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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：學兼三藏，志在宣法——道安大師的佛教知見和活動
學兼三藏，志在宣法——道安大師的佛教知見和活動 蔡惠明 道安大師(三一二一—三八五)俗姓衛，常山扶柳(今河北冀縣)人。他是我國東晉時代最博學的佛學家，也是當時最有影響的佛教弘傳者和組織者。孫綽在“名德沙門論”中稱“釋道安博學多才，通經名理。贊日：物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍。飛聲洴壟，馳名淮海，形雖草化，猶若常在。” 梁慧皎編“高僧傳”卷五載：道安大師“家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲讀書，再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重，驅役田捨，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。笃性精進，齋戒無阙。數歲之後，方啟師求經。師與“辯意經”一卷，可五千言。安齋經入田，因息就覽，暮歸，以經還師，更求余者。師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“即已暗誦。”師雖異之，而未信也，復與“成具光明”一卷，減一萬言，齋之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一宇，師大驚嗟而敬異之。復為受具戒，恣其游學。” 道安大師在禮高僧佛圖澄為師後，深得賞識，修學更勤。他早年在華北一帶講學弘法。公元三六四年率徒家往東晉境內傳教，行至新野，分出一批人往揚州等地，自己則到了襄陽，在襄陽十五年間，他大力從事佛典的整理。據“本傳”載： “初，經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒末通，每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠，其所注“般若”、“道行”、“密跡”、“安般”諸經，並尋文此句，為起盡之義，及析義甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡深旨，條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。 “自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，俊人追尋，莫測年代。安乃總集名日，表其時人，诠品新舊，撰為經錄，家經有據，實有其功。四方學士，競往師之。” 可見道安大師對改進我國譯級事業所作的卓越貢獻。當時前秦工苻堅慕大師名，說：“襄陽有釋道安，足神器，方欲致之，以輔膚躬。”他遣苻丕南攻襄陽，師與朱序俱被護送至長安。苻堅高興地對僕射權翼道： “膚以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼問是誰?苻堅答稱：“安公一人，習鑿齒乍人也。”於是道安大師被迎至長安五重寺駐錫，僧家數干，大弘法化。 還有一件感應的事，據“本傳”載： “安常著經，恐不合理，乃誓曰：“若聽說不甚遠理，願見瑞相。”乃夢見梵道人，頭白眉毛長，語安雲：“君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。”後“十誦律”至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。”這裡所指的遠公，就是道安大師的弟子，我國淨土宗的始祖慧遠大師。 道安大師常與弟子法遇等於彌勒佛像前發誓願生兜奉。秦建元二十一年(三八五年)二月八日，他忽然當眾宣布說：“我當去了。”那天齋畢，無疾而終。“本傳”又載：“安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恆遙而禮之。………安終後十六年，什公方至，什恨不相見，悲恨無極。”可見大師與西竺鸠摩羅什大師有一段殊勝的神交因緣。 道安大師的一生主要的佛教活動和佛教知見是： 一、組織翻譯，整理和介紹佛教經典。道安大師晚年在長安主持譯經共十部一百八十七卷，約百余萬言。他注經作序的著作，據文書記載共六十余種，但已佚失三分之二，僅存二十多種。僧佑在“出三藏記集·道安傳”中說大師：“序致淵富，妙盡玄旨，條貫既序，文理會通，經義克明。”是指大師所作的作序，對於闡明經義也有很大的作用。 值得一提的是：大師還編纂了我國第一部佛經目錄。這部經錄雖然還較簡暑，但由於大師對當時流傳的佛經能嚴別真偽，分門別類，標明年代和譯者，給俊世繼續整理經錄開拓了道路。僧佑編的“出三藏記集”中經錄部份，就是在大師經錄基礎上補充而成的。它在我國目錄學史上占有重要的一頁。 二、學兼三藏，志在宣法。道安大師認為：“教化之體，宜令廣布。”他除了自己學兼三藏，博覽經書外，還致力於組建僧團，培養人材。在華北和襄陽，他有常隨弟子僧家數百人，是當時最大的僧團。慧遠大師就是他的弟子和僧團中傑出的一個。為了適應晉王朝南下的需要，注意擴大佛教在南方的影響，他派遣弟子們東至揚州、南至長沙、西至四川，沿長江流域建立許多據點，對佛教由北向南弘博，由黃河流域擴展到長江流域起了重大的作用，這是大師對我國佛教弘傳不可磨滅的功績。 據“本傳”說：“魏晉沙門依師為姓，故姓名不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。俊獲“增一阿含”，果稱四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。”按道安大師本隨師姓竺，後改為釋。現在流行出家兩象都冠釋姓，就是始於大師的倡導。 三、創本赧宗，提倡禅學。道安大師是我國佛學創立學派的最早一批佛教學者傑出的代表。他對傳自印度的佛教各派思想是兼收並容的，其中對般若學的研究用力最多，同時又對禅學進行探索。從漠到晉，印度佛教傳入我國主要是禅學和般若學體系，而大師是當時這兩系的集大成者。他初步融通了這兩系的思想，開創了本無宗。 大師在“名僧傳·昙濟傳引七宗論”中主張“無在元化之前，空為象形之始，故謂本無。”這個“無”、“空”就是事物的本體，宇宙的最俊本源。他把般若學思想解釋為“以無為本”的思想，對“般若經”的根本原理——“空”的含義作了闡發，因而被稱為“本無宗”。 大師的禅學是“般若”智慧具體運用的學說，是本無宗的理論核心。他認為只有通過禅法的修煉，才能真正體會相得到般若，達到佛教向往的境界。他在“出三藏記集繩序卷六·安般注序”中寫道： “夫執寂以御有，崇本以動末，有何難也?安般居十念之一，於五根則念根也。故撰“法句”者，屬惟“念品”也。昔漠氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗昙學，其所出經，禅數最悉。此縫其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也。”因此他認為“人之所滯，滯在未有，苟宅心本無，則斯累豁矣。”也就是主張人心去掉異想，空掉外物，直接體會“本無”，和“本無合一。”在他以前，哲學家王弼從“以無為本”出發，也認為指導人生的原則是“反本”。道安大師的禅學理論在一定程度上與土弼的“反本”思想可說是殊途同歸。 四、制訂軌范，建立法規。道安大師還在研究之余，為僧尼建立軌范，他曾制訂：1、行香定座上經上講之法；2、常日六時行道飲食唱時法；3、布薩差施悔過等法。迄今在我國佛教寺院中仍沿習通用這些法規。 此外，“本傳”還記載：二呙平郗超遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷數。安答書雲：“損米千斛，彌覺有待之為炊。”習鑿齒書與謝安，書雲：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡裡，多所博涉，內外群書，晷皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所游刃，作義乃似法簡法道，恨足下不同日而見。其亦每言思得一敘。”其為時賢所重，類皆然也。” 可見大師受到當時社會尊敬，享有崇高威信的一般。晉孝武帝也曾頒诏：“安法師器識論通，風韻標朗，居道訓俗，徽績兼著，豈直規濟當今，方乃陶津來世，俸給一同王公，物出所在。” 據記載：當時藍田縣曾發現一個大鼎，容量二十七斛，邊有篆文銘記，沒有人能識，乃請大師勘察，師鑒定為魯襄公所鑄，乃寫為隸書。又有人持一銅斛在市上出售，其形狀正圓，下向為斗，橫梁昂的為升，低的為合，粱一頭是龠，龠同黃鐘，容半合，邊有篆銘。苻堅請問於大師，答稱：“此王莽自言出自舜，皇龍戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小器鈞，令天下取平焉。”苻堅為他的博學多聞所攝服，傳诏學士內外有疑，皆師於他。當時京師傳說：“學不師安，義不中難。”其評價之高，可說是首屈一指了。 道安大師是我國歷史上最優秀的佛子之一，他的佛教活動與佛學知見將永垂史冊，照耀著我們前進的道路。我們要從他留下豐富和寶貴的著作中汲取營養，繼承和發揚佛教優良傳統，為護持三寶，弘揚正法作出貢獻！ 摘自《內明》第162期
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