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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：明代的淨土宗
明代的淨土宗 蔡惠明 在明代佛教各宗中，淨土宗已成為「共宗」，擁有信眾，影響最大。這是因為禅丶教丶 律丶密各宗的傳人對自宗的「解脫之道」缺乏信心，覺得只有淨土念佛法門，仗彌陀如來本 願力的加持，在臨命終時，以「一心不亂」為內因，仗佛慈力，接引往生為外緣。自他結合 ，內外相應，即使臨終十念，亦得佛力接引，往生西方淨土。 融會禅淨思想 正如蓮池大師在《淨土疑辨》中指出：「淨土之教，專一心而向往，歷三界以橫超，誠 哉末法之要津也。」又說：「歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。 」這是他融會禅淨的基本思想。 弘揚淨土教義 尤其重要的是，這位中國蓮宗八祖著述的《阿彌陀經疏鈔》，對這部僅一千八百多字的 「小經」，作了意義深長的理論發揮。可見蓮池大師對弘揚淨土教義是如何地不惜筆墨。 因為他本人非常笃信淨土。他自承「拙承先敕」，這的「敕」是指釋尊金口所宣的有關 教義。大師曾說：「世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉斯經，望樂國為家鄉。」(見《 雲棲法匯》)以淨土為家鄉，視彌陀為慈父，可見他對於淨土之教信得多麽深切。 持名攝無不盡 他之所以如此地笃信淨土教義，是因為這一教義具有更大的優越性。在《雲棲法匯》中 他還寫道：「舉其名號，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無遺。」接著解釋說：「舉名 者，佛有無量功德，今但(阿彌陀佛)四字名號，足以赅之。以彌陀即全體一心，心包眾德 ：常樂我淨，本覺丶始覺丶真如丶佛性丶菩提丶涅槃，百千萬名，皆此一名攝無不盡。專持 者，眾生學佛亦有無量行法，今但持名一法，足以赅之。以持名即是持此一心，心赅百行： 四谛丶六度，乃至八萬四千丶沙微塵一切行門攝無不盡。」這是大師眼見其利，所以苦口婆 心，諄諄勸導我們。 袁宏道的西方合論 還有袁宏道，著《西方合論》十卷，也是明代淨土宗的一部重要著作。據明甘翼爾在《 西方合論》卷首介紹：「袁宏道字中郎，公安人，與兄宗道丶弟中道並有才名，時稱『三袁 』。」三袁都虔誠奉佛，尤好淨土，所謂「袁氏一門，向心淨土」，便是這一情況的寫照。 《西方合論》乃是繼宋代王日休的《龍舒淨土文》之後，又一部宣揚淨土思想的居士之 作。明人周之夔在〈重刻《西方合論》序〉中，對《西方合論》贊頌備至，寫道：「古今聖 賢，贊淨土，教念佛，如隋智螵《十疑論》，宋永明《萬善同歸》，元天如《或問》，龍舒 《淨土文》，諸書已詳，而義類散見，卷帙分函，至大明雲棲大師《彌陀疏鈔》為集大成。 又有楚公安袁石先生(按：袁宏道自號「石頭居士」故稱石公。)諱宏道者所著《西方合論 》，會通異同，決釋疑滯，闡發玄奧，直指歸趣，佛經而祖緯之，兄舉而弟揚之，誠儒家之 無著丶天親，論部之馬鳴丶龍樹。念佛至此方為圓教；淨土得此，方稱惟心。達理之士，宜 人手一編，日披數次。」把袁宏道昆仲與無著丶天親相提並論，將《西方合論》與馬鳴丶龍 樹的著作等量齊觀，未免言之過高。 禅客文士念佛人 大哥袁宗道則在〈西方合論敘〉中稱：「石頭居士，少志參禅，根性猛利，十年之內， 洞有所入，機鋒迅利，語言圓轉。尋常與人論及此事，下筆千言，不踏祖師語句，直從胸臆 流出，活虎生龍，無一死語。遂亦自謂了悟，無所事事。雖世情減少，不入勞塵。然嘲風弄 月，登山玩水，流連文酒之場，沉酣騷雅之業，懶慢狂疏，未免縱意。所幸生死心切，不長 陷溺，痛念見境生心，觸途成滯，於是采金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善知識之所發 揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，結其匯歸，皆同一源。其論以不思議第一義為宗，以 悟為導，以十二時中持佛名號丶一心不亂丶念念相續為行持。此論甫成，而同參發心，持戒 念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。」從序文所見，可見袁宏道是由禅入淨的。 袁宏道本人亦在〈西方合論引〉中說：「余十年學道，墮此狂病，後因觸機，薄有省發 ，遂簡塵勞，歸心淨土，禮頌之暇，乃述古德要語，附以己見，勒成一書，命曰《西方合論 》。始於己亥萬歷二十七年十月二十三日，成於十二月二十二日。」二月之間，撰成長達十 卷的《西方合論》，可說是奮筆疾書，心源爆發。 由於上述僧俗名流的大力宏揚，明代淨土宗遂得到更為廣大的流傳。 第391期
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