了，一個小的光點出來了。你覺悟的時候就會來治理它，要如實去觀察煩惱怎麼來的，用種種方法去對治它，這個對治不是跟它針鋒相對的干，要如實的去觀它怎麼來的。為什麼這個人一說話，我就這麼煩哪，他講的話我就不想聽，說明我們內心當中有業障，首先第一個反應就是我的業障來了不能發脾氣，一發脾氣三千功德沒了，這樣慢慢的就形成了一種自我的調控，讓自己的心情開朗起來。 煩他說明某一世和這個人身上的業障有仇恨，那你就念經、念咒回向給自身的業障，回向給他的業障，都不要鬧啦，你們能明白了就跟著我修行。因為快要過年了要祭祖了，在這裡我把這個簡單的法門教給你們，因為話說到這兒了就教給你們如何來處理。業障深，業障現前，要明白是自己往世的冤親債主或者那個人的冤親債主找你來了，這時候你要像觀音、像釋迦佛一樣，用真正的慈悲心，讓自己的心量像宇宙一樣包容所有被你傷害的這幫無始劫的精靈，然後你就給他們說：我在無始劫傷害到你們，這一世我聽聞佛法也明白佛法了，也喜歡修行，我帶領大家一起修行，相信我能修好，大家就不要鬧了，不相信我能修好，你們就可以到某某師那裡某某佛那裡去修，大家為了這一個法緣不要互相爭執。這樣我們大家都和平相處，人與人、人與神、人與鬼都能和得來。 在過年期間從初一到十五，學佛的人要供素食。可有些人是學其它的，但也學佛，說我祖宗要吃。祖宗也是人死後變的啊，你也可以在燒香的時候告訴他：聽聞佛法吃素修行，可以增加自己的功德，開自己的智慧，雖然你們已經亡故了，但也要隨順宇宙大法，都要放平穩心腸跟佛學習去修行。這個時候你的冤親債主、業障或者你煩的那個人也會慢慢清靜下來，這樣天下就會太平，這年就過得好。現在也有很多素食的雞鴨魚肉也可以上供。這樣愛民治國就把我們的煩惱平息下來了。 知道自己煩惱上來了，心浮躁了，你就知道這是業障來了，並不是你真的想發脾氣，是業障在鼓動你發脾氣。它會慫恿你的後天思維說罵他、打他、說煩他。它一個勁地鼓動你，你的心就會越來越浮躁。怎麼我越見這個人越煩呀，他講的話這麼討厭。其實人家的話也都是很平穩很實在的話，但就是煩，就是業障現前了。明白這個過程的時候，你就知道如何治理自己的國，這國就是我們四大和合的身體，這身體也叫娑婆國。你明白這些業障現前的時候，你就慢慢把它轉化成清靜的念頭，把煩惱轉變成菩提的時候，你的娑婆世界污濁惡世就變成了清靜的極樂國。極樂國就在當下的一念，娑婆國就是極樂國。 很多學淨土的人就會說不對呀，阿彌陀經上不是這樣說的。那個是外相上的極樂國。首先是你自己心中的極樂國要出來，你才能感應到外面的極樂國，這叫心心相印了，國國相應了。要不外面的極樂國和你有什麼關系，你煩惱這麼重，污濁的人有資格去極樂國嗎？就像到英國、美國似的，你是個犯了大罪，是國際刑警通緝抓的人，美國絕對不會歡迎你，那反應到我們學佛也是一樣的呀。說帶業往生，你在國際都已經掛了號的還能帶什麼業去往生？所以這個話只能騙你自己，這個業是少部分的業可以去，這話很多學淨土的就不願聽了，那沒辦法，這是事實。 大家用我們人道的理論去評論就懂了，十善業道變成了十惡業道，你怎麼能上得去呀，清靜的蓮花台能坐得住嘛，肯定坐不住的。所以愛民治國，從我們自心當中把煩惱轉變成菩提，把我們的身體治理的清清靜靜，剎那之間污濁惡世變成了極樂國，身心清靜了，從而無為而治。 【天門開阖，能為雌乎】關鍵處出來了，三身(法身、化身、報身)合一，三魂合體(精氣神合一)的時候，我們的天門自然就會開，道沖的方法已經教給你了。很多時候教給你一個方法之後就要講心法，把心法講給你聽，不要因為有了功法把心法忘掉了。《道德經》教給你一個功法就講一兩篇心法，從人道從天道來教你步步平穩的向前走。所以說道你沖開了，天門已經開開了，你自在了想出就出，想入就入。 能為雌乎，它能不清靜能不圓滿麼，這回就真正的自在了。“雌”不要翻譯成“母”，雌為清靜，在乾坤二卦中，雌為坤卦為清靜。《易經》裡有一句話，淡泊名利寧靜致遠就是這個雌。坤卦為海底輪，一旦你海底輪的大靈具足了能量，天門自然開開，因為道已經沖開了，這時候你的身心自然就會清靜下來。 前面的三句話：(專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？)又告訴了我們心法，只有你先把自己攝受住，知道自己的錯誤然後改正它，慢慢的去處理這個煩惱，把它轉變成菩提，這時你天門自然開，你自然會清靜無為，達到一個時時在定中就像釋迦佛像老子一樣。 老子是時時在定中的，因為出定就不會寫出這麼好的東西，這是肯定的一點。現在的人很聰明能寫出跟老子一樣的嘛，不管西方的東方的，還是印度的，寫不出來吧，那就表明前無古人後無來者，沒有能超過老子和釋迦佛的，都是在他們的基礎上去開發的。 釋迦佛的佛法也是在古老的印度教派上開發的 ，然後自己觀到了宇宙的真實現象之後達到了空，這個空不是斷滅空，所以才成立了佛教。我們中國這幫學大道的人成立了道教，道教在叫法上可能比佛教低的多，因為它落於教派了，道教高明的人成功就跑了，他不想給你多說一句廢話，他多說一句廢話都感到累。他不是不來度你，他看你的因緣到了就來度，很多人都是偷摸成功了就走了，道教比較保守，道法也不好修練，因為中國人確實很懶又犟得很，這兩點就修不了道法。佛法是普及的法，大家都能學都能修都愛看，所以佛法能普及開就在這裡。 【明白四達，能無知乎】天門打開之後，你的無位真人在你完全入定的情況下能來去自由，智慧光芒出來了，通達四方沒有障礙，能做到無為無知，這個無知並不是什麼都不知道，而是什麼都知道了，是空性，是妙有。這時你才真做到了像佛一樣保持一個很穩定的智慧，但你不以這種狀態為驕傲。我們要做到心情平靜，能自己守住我們那個無為無欲的狀況，這就是我們的大靈我們的主人我們的聖人需要完成的。 很多人出了點東西就狂的不得了，他還沒到這種地步，剛開始讀了幾本經書就開始指責別人了，驕傲自滿自以為是。所以說我們大家要明白四達，就是指明白人間的道理、佛法的道理、道家的道理。道家不是道教，家是包含一切，教只是一個派別。佛法也是包含一切的，佛教就不一定了，因為佛教的教派越來越復雜各說各的好，這是人的後天心分出來的，和佛法就有區別了。道家和佛法是無區別的，是包容一切的。 【生之、畜之，生而弗有，為而弗恃，】生之畜之。明白四達了，就可以養育自己的慧命法身。生而弗有 。這個時候你不會有占有的欲望，不會像以前那樣，這個是我的，那個是我的，統統是我的，再不會有這種概念了。為而弗恃。這個時候你就有能力幫助別人、度化別人，隨緣而做，隨心而行，不再造作與自高自大，不會去指責別人，強制別人。 【長而弗宰也，是謂玄德。】當你與整個宇宙、社會環境融為一體的時候，你就不會去參與主宰別人，更不去主宰宇宙的變化，你也主宰不了。毛澤東說：與天斗與地斗，其樂無窮。很多人把他的話理解歪了，與天斗吧，老天先把你劈了；與地斗吧，地震洪水也來了。毛澤東原本話是一種心境真的達到的時候，就不需要和天斗和地斗，更不需和人斗了。這是個境界問題，只有達到這個境界的時候，味道就不一樣了。 為什麼講解佛經是最難講的？講要從顯義、密義、秘密義來講，讓大家由淺入深的來聽是最不好翻譯的，所以說翻譯官不好當。毛澤東那句話就是佛經、道德經裡說的這個，當精氣神合一達到無為的時候，斗而不斗了，因為合為一體了。我們在凡夫地一看毛澤東太大氣，太霸道。毛澤東本身就大氣也確實霸道，牛馬鬼神他一句話全沒有了，這是在中國發生的事情，大家都明白的。 當你真的圓滿無礙的時候，你就不會參與主宰萬物生長了，就像宇宙一樣給它起個名字叫道，道不會參與我們的，生老病死、春夏秋冬，宇宙是不來參與的。你說今天冷，難道宇宙就來幫你把夏天找來，大冬天的一下變成夏天，這叫參與了我們，這叫主宰了我們。大道是不參與我們後天有為的現象，生老病死隨你。 反應到我們的心性一旦豁達，徹底覺悟的時候，你也不會參與別人的，一切順應自然順應規律，這種德行是又深厚又大氣又高尚，所以長而弗宰也，是謂玄德。為什麼給劉備起名叫劉玄德，玄德就是叫他像宇宙一樣有那麼大的內涵，包容一切，而且自己不去主宰別人，這個在人道上金輪聖王能做到。金輪聖王就是這樣的德行，我們中國的金輪聖王是三黃五帝、堯舜禹，再往前是伏羲，從禹之後就慢慢成為奴隸社會了。 第十章是世法和出世法相結合起來，人道是基礎。大家要記住滌除玄鑒能無疵乎，就是時時勤拂拭，因為神秀和尚當初是學道家的，對《道德經》非常明白，所以他能寫出這麼好的偈子：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。六祖慧能是彌陀再來，不需要後天的知識，雖然一個字不認識照樣寫出千年萬年絕好的佳品。我們後來人需要靠後天的知識來積累豐富自己，使自己的後得智圓滿，先天智再開通，你就是徹底覺悟。
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