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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：藥師經釋義 第四、藥師如來十二大願分
【彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。】 『曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。』 釋迦佛對曼殊室利說，世尊藥師琉璃光如來在因地行菩薩道時發了十二個大願，是讓所有的有情眾生所求的願望得到滿足。眾生有什麼心願，都在這十二個大願裡面體現出來了，而且非常實在。 觀音發過十二個願，阿彌陀佛是四十八個願，釋迦佛是五百個願，每個佛的別願不一樣。通願都是上求佛道、下化眾生。 藥師佛的十二大願是很真誠的，能讓有情眾生的願望得以實現。比如說有人想轉女成男，藥師佛就教給你一個法門去修，下一世你就能轉女成男。每一個大願都是對應人世間的煩惱病因。 藥師佛在行菩薩道的時候，也是經歷了很多的阿僧祇劫修成了正果，最後證得了菩提。他的十二個願力給凡夫眾生帶來了非常實惠的利益。圓滿具足的，當下就證得阿耨多羅三藐三菩提法，了無可得，用語言沒法說，但是自己很明了。當下你的智慧就在不斷的上升，經脈就在不斷的打通，任督二脈、奇經八脈、中脈、七輪就在不斷的打通。做功打通的人，是因為他的心法不通，沒有覺悟，所以通過做功打通。心法通的人，明了的人，心一下子圓滿具足的人，立馬放下的人，一切都平等了，這個時候他沒有障礙。他沒障礙的時候，他的願成為功德力願。 大家修行要修大乘佛法，在修行佛法的時候要發願，這個願一定要真誠、真實。不真誠不真實這個願就起不到作用，這個願是我們的動力，我們將來是靠這個願來成就自己的果位，沒有願將來就很難成就。所以說我們要發願，上求佛道下化眾生，弘法利生，在中途還不能退轉，因為退轉了再起修的時候，可能會非常糟糕非常累。如果違背了自己所發的願，在佛法中叫墮落退失，是犯大錯誤。 人和佛菩薩能溝通就是靠的願力，願力發得真誠，發得大，就具有和佛一樣的心量，那你就直接和佛溝通，願力大直接成佛。發出真誠的廣度眾生的願，你的信息波就能直達佛國。佛一看這個人是真想修行的，就會讓菩薩和天龍護法保護你，你就會感到身邊有力量，好像總有人圍著你，每每遇到災難的時候，都能逢凶化吉，就因為你的願很真誠，佛菩薩不會讓你輕而易舉的把生命丟掉的，因為你這個願力同時也產生了一種力量或動力。 願是動力源泉，不是平時的幻想。你有了這個動力源泉的時候，修行就會非常快。發願是為了救人，這就是一種慈悲的動力，會加速成就自己的智慧。願，我們了解諸佛菩薩在因地修行的時候，每個人所發的願都是什麼樣的，為什麼要發願？因為願是我們心中的師父。如果沒有心願，我們將來就不知道怎麼修了，沒有了目標，也就沒有了參照物。 前年，我有一徒弟妙通迷戀上神通，說神通如何如何好。我說神通再好再厲害，也大不過智慧神通。曾經有一個老和尚遇到一個外道高手，神通廣大，可以移山倒海，但這個老和尚就說，那咱們倆就比比神通吧！ 這個外道高手就說，你沒本事也沒有功能，怎麼能跟我比，我這一掌下去你粉身碎骨，魂飛魄散，捨不得傷害你呀。 老和尚笑笑說，那就來吧，我就坐在地上，你如果能把我推動一點點，都算我輸了，我就承認你神通廣大。然後這個外道高手就呼風喚雨，念動真言，昏天暗地，飛沙走石，他自己都看不清對面是誰了。 老和尚看他很清楚，看他在那兒做各種動作，起心動念都非常清楚。無論那個外道如何發功，這老和尚就是紋絲不動。過後這個外道一看確實沒有動，就停下來。就說老法師呀，我這個本領是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一觀你沒有一點功能，怎麼你就紋絲不動，是何原因？老和尚就跟他說：善哉！善哉！你那是有為法，我和宇宙是同在的，我的身體和大地是同在的，你怎麼能搖動一個空性的人哪！ 這個外道沒有聽明白，不明明在這裡坐著嘛，怎麼能和宇宙同在哪？他不明白空性，不明白佛法的真谛。你說你和大地同在，我還能相信，但是我能把山搬起來為什麼搬不動你呀？這老和尚就說了，在宇宙中你的那點風只不過像灰塵一樣，我怎麼能動哪！ 從這裡，我們就想到《西游記》裡的孫悟空和如來佛。如來佛說：你這個頑皮的猴子，如果能從我的手心飛出去，我就承認你的本領大，飛不出去，那你可要聽我的。這兩個事都是同理，就看誰的心量大。願力大，心量就大。 通過這兩個故事，你們反思自己修行的過程，發願會產生力量，這力量有幾種？大家可能沒有仔細的研究過。 第一種是自力，來自我們自身的力量，修煉之後會得到一種能量，也叫功德力。拜忏拜佛屬於功法裡的一種，念經也是功法的一種，都是積攢自己的資糧。 第二種是他力，(宇宙當中包括三種力量，)他力包括佛菩薩、天龍護法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我們有時候稱佛菩薩為慈悲力量，或者在念佛念咒的時候有一種慈悲的力量，這股力量就為佛菩薩加持力。 第三種是宇宙的自然力，或者說宇宙原本的能量，和它相合的時候就會盜取它的能量，這種能量也叫法界的力量，佛教稱它為法界力量。 我們要明了，修行要有這三種力量因緣和合，才可以完成一個事情。 大家可以去推理，為什麼要有三種力量完成？修淨土宗的念阿彌陀佛，說我就靠佛力來接引，是真的就靠佛力嗎？你的妄想心顛倒心都沒有去掉，身體非常沉重，如何帶你上天哪？完全靠他力也是不可能，還得有一個自力。自力是你每天不斷地念佛號與佛相應，這就是自力和他力結合，另外還有一個因緣，就是宇宙的能量。 三種力量結合在一起才能往生，缺一不可。誰敢說靠自力就可以走的，不敢。誰敢說完全靠他力走的，也沒人敢說。打個比喻，種莊稼，破土而出的種子叫自力；他力是剪枝澆水除草；宇宙力是陽光、風、適合它生長的溫度。三種力量結合在一起，最後秋天收獲。如果沒有這三種力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，這都屬於魔說。佛不會這樣的，可以用三法印來驗證：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。符合這三種，才能稱為是正法是佛法，其它的全都是魔說。 大家首先要發願，沒有這個願力就投入不了事業當中，不管你在人間也好，佛法當中也好，你身心就得不到佛菩薩的加持啊！因為沒有願力心，就沒有功德心啊！所以大家要發一個真誠圓滿的願，哪怕只發一個，只要這個願真誠。 我看完《金剛經》後，明白了很多道理，就發了一個很真誠的願，點了九根香，正兒八經的磕了一百零八個頭，願意讓所有的人都能有智慧，願意把自己得來的智慧傳播出去，所以在任何一個時候，只要有機緣我就給別人講，像個老太婆一樣。 大家一定要有願，不發一個真誠的願，智慧是得不到的。我從那發了願之後，確實得了智慧。有了願才有動力，我發了那個真誠願之後，修行非常有動力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩薩在哪兒？尋找他們，最後才發現佛菩薩就是自己，就是自己呀！誰也不是呀！最後執著心沒有了，放下來了。敢放下來的一霎那，自己的心就圓滿具足了。這句話很好說，但確實很難有機緣明白它。沒有願力心的人，真的很難明白它。 放下不是放棄，說我放棄家庭、放棄老婆、放棄老公到廟裡修行，這是逃避，是放棄責任。放下是把你執著的心放下，執著於人相、我相、眾生相、壽者相的心放下，執著於法相的心放下，或者用另外一個詞匯說，破除煩惱障礙，破除法執所知障礙，你放下的同時也就是你的心(自性)就圓滿具足了，它本身就是量，他的動力就像一百八十馬力的跑車一樣，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心願，就會得到真正清淨的無我。如果沒有這種真誠的心願，怕這個怕那個，就說明落在有為法上了。 在我的講述中，裡面很多是禅宗的心法，也有淨土的修法，我會不斷的講給大家聽。大家一定要有個真誠的心願，就像淨土宗願意往生西方極樂國。有了真誠的心願，才能無緣大慈、同體大悲。這個時候你的願得到了法界的感應，也就是道交感應，天人合一了，得到了佛菩薩的加持力量。 修行，首先要樹立一個心願，一個真誠的心願。有了真誠的心願，你才能修定。戒定慧的戒也是願。願意把惡去掉，就是願力心。持五個根本戒也是願力，讓自己的身心清靜，十善業道清靜。有了這個願力才能修定，所以願同時也是戒，止惡防非，願修一切善，然後才能修第二層定，有定才能開慧，定慧一如。 【第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾(chì)然。照耀(yào)無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。】 剛才講了為什麼要發願？願同時也是戒，佛菩薩在因地的時候，都有無邊無量的願，比如在這一世想把得來的知識和經驗，傳給所有想修行的以及不想修行的人。下一世又發另一個願。也許在上一世做人的時候就發過願。如果沒有發願，這世不可能修行，不可能聽聞佛法。 每一次做人輪回轉世的時候都有一個願。願不斷的積累，在圓滿成就的時候，你在無邊無際轉世輪回做人時發的願，有一個記錄的人，把你所有的願記錄得很清楚，然後一看自己的願也是無量無邊的。 我們就是在發願過程中不斷的輪回，不斷的去完成去圓滿它，這也是輪回的另外一個原因，不光是有業障，還有願力。 很多人是因為自己的願力心沒有完成，又回來做人修行來完成它。講一個故事，西藏的一個大喇嘛，在這一世做大喇嘛的時候做得非常好，但他翻譯大日如來的經典還差一點點，成就沒有圓滿。他死後又轉回來了，但他通達無礙，上師確認他就是那個人。他在五歲的時候接著翻譯，兩年之後這部經翻譯完了。這個故事要是學密宗的人應該知道，他就是文殊菩薩再來。 他很清楚自己來干什麼，就是翻譯這部經來的，翻譯到七歲的時候這部經完成了，他跟所有的人說，明天中午就要走了。大家以為他翻譯完回家了，沒想到第二天就往生涅槃了。 在凡間有沒有這樣的事哪？有的！一見鐘情的人，就是上一輩子他倆有個願，下輩子一定做夫妻。這個願成為一個動力，兩個人都轉生回來的時候，千裡姻緣一線牽，見面就一見鐘情，而且白頭到老，這就是他倆親自約定的，但我勸大家不要發這樣的願，這種願力不好，輪回的種子。 『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。』藥師佛發願來世證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，自己的身體如太陽光一樣光明耀眼，照耀無量無數無邊的世界。這個就和阿彌陀佛的聖號可以傳遍十方法界一樣的了。 『以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。』三十二大丈夫相是圓滿的。如何為圓滿？大家可能不明白三十二相在什麼時候用，比如釋迦佛在人道上修得圓滿了，人身是三十二相，叫圓滿報身，圓滿報身中就有八十隨形好。用人間的語言說，這個人長相非常好，好到無法用語言去說了。 他用光明來莊嚴，用三十二相八十隨形好來莊嚴自己的身體，讓大家一看他的身體就歡喜。就像釋迦佛在因地修行的時候，看見一個如來相貌非常莊嚴非常圓滿，心生歡喜，就喜歡修行。 我們大家也要修成三十二大丈夫相。為什麼說是大丈夫相，不說是女人相？因為能出家修行的人都為大丈夫，回小向大啊，這才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具備了像釋迦佛腳底下有金輪、手非常軟、耳朵非常長等等的特征有三十二個。大家可以在自己身上查一查，看夠不夠，能湊夠三十二個數，就說明佛觀察的這個東西不會錯。如果你還沒有湊滿，說明你還有很多東西沒有觀察到。 『令一切有情。如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣，長相平等，功德平等。利益眾生，安樂有情。 他發的第一個願很真誠，這個法是平等法，非常殊勝。所以第一個願就是生佛平等願，就是眾生與佛是一樣的，是藥師佛的正報莊嚴 大家一定要有個願，如果沒有願，在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後，可能你就在某一個晚上睡覺的時候，自己就解開了。或者在別人談話中，雖然那話沒有對你說，但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閒話得到開悟，這開悟是小的覺悟，小覺小悟可以使江河滿啊！ 藥師佛的願力和我們眾生非常接近，藥師佛有什麼，眾生想求什麼，藥師佛馬上滿足，還要和藥師佛一模一樣的，他和眾生息息相關，所以說藥師佛偉大。 有句話：相由心生。想佛的那種圓滿，想佛的那種光明，你的相貌慢慢就會向佛靠攏，相貌是由心轉變的。第一個願裡是眾生和佛平等願，長相平等，功德平等，所有的東西一律平等，無有高下。 從這裡我們就可以理解到，心可以轉我們相貌。你真正把心量打開了，願力真實了，願意和佛菩薩融為一體的時候，(我在某一本書裡看過，願意與宇宙同在，願意與諸佛同在，這些話說出來的時候，)你會感到一種震撼，獲得一種力量。因為你說出這種話的時候就是一種願，但那時候並沒有明了是願。如果你明了這是願的時候，雖然沒有利益別人，但首先要利於自己，讓自己覺悟也是好事。 首先要有一個自力，願意與宇宙同在，願意得到宇宙的加持，願意與佛菩薩同在。自力、自然力(宇宙力)、佛菩薩力，三力結合才受用啊！ 講了很多話，很多人接不住，不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話，你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中，你的心量就越來越大，最後你的心量就和佛菩薩一樣的，和宇宙一樣的。心量大的同時，你的總願力就會越來越大。因為你願意讓所有的眾生都離苦得樂，所以心量大也就表明我們福慧具足。 沒有智慧沒有福德，修行起來也很麻煩。修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，大象掛璎珞，這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包，無所不能容。心量大，發出來的願力就會越來越真誠，越來越真實，由心願指導我們的行，走得就堅定和踏實。 【第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕(xiá)穢(huì)。光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。 】 第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯系起來了，它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的，就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。 『願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。』第二願是唯藥師佛獨有的。他得菩提成佛時，身有三身佛，隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。身如琉璃之身，此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢，晶瑩剔透。 炎帝和神農的身體也是透明的，內外明澈，一覽無余，吃下去的藥怎麼行走，在哪一條經脈上能起到什麼作用，看得非常清楚。炎帝和神農研制了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪？也可以！他倆是一個人，但是他倆又不是一個人，從身體性能上，他倆都有這種功能，但他倆不是一個，神農是藥王菩薩或藥上菩薩，但不是佛。 內外明澈沒有障礙，如果大家修行修到這種地步，X光可以不用了，有病自己來看，一看哪根經脈堵住了，拿針扎一下穴位，經脈就通了。 大家要明了，自己修到最好最圓滿的時候，就能知道自己得了什麼病。如果你會開一些藥方，自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法裡講五明，掌握了醫方明，用佛法度化眾生就比較方便。如果沒有技能，也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪兒，如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門，以這種方式來教化眾生，讓他們學佛信佛這是好事。所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正，你運用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。 『光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。』老子是神龍見首不見尾，楞嚴咒裡有一個無見頂相，看佛的時候看不到邊。這裡形容藥師佛的光明廣大，照耀無量無際的空間，讓人們安住在祥和、喜樂的境界中，其功德巍巍。 我們所居住的世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大，而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴，這樣的光芒能攝受眾生，不敢心生雜念。民間有一句話：螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。 『幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。』幽冥有兩種說法，一種說法是地獄裡的眾生，由地藏菩薩管理的；另外一種是老見不著陽光的眾生，白天隱沒，黑暗出來，像很多動物就是幽冥眾生，或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北回歸的時候，南極有半年是黑天，太陽回歸南極的時候，北極有半年是黑天，那裡的生命可以稱為幽冥眾生。 我們地球上的日月雖能照破幽冥，但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界，讓那裡的眾生蒙受藥師佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙和中。隨眾生的心願，讓眾生感到樂趣與自在，隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。 培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就。這是藥師第二願的實際應用，是藥師佛為眾生發的願。 釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣，一是藥師佛代表東方，東方在《易經》裡代表生氣門，紫氣東來呀。為什麼叫紫氣東來？氣為生氣，我們得到了東方的氣體，生命力會生發 ，太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方，太陽落下的時候，表明生命之光芒燒光了，油盡燈枯了，這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。 釋迦佛講的每部經都是圓滿的，都是第一的，沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看，原來是法法圓滿，經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的，《阿彌陀經》也是最好的，法法平等啊。《金剛經》裡說的無有高下，都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法，什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。 第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的，藥師佛發的願力和眾生緊密相關啊！佛的智慧能明了一切，能知曉一切。 在世間修行，行大乘心願根本智和後得智都得具足：根本智，是每個人原本具足的，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，根本智裡包括四個智：大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智。根本智也叫一切智；另外一個是後得智，是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智，就不再去求後得智了，覺得後得智太累，就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後，還要掌握五明，五明通達圓滿具足了，最後才證得佛果。 我們證得根本智，還要證得後得智。根本智無所得，因為它本身就是空性的，它根本就不需要得到什麼，也不需要失去什麼，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。後得智無盡得，你永遠都學不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩薩也學不完。因為無常不斷的變化，所以就學不完。 後得智就是要明了世間五明。你一明不明，方法善巧不夠，度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著，後得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。 世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑，可在顯微鏡下看它，分子與分子之間窟窿非常大，分子可以分割到最小最小還可以分割下去，只要科學達到那個地步，就一直可以分割下去，這就是說世間法上的東西都是無自性的，沒有一個主宰。 西方說上帝主宰一切，上帝在哪裡呀？就是我們的心量，就是我們的本性，這個本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我們自性當中生發出來的，是生滅變化的，是虛妄不實的。 【第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。】 第三個願更是實在，實在到你缺什麼，我都會讓你滿足。你如果缺的話，那他的願就成了虛言。所以第三個願叫無盡資生願，你想得到的都能得到。 願我來世得到無上菩提的時候，用無量無邊的善巧智慧方便，幫助所有的眾生，只要是他們所需要的，就讓他們都能得到圓滿，所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。 釋迦佛、藥師佛的慈悲心量，從這裡就能看出布施啊！布施般若蜜，布施心特別的大，大到只要你需要，我全都滿足，全都供給。再回頭看看我們自己，可不可以做到呀？ 莫令眾生，有所乏少，不會讓眾生失望的，也不會讓他們缺少，絕對讓他們滿足。這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。 願大，心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小，感覺自己的心量太狹隘，跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人，修大乘心願的人是大人，那我們連羅漢都不如，羅漢還能自了，我們連自了都沒權力，因為我們太無明了，缺乏智慧啊。 五明：因明，聲明，醫方明，工巧明，內明。除了內明為佛學外，其余四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的，五明懂了之後，方可以去度人。很多人說不明白五明，也可以去度人。當然是可以了，但你度的效果好不好，這個就能分出高低。在人道首先要明白五明，然後把自己的無明殼去掉，才能回小向大。 如今科學發明創造，物質豐富，供給人們衣食住行上種種物質享受，都是方便之用。但由於人們無明缺乏智慧，起貪嗔癡互相爭奪，世界禍亂此起彼伏。如果依藥師佛的智慧，用科學資生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏啊。 【第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。】 第四個願非常好，藥師佛在因地修行發願，在來世證得無上菩提的時候，如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門，都可以讓這樣的眾生安住在菩提道中，讓這樣的有情從邪道上回歸於八正道當中，並且身心安住在清靜無為的菩提境界當中，慢慢地去了脫生死。菩提道，即阿耨多羅三藐三菩提道。這裡的菩提道，是指三乘菩提為正道。 正覺與邪道是相對而立的，沒有入究竟的正覺，都不免落邪，只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標准而言，除了人倫道德等世間善法與出世的三乘法(聲聞、緣覺、菩薩)為正道外，其它虛妄分別而執都為邪道。因為執道，與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。 聲聞最初修的是苦集滅道四谛法，獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人，用大乘法讓他們回小向大，讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們三界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管，只要你聽聞我的名號，修行我的法，我都來管你。 對二乘眾生，使其安立於大乘中；對邪惡外道 眾生，則先破其頑迷，使其捨邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，再由三乘使其安立於大乘。這與法華會三乘歸一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 從這裡看藥師佛的心量，我們要行大乘的話，也要學佛的心量呀。 第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓眾生都能走上正道，回歸於佛國。 十方一切如來的悲心，從經文當中就能體驗到，對我們三界內的眾生，用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後，還沒有反應過來，那也真的對不起諸佛菩薩了。大家在修行的過程中，一定要有真誠的願，沒有願，修行就很困難。 在人道上，《藥師經》對我們幫助非常大，學佛的或者出家的人都知道，我們生病了或遭災了都要去廟裡頭做一個藥師普佛，因為藥師佛保佑我們身體健康、事業順利。 廟裡頭做普佛都要在早上，因為早上正好相應了東方生氣叫紫氣東來，晚上做彌陀佛經。廟裡的修法或者一些法事，我會在講經的過程中慢慢的講給你們聽。到什麼因緣就給你們講一下，這樣大家就會慢慢的了解，也就懂了很多很多的知識，把這些知識在自己內心當中串連起來，自己的智慧就會慢慢打開。 大家平時要多看一些書，尤其中國古時候的書，裡面都包含了一些密法口訣。你在看的時候就會體驗到，寫書的人對佛法、對中國古代的學問非常精通。不管你修哪個門派的，你看完《西游記》、《封神榜》，你的思維和以前就不一樣了。以前只是看個熱鬧，現在看的是內容是味道，《西游記》、《封神榜》裡就有密法。 唐僧自己去取經，孫悟空、豬八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映現，是去還是不去，去的是誰來代表，不去的又是誰來代表，在裡面攪和泥的又是誰來代表。大家在分析《西游記》《封神榜》的時候，秘密法就會得到，智慧就在增加。 智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就會越來越大越來越亮，練過氣功的人走到你身邊，就會問你是否學過氣功？你肯定回答：沒學過氣功。那你身上怎麼有這麼強大的能量啊，用現在的話講就是磁場強。你自己也覺得奇怪，怎麼會有能量場？豈不知你已經和宇宙相應了，和很多法相應了。 大家在學習佛法的過程當中，尤其要明白我們和藥師佛和阿彌陀佛的關系。廟裡早上唱藥師佛，中午唱釋迦佛，晚上唱阿彌陀佛。東方代表藥師佛，也代表的是金剛部；西方代表的是阿彌陀佛，代表的是蓮花部；本師釋迦牟尼佛是我們的導師，是娑婆世界的教主，這樣一一對應就如法。 藥師佛可以讓我們沒病沒災。密宗金剛部的阿閦佛就是藥師佛，修的密法都是藥師佛法。 【第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣！】 『第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大願是專為修行人發的願。這句話是講等我將來證得無上菩提的時候，假如真的有無量無邊有情。有情從字面上翻譯主要是包括人類，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因為它沒有體，沒有體，就沒有肉沒有血沒有氣脈，可以不叫有情，但是它的確有思維，有思維就叫有情。我們統統把三界內的這些都包括在內，這樣比較完整。如果單指人，就不叫無邊了，無量無邊是包括三界內所有的有情。 很多人就會鑽空子說植物也有思維呀，一燒它的葉子就卷起來了，它也會發出一種害怕的波段呀，通過科學驗證植物也是有情的。這樣大家就知道了，花草樹木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要問，水真的有情？是的，不信我們從河裡舀兩杯水來，你對著其中一杯念佛號，用慈悲心與它交流，幾分鐘之內水就會沉澱下來，上面清清涼涼，喝起來非常甜美；另外一杯水，你對它胡說八道，說一會就用火把你煮了等，就跟人與人說惡毒的話一樣，那水的味道就很不好。水中也是有情，因為水中有八萬四千種生靈，那就說明水也是有情的。 石頭不能說話，但你要是用一種傷害它的心去挖山挖礦，你的命可能就會被山埋住。很多聰明的老板挖山開礦的時候，都要請法師念經，把這些看不見的山神、仙往外度走。說山神、土地神呀，我是來開礦的，別傷著你們。你會看到一個很奇怪的景象，很多動物會排著隊走，而且我也是親自上場給人做的，雖然它是無情，但它的確是有思維。 這裡把三界內的所有都稱為有情，最終都是有情，因為都要回歸於最初的那個地方，只不過現在分別它是山河大地、花草樹木、人和動物，這是後天分辨出來的。如果不分辨，就像釋迦佛所說的都是佛。正因為他說了這句話，我們才相信修行確實能證得佛果，當下就會得到佛果。只要你敢直下承擔，佛國就在眼前。直下不承擔，佛國是找不到的。 在我藥師佛法中修行梵行。梵，譯為淨，超出五欲的清淨行，就為梵行。這個“我”不是單指的一個小我，這個“我”是大我是無我，是月藏玉兔日藏烏。梵行還有另外一個詞叫修戒，通過戒定慧打開自己的智慧。很多人也沒有通過戒，也沒有通過定，智慧就打開了，這是上根人，他的智慧根非常好，可以從慧定戒走，怎麼走都沒有障礙。大家從定戒慧也可以，從戒定慧走也可以，聞思修都可以，這要看每個人的機緣與根性。佛說一句話，不管你上根也好下根也好，最終是要成佛。成佛就不再受三界內控制，不會受五行控制，這種情況下你就為自在佛，所以說我們要明白梵行就是戒律。 一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，裡面盛滿空氣，沒有一點漏洞，才能渡到彼岸。囊比喻成戒，戒行無缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就會沉沒，所以戒不可片刻離開呀。傳戒者要如法傳授，受戒者要如實修行，方能具足，無所缺漏。 三聚戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。三聚戒是屬於出家人的，在家人是沒有的。 攝律儀戒，即持身口七支等戒，就是止一切惡行，就是諸惡莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即攝律儀戒。 攝善法戒，即做一切善法，就是眾善奉行。凡是佛教授的事，如六度萬行，都要去做，如果不做，就是違犯，此即攝善法戒。 饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生，如果不做饒益眾生的事，即是犯戒。 攝律儀，攝善法，通聲聞。而菩薩戒則以饒益有情為主，以攝律儀、攝善法為助。 有許多人雖然沒有皈依，但那個清淨的心已經皈依了，因為相信了佛法，相信了佛的那種慈悲力，等於受了無形戒。到廟裡讓師父給受戒，那是有形戒。 只要我們發一個真誠不虛的願，我們就可以得到戒體。很多人說沒有師父給受戒，或者說沒有出家怎麼有戒哪？你真的至心發願，這個願就為戒。 受戒和不受戒結果真的不一樣，沒受戒之前你的心都是不定的。今天有個人問我，說一打坐妄念就來了，不打坐沒有妄想。大家可以考慮一下，因為這個事情都要經歷，為什麼一打坐妄念就來了，可從座上一下來什麼妄念都沒有了，什麼心煩的事都沒有了？這也是大家必須要解決的，必須要明白的問題。 受戒就會得到戒體，不受戒就沒有戒體。有戒體的人會如理如法按照戒定慧一步步的往上修，剛開始心情非常糟糕，越修越沉穩，越修越清靜，這是得戒體的人。 沒有得戒體的人，只是懂得一點念經或者做個早晚課，是不得戒體的。不得戒體的人，打坐就會越來越混沌，思想越來越慌張，感覺自己越坐越煩躁不安，說不出來的煩，七百年的事情、八百年前的谷子全想起來了，這就是惡種子或者是污染源開始排污了，你的腦袋起得全是妄念。 還有很多受過戒的居士沒有得到戒體，他只是走了一個形式。很多出家的師父也是，雖然登了壇，但也沒有得到戒體，是名得到戒體。真正得到戒體的人，他的戒體和他的願力是平等的，是不二的。你的願不真實，你的戒也不真實，願真戒真，願假戒假。 和尚一問：盡形壽，不殺生，汝今能持否？如果你的心願很慈悲能持，就是我絕對不會殺生，我能持這個戒，這個戒你就得了，清靜心去接戒。如果用一種浮躁的心來受戒，上面問：盡行壽，不殺生，汝今能持否？能持。這戒就不清靜，不清靜的戒，這戒受的就沒有用了，沒有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒，得不到真正的戒體，所以說我們要至誠發願就在這兒。 你真心皈依之後，你的真誠善念會感召龍天護法來保護你，因為你是佛家人，要修梵行的，將來是要度人的。所以說皈依的人，都能感應到身邊多了一個人，有時候最少是一兩個人，有時五到八個，很多剛皈依的人馬上就有這感覺。老有人跟著，再大的凶事，都感覺到沒什麼了不得的，好像就能躲過去，心裡就有這個概念。皈依後膽子非常大，哪兒都不害怕，以前夜路不敢走的，現在自己走都不害怕。沒皈依以前，感到走到哪都害怕。 當你說出“煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學”兩個誓言的時候，菩薩一看這個佛子是要真心修行了，天龍護法就來保護。因為天龍護法有一個願力就是保護真誠修行的人。不真心修行的人也保護，因為他畢竟也是在那兒修，也要保護，但和保護真心修行的，多多少少是有區別的。大家可以用實際來驗證，看我說的對不對。如果對了，就說明佛經裡的話沒有騙我們。如果沒對，那先找自己是哪個地方錯了。 西方基督教派，教民犯錯誤了，要到教堂裡去忏悔，至心發露，就把自己做的錯事向神父向教主傾吐出來，傾吐之後他的心就清靜了。再做錯事了，到了星期六星期天還要來忏悔。東方就是要去遵守道德，一是有為的道德，一是無為的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。 犯戒有一個限定，是在無意之中犯戒。如果不懂這裡面的密意的話，犯了戒還指望藥師佛來救你，反正還有藥師佛接著我哪，十八層地獄可能下不去了，這種念頭是錯誤的。你有意去犯殺戒，藥師佛也不是貪官，走後門送點禮那是不行啊！那時候地獄的無常來了，大鎖鏈子咣啷咣啷地就來找你了。三尺頭上有神靈，做的每一個錯事都瞞不過呀。法網恢恢，疏而不漏。 大家越做錯事，越不願意去忏悔，這個時候無明就會越來越厚，結果就會越來越愚癡，愚癡到一定地步出口都是邪說，像法末期和末法時期基本上都跟經文上所說的一樣，魔的天下。有沒有覺悟的人哪？有！我們的機緣和福報不夠，就很難碰上那些覺悟的人，善知識很難尋，真正修煉的修行人也很難見得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我們的福報和因緣都不具足，見他們很難，就像我們見班禅一樣，很難很難的。如果機緣不到，福報又薄，如何碰上他？所以大家一定要發一個真誠的願力。只有真誠的願，戒行才會清靜，才能修好自己，走得踏實，最後才能證得無上菩提果。 所有的佛都是一個慈悲心，都希望我們能真正的證得菩提。你真正證得了菩提之後，天下清靜了，我們的身口意都清靜了，就是得了自性戒，自性當中去持吧！所以說我們要發一個真誠的願。 『設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。』如果有毀犯了，聽聞我名號還得修我的法。你不修藥師佛的法，不念藥師佛的名號，跟藥師佛不相應，那是不成的，犯了錯誤就不可能一碗水端平，因為是惡心做惡事。有時候善心做了壞事，是可以原諒的，大家經常會犯這種錯誤的，因為方法善巧不夠啊，所以說就辦了壞事。 大家要明白聽聞藥師佛的名號，並修他的法，然後才能還得清靜。殺了人的罪犯一聽藥師佛有這種願，想通過念藥師佛的名號保他出來。藥師佛絕不會保你出來的，法律決不會放過你的，人間的道德決不會放過你。 在無意之中犯錯誤的，或者確實是冤枉的，哪怕是善事辦錯了，我們都要忏悔。聽藥師佛的名號又修他的法，與藥師佛相應了，內心清靜了，藥師佛可能會派一個使者幫你把這個事情處理了，大事化小，小事化了。他派一個使者並不一定非得派一個天上的菩薩下來，比如說法官想判你，但他也不知是怎麼回事，腦筋就起了一種慈悲心，說這個人真的是冤枉的，應該好好的審審他。這就是藥師佛幫你了，大事化小，小事化了，我們在日常生活中經常會碰上這種事。大家不要認為這種事是你的命好，那只是一半。命好只是說你有福報，這福報是你過去世供養過佛，這一世又來學佛修行，於是凶事就化了。 很多時候真的是這樣的，七拐八拐很大的事情不了了之，這在我們日常生活當中經常會碰上的，這也都是福報。生生世世都在修行，只不過自己的智慧沒那麼好，但是每一次輪回的時候都在修行，不管做人、做動物、做花草樹木呀，都會投生到能聽聞佛法的地方，很多寵物也會生到能學佛法的人家，花草樹木也是這樣的。因為它生生世世就有學佛的種子，哪怕犯了錯誤變成了植物，這個植物就會被學佛的人買到家裡或者種在廟裡頭，這都是福報。 我在香山曾經養了一只黑貓，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身邊。我跪著念，它也跪在那裡，它是趴在那兒跪。我雙盤坐在佛前修行，它就跑到我雙腿上。我念經，它就在那兒睡大覺，本來不可能困的，但我一念經它馬上睡著了，等我念完經它馬上醒了，非常非常好的一只貓。後來因為我要走，就把它送給別人了。 從這裡大家應該明白一個道理，不管變成什麼，只要學佛的善根扎上了，都會去修行，這決不是騙人的話，我們是因為福報大變成人了，福報小一點的，可能就會變成人家的寵物，再小一點的可能就會變成花草樹木栽在廟裡頭，在廟裡頭能聽到佛法啊。 大家一定要發個至誠的願，然後守這個清靜的梵行。聽聞藥師佛的名號，至心忏悔，就會恢復到清靜的梵行當中，也就是經常說的返本歸元。 不墮惡趣。就是不會墮落到三惡道。三惡道是：地獄、餓鬼、畜生。三善道是：人道、阿修羅、天人道。三善和三惡加起來統稱為六道，我們經常說的六道輪回就是指這個。 大家一定要用心的學習善法，捨掉那些惡法，在皈依的時候就說過：諸惡莫作，眾善奉行。如果犯了錯誤，只要你聽了藥師佛的名字，然後至心發露，就可以得到佛菩薩的加被，回到清靜的梵行當中，這樣身心就會清靜下來。 第五大願為戒行清靜願。你發這個願一定要從本心上去發，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我們求覺悟的心，想成大我的心，菩提心也為清靜無為的心，所以我們一定要真正的發願。 【第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。丑陋頑愚。盲聾喑(yīn)啞(yǎ)。攣躄(luán bì)背偻(lóu)。白癞(lài)顛狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧(xiá huì)。諸根完具。無諸疾苦。】 『第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。丑陋頑愚。』第六大願應是指娑婆眾生，身體勝劣高下參差不等，在大庭廣眾，下劣者相形見拙，不免精神苦痛，落於隱憂。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以說是諸根不具，當然他的身體就丑陋。這一世長得非常丑陋，也是前世的果報，但並不代表這個人心靈就丑陋，這種因果可能就是他上輩子對佛像做了一些不好的事情，所以讓他變得非常丑陋。現在人丑，但心靈非常美，這都表明他在上一世犯了錯誤之後，臨死的時候確實忏悔了，願佛陀能給他機會從頭做起，但是因果不太好改，丑陋這個果還得吃，但他的心靈確實轉變了。 出家人的相都比較莊嚴，在受比丘戒的時候和當兵一樣要檢查身體的，自古以來受戒都是非常嚴格的。因為要有一個莊嚴的相貌。佛法是慈悲的，什麼人都可以來修行，但出家不一定人人都有這種緣分了，自古以來就是這樣定的。 頑愚者，意根衰弱，心性魯鈍，冥頑不靈，怎麼都不開竅。比如有的人就只相信科學，相信眼睛能看到的，認為科學的東西才是完全准的。科學是表象的東西，不能用表象把一切事情都否了。我在講經的時候，把世間很多的東西講給你們聽，和世間的事情融合起來聽，這樣消化起來就比較快，累就是我一個人累，這也是在消我的業，增長自己的智慧。 六根不具足也是因果使然，今生果是前世的因，今世的因是後世的果。看現在的苦難，就要明白前世種的因。這世種了因，下一世的果報也就知道了，不管善惡，自己一想就清楚了。 佛把很多道理給我們講的非常明了，如果不相信，想去吃螃蟹，那你就去吃，看看是什麼結果。如果都相信釋迦佛的話，那天下真的太平了，就不會有這麼多戰爭，不會有這麼多病災。 看那些缺胳膊斷腿的，真是說不出話來，前世造孽今世還，因果不爽啊。給他錢的時候教他念南無阿彌陀佛，要用心念阿彌陀佛，人們才會慈悲他多給他一點錢。 大家都相信因果了，就會多行善事，世界就會慢慢的和平。說讓世界的災難一下子停止下來，有點不太現實，因為在無始劫殺業那麼重，又沒有很多人去度它們，孤魂野鬼就在我們的上空飄蕩，最後它們集中在一起就會產生某某病毒病菌，襲擊人類。 善惡就在一念間，一念善就可以脫離無量的惡苦，一念惡無邊的災難就會從天而降。所以在當世的當下，我們要掌握自己的起心動念。來了該承擔的就直下承擔，不抱怨。 有句話：人在家中，禍從天降。有人怎麼也想不通，這一世沒做壞事呀，對得起別人啊。有的在單位遭到別人的嫉妒，不光嫉妒還要從位子上把他弄下來。大家都是在這種迷茫困惑當中走到廟裡來了，這時候他的佛緣在無始劫就結好的，不通過這種方式他是不會進廟的。很多人一帆風順，你讓他學佛，那是天大的笑話。他說我事業這麼好，佛幫我什麼了，什麼也沒幫我，都靠我自個。從表面看他的話確實有道理的，很有說服力，都是自己起早貪黑掙來的。其實這都是因果呀，正因為前世修廟鋪路才有今世的風光啊。 很多農民企業家學問並不大，為什麼就能掙幾千萬、幾個億？為什麼那麼多博士博士後掙不到錢呀？很多給農民企業家打工去了，這就是一個人的福報問題。 『盲聾喑啞。攣躄背偻。白癞顛狂。種種病苦。』盲，為眼根不具；聾，為耳根不具；喑，為喉舌不充，發音不亮，聲音嘶啞；啞，不能聲響，舌根全壞，為啞巴，所以喑啞總為舌根不具，但喑也與鼻根有關聯；攣，佝曲，兩手攣曲不直；躄，兩足俱廢；背偻，身駝不直。白癞，即麻瘋，疥癞為小瘡，白癞病則壞及諸根，以上都為身病。 顛狂，為精神病；狂、即狂亂，神經反常，舉動失檢，喪心病狂。有一種叫羊角風，一旦犯病的時候，滿地的滾，抓自己的皮膚，一是虐待自己，二是虐待別人，身心受苦。 以上種種病苦都是六根中反映出來的，從這裡我們觀其因果，也是糾正我們的言行。從因果律來講，盲，在上輩子給人家指錯路，本來往東非說往西，這輩子也讓你嘗嘗這個果，讓你的眼睛看不到東西；聾，上一輩子，讓你去做證人的時候，不去幫助人家，卻做了種種壞事，這次也讓你聾。喑，上輩子胡說八道，誹謗正法，讓你聲音嘶啞。啞，干脆就說不出來話來。四種缺點都集中在一個人身上，大家就可以分析了，這人上一輩沒做過好事，沒說過一句好話 ，當面罵你，背後也要罵你。 大家平時要多說好話，不要挑撥是非，別人有是非的時候，你還要平息是非，你的果報就會非常好。如果人家沒有那麼大事情，你說出天大的漏洞來，這兩人反而成為仇人。一言興邦，一言喪邦。身口意一定要守，才是真修行人啊。 『聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。』聽聞藥師佛的名號，不是給放一段音樂或念一聲名號病就能好，是你要去相應藥師佛，修藥師法。真正的身心皈依佛，才能與佛相應。不能說從來沒有聽聞過佛，也沒有聽聞過法，對因果都不懂，犯錯誤之後就開始說，佛來救我吧，這樣是不行的。不管是哪種病苦，要修藥師法，要與藥師佛相合相應才能得到解脫。 黠，為靈巧。慧，為聰明。只要修藥師法與藥師佛相應，都會讓你變成靈巧聰明的人，並依藥師佛果本誓之力，獲得正報莊嚴，六根(眼耳鼻舌身意)具足，沒有疾病。 很多人一生大難沒有，小難不斷。如果修藥師法門，相應了藥師佛，一切疾病痛苦都會沒有，不管是身體上的，還是心理上的都沒有了，因為藥師佛滿你的願。 第六大願叫諸根具足願，讓凡夫身體健美，六根具足。 【第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。】 第七大願是針對第六大願又補充的說，叫身心康樂願。身體健康，六根具足，身心康樂。很多人雖然諸根具足，但是他的身心不樂，不知道一天到晚都忙些什麼，雖然很有錢，也很有地位，但是他身體和心都不快樂。有些人是心快樂，身不快樂；有些人是身快樂，心不快樂；有些人是身心都快樂。所以說第七大願在第六大願基礎上又補了一句，讓我們的身心得到具足快樂。 藥師佛的願力非常的殊勝，六根具足了還不算完事，還要讓你身心安康快樂。 不少人說，我也沒什麼不快樂的，也沒什麼快樂的，學佛法也沒覺得快樂，學其它的東西也沒覺得不高興，這種人不是真的學佛法，只不過看了幾本書，明白了幾個名詞而已。 真正的修行人，身心是沉浸在法喜之中，言談舉止自然能流露出喜悅來，一種無形的磁波就會影響到你，你就會自然而然的想與他說話，想與他一起分享快樂，這才是修行人所具有的狀態。 大家用清靜的心去修藥師法，學會了藥師佛法門，哪怕你不是大夫，有可能這個病人就會好。因為有十二藥叉、藥上菩薩、藥王菩薩在幫忙，你只不過是在表法。如果大夫修了藥師佛法，在給人看病的時候，就會得到一種無形的力量，病會看得非常順利，而且好得也快。在柳州的時候，正好有一個小伙子是大夫，他練過氣功，對很多事情能感知感覺到，但是他沒有師父帶，沒有往深裡去走，後來碰到我了，正好我帶他們修藥師法。他參加三天之後就跟我說：現在給人看病，在別的大夫眼裡很重，到我這裡感覺非常輕松。他後來就來問：是否是藥師佛在幫我呀！我說：那你自己想一想啊！這個事情不能來問我，問我就不好用了。然後他就嘿嘿的樂。 大家明白藥師法之後，再碰到病人的時候，就可以在旁邊幫他，你告訴他：“要心平氣和，要觀想自己的身體是個透明瑪瑙，裡面是很干淨的沒病的，為什麼你現在有病了哪？因為外面有一層灰，現在我請藥師佛幫你把灰擦掉，你自己也要擦呀，不能全指望別人幫你，你也要動手呀。這時候藥師佛有一種力量，從你的百匯穴到你的身體裡，然後到你有病的那個部位，你會感覺到那個部位發涼，一會兒就會發熱，會有一種電流不斷地往那裡輸送能量。” 你用這種語言去誘導他的時候，十二藥叉大將、藥王菩薩、藥上菩薩的能量場或電流磁場，就會在這個人身上有一種作用。這種作用來自於哪兒？一是來自於自身的力量，二是佛力，三是宇宙的力量叫法界力 。三種力量形成合力的時候，病人的身體就會變化。你只是在旁邊用語言去誘導他，可是他卻得到了一個意外的收獲。由於身體好轉了，很可能就帶他進入了佛門。 不要小瞧呀！我剛才教給你們的這種方法是修行得來的，一定要用最真誠的語言，最真誠的慈悲心，在幫助病人的時候，其效果是不可思議的，大家日常生活中可以去運用一下。因為我在講的時候就把很多法，很多不可思議的東西，講給你們聽了，有心的就把他接下來了，無心的人覺得這個話沒有用就過去了。《藥師經》是一個藥師法門，等著我再往後講的時候，會告訴你們如何修行。 『願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。』第七大願，在我將來得菩提成就佛果的時候，如果一切有情眾生被多種病所逼惱，又無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，這麼多的苦楚集在一起。 比如在森林當中,沙漠當中，那肯定是無醫無藥、無救無歸了，親戚家屬都不在身邊了。那些要飯的，孤苦伶仃的，上沒有父母下沒有妻兒的，四處流浪，無親無家，生病了，也無醫無藥，無救無歸。 現在很多要飯的都是騙子，那些趴在地上缺胳膊斷腿的，的的確確是應該給的。我們要與他結個法緣，因為是修行人給他，在他的思維中自然會形成一種磁波場，諸佛菩薩就會給他一種信息，說不定什麼時候就會去學佛，所以首先與他結個緣。再有如果我們將來再投胎做人的時候，萬一變成要飯的人哪，所以要多種點善根。再有一點，如果自己真的吃不上飯，人家不給怎麼辦。多這樣想想，就會主動的去幫助別人，自己的善緣也就會越來越多了。 『我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。』只要我的名號一經他的耳根而入心了，並且相信我消災延壽藥師佛，很多的疾病都能消除掉，脫離病苦了，而且身心安穩快樂。如果每天奔波在苦惱勞累之中，身心不安穩，絕對不會快樂。 家屬，從字面上講是自己的家人。從經文上翻譯，家是一個范疇，屬是家屬了，是這個家內的成員，比如老公、兒子、爹媽，或者老婆，都是自己的眷屬，成員都是齊全的。資為錢財。具是家庭裡面所需要的用品，就是說房子、家具等一系列的家庭裡面的用品。不僅家屬資具充足，還要讓你能證得無上正等正覺的菩提果，也就是說讓你將來成佛。只要你修藥師法，信藥師法，一切所需都不會缺的，而且還能讓你將來或者說這一世證得無上的佛果。這是第七大願，身心安樂願。 【第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。】 有個女眾說，做女人太累了，實在不想做女人了，下輩子一定變成男人，問我有沒有這個法門。我說：正好這兩天要講《藥師經》，《藥師經》裡就有轉女成男，你要來聽呀。 為什麼要轉成男人哪？她說：男人出入自在的很，又抽煙又喝酒，他干點壞事還沒有人管。比如說有的男人有老婆還在外面嫖幾個，你看做男人多舒服。 我說：原來就這樣一個願望，那你還是做女人好，安分守己沒有那麼多惡業。大家(哈哈)一笑。《妙法蓮華經》裡小龍女是以女成佛了，她還是個小姑娘，她就獻給佛陀一個摩尼珠就一步成佛了，並沒有轉女成男呀，所以佛法是不定法。主要是看你的發心和你的心量。如果說非得把女人這個皮囊脫掉，想下輩子穿男人的皮囊，男人做事業很風光，女人再風光回家也得伺候男人，不行，還是做男人。那你就發個願，好好修藥師法，下輩子保你做男人。 『願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。』假如有修行的女人為女百惡所逼惱，男女生理條件不一樣的，女人有一百種細小的痛苦，做女人的肯定是很清楚的，我這裡就不給你們說了。女人有一百種，也可能是一百多種，也可能是不足一百，但以一百種病為定量，女人每個月的時候非常痛苦，還有生孩子等，有這麼多的痛苦就會煩惱，煩自己的皮囊，發願下一輩子一定要變成個男人，修到了來世真的變成男的了。 大家可以放開眼光看看咱們的身邊，很多女人的性格像男人，這說明她上輩子是男人，這輩子投生為女人了，性格、行為、說話就跟男人一樣。很多男人走路說話像女人似的，就說明他上世厭離女人，這一輩子轉成男人了，所以說藥師佛沒有騙我們。 『聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。』只要你修我藥師法門與我藥師佛相合相應，我會讓你轉女成男的。 第八願是轉女成男願，並且具有丈夫相，這裡的男人和丈夫相是兩個概念，必須有大智慧才能成為丈夫相，三十二丈夫相。沒修行沒得智慧的人，只能說他是穿了一個男人的皮囊，是男人相，不能叫丈夫相。 藥師佛都能滿足你的願望，讓你沒有病痛，讓你脫離女人的皮囊，穿上男人的服裝，還能讓你具備修行的丈夫相，而且還能讓你證得無上菩提。這是藥師佛專為女人開的一個法門，鋪設的一條陽光大道，其他佛好像沒有發這麼好的一個願，藥師佛就為你們補上了，所以一定要好好的修，發這個願要和藥師佛相應，藥師佛保證讓你下輩子變成一個男人。 你這一世很有智慧，又修了福報，確實煩女人的這個皮囊。下一輩子做男人的時候，你不僅相貌堂堂，而且很有智慧與福報，福慧具足。你再接著修行，那你成佛就在腳下了。路在腳下，不要到外面去找別人家的路，要找自個的路。 佛教講三界：欲界，色界，無色界。欲界裡有男女的差別相，還有動物花草相。在《易經》與佛經裡，男人為天為陽，女人為地為陰。我們自身也有一個陰陽，自身陰陽和合陰陽平衡，自己的身心就會安住下來，就會有智慧。陰陽不平衡的，孤陰和孤陽在修行上都是不好的，會受魔的干擾。 大家一定要明了，只有你相應諸佛菩薩，三種力量都在你的身體上形成同一個波段脈沖的時候，你的陰陽就會平衡，這樣智慧和能量才能增長，轉女成男的願望和成佛的願望才有希望。 第八個願是專為女人發的，藥師佛慈悲眾生當中的女人啊！ 大家在日常生活當中會碰到很多很多事情，在這裡給大家講一下，今後遇到這樣的事情就知道如何面對了，會有一個包容的心態。有許多外道是心外求法，他們付出也非常的多，如果把外道的心給正過來，心內求法就是一個覺悟者了，因為他就差一步了。有些小孩喜歡看佛經，父母就害怕是不是附體了，不是的。看佛經說明他上輩子就是修行人，不一定非得是出過家的人，這是因為他的善根和福德非常好，並不是附體想要學。附體很多時候是不懂佛經的，那些樹精、魚精不一定懂佛經。邪魔外道聽到佛經渾身是發抖的。我以前有一個徒弟，他見了我就害怕，渾身哆嗦，我帶他去廟裡也哆嗦，不敢進廟門。他就感到裡面陰森森的害怕，還說那裡面是否有魔。他害怕就證明他不對勁了，因為正常人的思維都是喜歡進佛門，進廟門會感到非常舒服。正因為不敢進，看見我害怕又渾身哆嗦，眼神又不像正常人一樣，說明他身上有邪魔呀。後來幫他治過幾回之後好了，也喜歡聽佛家的音樂了，也喜歡進廟裡了。 東北和西南方有很多出馬仙，很多廟裡的師父對這些不懂，就說這個人是外道。出馬仙確實是外道附體，但是你不能嫌棄並說他是邪的。如果你真明白，要誘導這些附體的生靈皈依佛法，教它們如何來修行。 在東北，很多出馬仙功能也非常好，但這幫仙家確實不懂佛法，可是他們很向往佛法，讓自己的徒弟去尋找師父，到廟門取經文回來念，就是想更加提高一步，也想成為佛家的弟子，做佛家的護法神。不懂這一行的人會胡說八道，搞的出馬人的心情非常糟糕。 真正懂行的人，會鼓勵出馬仙去學佛，讓他帶著這些附體的仙家完成修佛的大業，最後一起回歸於佛國。附體有功能高的，也有功能低的，和咱們人一樣有智慧好的，有智慧差的，但是我們不要去批判它們。大家都是三界內的生靈，只不過是道不一樣，咱們是人道，它們是別的道，但總歸都是有情。有情的，我們就要幫助它們，就要去度化它們，讓大家一起完成修行的過程，這才是一個覺悟的人所說的 我講經時，會在適當的時候說些修行當中會碰到的事情，你們以後碰到的時候，心裡就有底，知道該怎麼做。 【第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥(juàn)網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠(chóu)林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。】 第九大願是開曉我們的智慧，讓我們能明白什麼是正的什麼是邪的，這個願是回邪歸正願，避開邪法，歸到正知正見大道中來。 藥師佛對三界內娑婆世界的眾生非常慈悲，他把很多事情想得非常周密細致，所以我們今天沒有墮落到魔道中來，或者說還能從魔道中脫離開來碰上佛法，來修藥師法門，進入正知正見的大道中來。為什麼會有這個機緣哪？是因為藥師佛有這種願力，也是因為我們的善根非常好，所以說我們沒有與魔為伍，沒有墮落到邪知邪見中來，或者還能從邪知邪見中回歸到正道中來。 在沒有佛法的時候或者佛法不昌盛的時候，確實很多人入了魔道 ，墮落到邪知邪見之中，每天執著於邪知邪見，這種人非常非常多。民間有一個詞匯叫犟，說這個人犟的很，明明那個東西是錯的，非得說是好的。因為在大多數人眼中，你的思維和做的行為脫離了正確方向的時候，這個就為邪，邪知邪見。 『願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。』藥師佛在因地的時候發過這樣的願，願自己在來世證得無上菩提的時候，要六道內的一切有情(人、畜生、花草樹木、鬼魔等)，只要想修正法的，都讓他們出魔罥網，脫離魔的控制。 魔是指什麼？大家懂不懂，如果懂得話就用字打上來，讓大家來看一下，你理解的魔是什麼樣子的。誰能把魔解釋得清楚，才說明他有正確的知見。大家錯了不害怕，因為每個人理解力都不一樣的，不要怕錯。 答：煩惱。心魔。妄想心。嗔心。貪心。無明。邪知邪見。 無明不是魔。邪知邪見基本上貼上邊了 。煩惱、心魔、妄想心、嗔心、貪心，這都是我們身體裡的自己的變化 ，邪知邪見還貼上點邊。 好！我給大家講一下什麼叫魔。魔是從梵天語翻譯過來的，魔也為賊，是外賊，翻譯成中文的意思就是殺者、擾害者，就是殺人的人，能害眾生功德善根，能殺眾生法身慧命。 魔不一定是個人，也不一定是什麼物，魔和外道是不同的。魔也許是一種宗教，也許是一篇文章，也許是一種主義或者是一種學說。如果這種主義或者學說使人不信因果，使正常人抹殺了道德的基本原則或者放棄了追求真理，這都是害人的。有的學說確實讓人顛倒黑白，放棄了，消極了。這種學說或主義能使人精神崩潰，或者能使人失去正常思維為它效命。它能把你正常的思維心殺死，讓你牢牢的死在它的圈子裡頭，這就叫魔。有些魔能害人的身體性命，跳樓自殺呀，還有一種是，害人的慧命。希特勒發起戰爭，往士兵的頭腦裡灌輸優劣民族的邪說，讓士兵為他效命，這屬於魔說，他不光摧毀了你的身體和精神，更是奪走你的法身慧命。很多人都是魔的眷屬，就在這兒。我們學佛就要脫離魔的控制，從邪道回歸於正路上來。 罥網，是捕捉鳥獸的網或者用繩子套。比喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其網中，只有佛法能救拔。魔用五欲快樂或者魔的知識、思想、學說、方法，引誘眾生入魔的五欲中，障礙聖道。當今世上，也有很多學魔學、想魔想、行魔行的人，對於佛教生不起信心，沉湎於五欲快樂中，深陷魔網，昏迷失性，反而譏笑佛教為消極，為迷信，這樣的人才真正的可憐啊！ 一個人一旦被魔網套住，就很難出來。孫悟空和四大天王打的時候，被那個傘給拘住了，正常人是出不來的，為什麼孫悟空能出來？因為孫悟空的心非常正非常定，他能用自性的力量來破除。我們用正知正見來觀察《西游記》的時候，都是在講我們的心定心境。心亂、心浮躁、雜念叢生，就出不來魔網。 我們平時說的魔，主要是指外魔。別人罵你一句話，自己心中的惱火魔火就會出來，這種魔火你想給它熄滅，一個簡單辦法就是不理，不去給他爭，不爭就沒有脾氣，這樣的話你的無明火就沒有了。你的無明火沒有之後，他的那些東西對你就沒有作用了。 現在這個社會，學術非常混亂，從表面上看還很好。但如果走的路線是偏激的，不符合宇宙真理的，這都屬於魔。如果是符合宇宙真理，能夠讓我們得到智慧的，這都屬於正知正見。很多人學佛法最後學到了一個斷滅空，說修不修都是那個樣，一死一燒什麼都沒有了，這種心態不叫修行，這叫消極。修行是積極的，心是明亮的。佛法是徹底的真理，也是徹底的畢竟空、究竟空。這個空不是沒有，而是有，無所不包，但又不執著這個有。就像吃穿住行，我們每天沒有去執著這四樣，沒執著就等於空，但是你隨取隨用。 佛已經給我們指出了非常明亮的道路，只要你按佛說的去實踐，就會明白這個變化過程，就會對一切學說作如是觀。是如實的去觀察它，觀察自己的心態、觀察社會的變化、觀察宇宙的變化。一旦具足能量就會自在，你的法身可以遍一切處。 『解脫一切外道纏縛。』這個外道，可以說是天魔外道，也可以說是一種心外求法的外道，因為這裡包含的就比較復雜了。藥師佛可以讓眾生從一切邪知邪見的外道中脫離出來。 天魔外道力量非常大，完全是控制人們正常思維的，控制你的身體要為他服務，不聽從他，他可能就要對你實行一些武力。 還有一種外道，它不控制你，它不像魔那樣控制你的身體和思維，這種外道是屬於沒有找到正知正見的外道，但是他本性非常善良，只不過說修行的方法是錯誤的。這種外道是以善良心為基礎，只不過心外求法了，沒有明白真理，這種外道就是好的。 另外一種外道就跟魔一樣，控制你的身心，要你永遠為它服務，讓你擺脫不了它們，比如前幾年的flg，你一旦從他的組織裡退出來的時候，這幫flg的護法就跑到你家給你講，退出來就會形神全滅。因為我的很多徒弟練過的，後來都來學佛法了。 我給他們說一個最簡單的道理，我說你們練了七、八年十幾年，你發發氣，我來感應一下。他們對我發功的時候，我沒有反應。我說我沒有學過氣功，我只給你們念一段咒語，你們來感應感應。看你們的氣功高，還是我修學佛法得來的功高。我給他們念咒語的時候，他們就感覺到一種熱浪，問是什麼氣功？我說不會氣功，我天天修法得來的也叫炁功，但這個“炁”是宇宙中的炁，我練的是這個炁。你們練的是五谷雜糧的氣，結果是不一樣的。後來他們也開始慢慢地來學佛。 宇宙中的那個炁就是浩然正氣，沒有浩然正氣修出來的這個法就是小裡小氣。小裡小氣的時候，別人認為你那個氣功再高都是假的。因為我一念咒語他們感到熱浪撲到身上，就說自己練氣功腿還是沒好，一聽咒就感到腿痛的地方，涼風一個勁地往外走。我說這就是佛菩薩賜給我的力量，我沒有氣功，但我每天都在念經修法，我的氣就比你們的氣大。你不要說他們的東西不好，你要拿另外一個好東西來跟他比，釋迦佛就是用這種種的善巧方便來比喻的。 這是從宇宙中來的浩然正氣，這就說明，氣功不如念佛法裡面的咒語，這些咒語和經文都是從宇宙中下來的，我用一個詞匯來代表，是能量。你用宇宙大氣層之內的氣，這個氣是污染了的氣，所以你練氣功的氣肯定感應不大。念佛法裡面的任何一篇經文一段咒語，你都會感到一種能量，這種能量地球是沒有的，只有到宇宙當中去取 ，這個炁是浩然正氣，是非常純的，也叫真空炁。這種炁才可以治療我們的身心。不管身體有病了，還是心裡有病了，宇宙的能量都能給我們治好。 『若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。』惡見就是邪知邪見，背離世出世間的正理。稠林是指萬樹稠密的叢林，比喻邪知邪見非常非常多，一旦進入就很難出來。現在網上有很多東西是相似於佛法，但真正用佛家的眼光來評判的時候，那個東西又不值得去推敲去琢磨。 正見有二種：一、世間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。我們以世間善法為正見的基礎，以出世佛法為正見的究竟。假如他們墮落到魔的邪知邪見當中，我都要引導攝受他們，使他們歸於正見之中，也就是歸於正道之中。 不管你修佛也好，道也好，巫門的東西也好，還有西方主義者，印度的婆羅門等，我們就用一個字“道”來表示。用道、能量、宇宙、自然，這樣的話，大家對各門各派疑惑心就沒有了。 “佛”在很多人眼裡，好像是虛無缥缈的，而不認為是一個覺悟的人。那我們就不用佛，就用道法、自然法則、宇宙法則，這樣大家聽起來就沒有障礙了。 你們對世間法的很多學術看多了，也明白非常多了，這個時候再進入佛法來，了解一些佛家的事情，你會對宇宙更加明白也更加了解，再學其它的東西，就非常非常快。 『漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。』不僅把他們從魔網中解脫出來，還要把他們帶到大道之中，漸漸的講解如何修習真正的大法，修習菩薩行。菩薩行裡包括六度萬行。很快就會讓他們證得無上的正等正覺。無上正等正覺的梵語就是阿耨多羅三藐三菩提。 【第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩(shéng)縛鞭撻(biān tà)。系閉牢獄。或當刑戮(lù)。及余無量災難凌(línɡ)辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。】 『願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩縛鞭撻。系閉牢獄。或當刑戮。』第十大願是給那些犯罪的人一個非常好的生路，這個大願叫重縛解脫願。 在我未來證得菩提的時候，如果有一些有情眾生犯了國家王法，被司法機關所拘禁,被關在牢獄之中枷鎖鞭撻(枷就是用木頭做的把脖子和手夾住，鎖就是腳鏈子，鞭撻就是用鞭子打)。系閉，就是把牢房鎖的嚴嚴實實的，想逃都不可能，窗子是鐵的，門是鐵的，腳上還有鏈子，手上還有枷子，要是殺人強盜有可能脖子來一道鏈子，脖子上手上的腳上的，三種鐵鏈子給拴起來，這是在古時候。現在是用手铐铐。 戮為殺，以前有幾種殺法，一種是上吊， 一種是喝毒藥，一種是砍頭，還有一種是絞死。現在只有一種是用槍，一顆子彈大概七八元，家屬還得負責子彈錢。 國家的王法是不能犯的，作為一個修行人不僅要維護國家的法律，遠離是非，還要遵守十善道法，諸惡莫做，眾善奉行，維護社會的穩定，世界的和平。 『及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。』不僅碰到了很多災難，還要被人家欺負，比如說人家欺負你，又要罵你打你等。 悲愁煎逼，悲就是悲哀，這個大家都會碰上的，因為一件事情沒有做好，或者夫妻吵架也是一種悲哀。愁就是憂愁，自己無緣無故的替古人擔憂，本來沒有那麼多事情的，心裡不應有那麼多煩惱，但是替古人擔憂，感覺到世界末日就要來了。有人說1999年就要來了，末日就要來了，每日每夜煎逼煎熬，感覺真是末日就要到了，心態被魔控制。還有些所謂的大法師(淨空)也講1999年有災難，還說2004年十個人死九個人，這叫妖言惑眾，這都屬於沒有覺悟的人所說的話。還有flg，很多人學他的法後，把自己的家產變賣，汽車房子全賣掉，把錢供給了李洪志，這是1998年底1999年初的事情。如果你真有正知正見、你的科學知識夠的話，不應該相信這個的。相信他的時候，有可能把自己的身家性命給耽誤了。 釋迦佛說的話我絕對會信，我特別信釋迦佛的話和老子的話。現在的一些法師所說的話，我只能信20％。他們明白一些因果之後，說的有些道理是對的，但還有80％還沒有覺悟，他說出的法就不一定是真的。雖然我現在信佛法，但有時候還是要根據科學的實證來證明。我曾經預言過這樣的事情，再過30—50年，沿海一帶很多城市可能會被淹，這個是有根有據的。大家聽廣播看電視已經證明了南北極的冰層以15％的速度在融化，這是我在1999年說的，那30—50年有的城市真的就要沒有了，預言的這個要和科學靠攏。不和科學靠攏，自己憑空想象，這個就叫妄說魔說。 悲愁煎逼就是替古人擔憂，自己憑空想象的事情將要發生了，在內心當中在思維裡一直逼迫著煎熬著，非常難受。還有想一個事情，想不明白，沒有做好就會發生這樣的事情，夜不能眠，輾轉反側，身心受苦，這個大家一般都經歷過。 『若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。』就是前面所說的種種痛苦，種種災難，只要你聽聞我的名號，我可以用我以前所修來的功德力、福德力(這個我是大我)，讓你從苦難當中解脫出來，而且是從所有的苦難當中解脫出來。 藥師佛的願力非常大，心非常慈悲。所以說我們大家學佛就是要學佛的心量，懂得去分辨是非。 給大家講個故事，孔子有兩個學生，一個叫南宮適，一個叫公冶長。公冶長的技能是懂得鳥的語言，他能知道鳥語能和鳥溝通，但公冶長犯了法做了牢，孔子說過這個話：非其罪也。那不是他的罪過呀！因為公冶長是很守制度的，根本就不會去犯什麼罪，他是被人誣告進去的。 孔子對南宮適也說過一句話：邦有道則仕。邦是國家，如果一個國家，在太平有秩序的情況下，他能夠幫助國家干出一番大事業。邦無道的時候，就是國王昏庸、法度非常混亂的時候，他能幸免於難。這樣兩個人，孔子卻把自己的侄女嫁給了南宮適，把自己的女兒嫁給了公冶長。 按理說孔子應該把自己的女兒嫁給南宮適，南宮適聰明啊。如果國家太平他能幫助國家把國家治理的非常好，國家有危難的時候，他也能逃脫法律，逃脫別人的陷害，很有智慧。這樣的人應該留給自己的姑娘，但是他沒有，他給了自己的哥哥的女兒，把自己的女兒嫁給了公冶長。 從這個小故事，我們就應該明白，在古時候要尊重自己的長輩，哥哥也算是自己的長輩，雖然不算父輩，但也要對兄如對父一樣，如果父親不在了，兄視為大，如果讀過聖賢書就應該明白這個關系。 從這裡大家要明白，自己要看清楚一個人或者社會以及事物的發展，然後才能作出正確的判斷，判斷過後再付諸行動，這叫覺悟。古時候這樣的人非常多，但很多不知道姓名。 【第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。饑渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。】 第十一大願是藥師佛發的一種吃的願：得妙飲食願。要我們能吃得好，修得好，玩得好。一個修行人，在溫飽有余的情況下，才能有時間去修行。 這個願殊勝得很，你缺吃的給你吃的，你缺法的時候給你法，這對我們修行人來說是非常好的。比如在修行的時候餓了，就有人給你送吃的來。因為這個過程我體驗過，那是在北京香山修行的時候，確實像經文裡所說的。我有一兩次就剩一點米了，我就開始說了，韋陀大菩薩呀，你可是在佛陀面前發過誓的，要保護真正修行的人，我現在兩天沒吃東西了，你再不讓人給我送點吃的來，我可能就死在這個屋裡了。雖然自己是在笑著說話，但那個心態是在跟韋陀菩薩說真的，沒有飯吃，沒有菜吃了，兜裡又沒有錢，餓得沒有精力修行，打坐時就困。我說你趕快叫上一兩個人送點吃的來呀。第二天早上一個徒弟打來電話，說他們來看我，中午到。我一考慮，這韋陀還真顯靈呀，昨天給他念叨，今天就有人來了。中午他們帶著菜和米來了，說有一個月沒有上來看師父了，也沒什麼買的，就買點菜和米。我心裡就樂了，這韋陀大菩薩可真厲害，我剛剛發完牢騷，那邊就有人給我送來了，緊接著晚上又有人給我送了點錢。我在香山的時候，還有幾個人跟我一起修，他們都真正的體驗到，對於一個真正的修行人，韋陀菩薩決不會讓你遭難的。 我講藥師法的時候，也講淨土、禅宗、密宗。大家就會懂得藥師法修好之後，你將來往生任何一個國土都行，或者說藥師法修好之後當下就是極樂國土。因為很多經裡就說了，只不過我們的智慧在很多時候還沒有到位。如果我們的智慧到位了，藥師就是彌陀，彌陀就是藥師，是不二佛。 有人曾問我，說淨空法師的法有問題？淨空法師是個大菩薩，很多人學佛也是通過淨空法師才轉為學佛，他的功勞非常大。但人無完人，他沒有完全覺悟，有些理論有爭議，我們知道就行了，沒有必要去散布。自己要完全按照自己的心願、法門去修。 我們要理解一個法師，法師也不是完全覺悟者，我也不是覺悟者，所以大家要通過自己學佛，自己去親證，然後把證得的正確的東西講給我們聽，我們就不會再走彎路。 大家在修佛過程當中，需要探討、需要相互交流的，這是十分必要的，可以避免錯誤。很多人修一個法門之後，思維就定格了，定格之後別的東西就不相信了，這都屬於分別心了。分別心和法執心都是修行的障礙。 『願我來世得菩提時。若諸有情。饑渴所惱。』藥師佛在因地的時候，他還沒有完全開悟之前發的願，願將來我能證得菩提的時候，如果有情眾生喝不到水吃不上飯時，因為吃不飽喝不好就會生煩惱。就像我在香山的時候，我煩惱得很，飯吃不飽渾身沒有力氣，一閉眼再睜眼就是滿天的星光，星光燦爛。還有在禅定剛出定時，不願動彈，也被饑渴所惱，要有點水有點飯，體力就非常好。 『為求食故。造諸惡業。』為了滿足食欲，去偷去搶而造惡業。大家知道餓的時候，心是發慌的。被餓和渴所煩惱的時候會有求吃飯的欲望，會驅使他去偷搶。這種事情也會發生在修行人身上的。比如在深山裡頭，他在餓得實在撐不住的情況下，別人又不同情他，也可能會去偷去搶。從這個事上大家要明白一種因果。這個因果是，他上一輩子很傲慢，人家來請法，他對人家不理不睬高高在上的樣子，說些不好聽的話，這一世化緣，人家就不理他，這都是因果呀。 大家修行學佛法，學大道法，要打開自己的智慧明白因果。我在很多的時候，碰到要飯的，多少我都給一點，就怕自己有一天挨餓了，人家不給我就壞了，那樣的話自己就得去偷去搶。所以我就在自己身上找根源，給他們一點是增加自己的福報，沒准我哪天要飯的時候，人家也能給我。一想自己有困難的時候，就會伸手去幫助別人。老想自己沒有困難，萬事不求人，那你的因果就麻煩了，將來就沒有人幫你。你時時都在想自己很困難，那同時別人也有困難，你幫助別人的同時你就在結善緣，好的壞的你都幫，善緣就結上了，這樣你的惡緣就非常少，是非就少。 我說這個話是讓你們多培養一些福報，給自己多種善根，不要結惡緣。舉手之勞的事情要做好，不要去搞什麼是是非非，說這個要飯的是假的，我不應該給。如果你是以同情心給他，是給他結了個法緣，然後讓他念阿彌陀佛，等將來你吃不上飯困難的時候，是不是也有一個朋友來幫你呀。用這種智慧來考慮問題，你的心量就大了，你的智慧就打開了。 舉手之勞，這是一個大乘人必須要做的，因為修大乘就是在走人道。如果人道走不好，學佛都是假的。儒家有句話：百善孝為先。在家不孝順父母不禮敬兄妹，在外面跟朋友蠻橫，該舉手之勞的時候又擺出一副傲慢的架子，這種行為在人道上是吃不開的，在修行道上就更難走下去了。 『得聞我名。專念受持。』藥師佛發願在將來證得菩提的時候，對於以上情況者，只要你聽聞我藥師佛的法號，聽聞我的聖號，一心專念受持，專心是一心不亂。一心不亂念佛號就像母憶子一樣。兒行千裡母擔憂，兒出門在外打工，當爹媽的在家吃不好睡不好，媽是一顆慈悲的心，每天為兒祈禱。如果信佛的媽那就更了不得了，一天三次燒香拜佛，為兒女求福報，所以做父母的人，她的心是操不完的。念佛學佛的心就是這顆心，大家能把這顆心找到了，你修佛就有望了。 要是母行千裡兒不愁，這種念佛方法叫一心三用，這個絕對不靈了，佛法再好給你都成了假的了。沒有用慈悲心念，那如何能感應到阿彌陀佛呀。別人用慈悲心念阿彌陀佛，阿彌陀佛給他種種的預兆和夢呀，還有在世間上辦事非常順利啊，人家體驗到了阿彌陀佛。 很多人不用慈悲心去念，沒有專心去念阿彌陀佛，沒有專心去念一部經。他沒有反應就開始煩惱，怎麼修了半天都沒有反應？他不懂得用慈悲心，又沒有一個師父帶，也沒有善知識教，所以就很難辦。 專念受持是專心一致，不能一心二用的念誦我的聖號。受之於身、行之於心、持之於心，就是身體力行專心一念的誦我的名號。 『我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。』只要專心受持我的名號，首先我把那些上妙的非常好的種種美食，讓你飽足其身。然後我再給你講解大乘佛法，讓你進入到法喜充滿的境界當中，畢竟讓你得到安靜安定快樂，而成就功德。 中國有句古語：食色性也。人的本能就是吃也性也。飽暖思YIN欲，吃飽之後就開始犯點錯誤，這是世俗之人。 佛家的吃和世間法的吃完全不一樣。真正的吃是在佛門，真正的智慧也在佛門。佛門裡有兩個輪子：*輪和食輪。*輪未轉食輪先，就是在*輪沒有完全轉起來的時候，我們首先要吃飽，用食輪先把色身養好，這樣的話不會因為饑餓而晃動修行的心。 很多人認為山珍海味好極了，要我說你少吃一頓可以免你很多很多的災難。有的人請師父吃飯，那種感恩善良的心非常好。為了報恩德請客，他不給你來點山珍海味，就覺得對不起師父，太執著於面子。中國人的心善良得很，但是有時候確實缺少智慧。我在很多場合說，吃素可以免你很多災難，吃飯的時候跟他們講，動物被殺的那一瞬間，它自身內產生一種毒素散發在身體的血液中，吃了這種有毒的肉之後，身體之內就會起包包或者起腫瘤。二三十年前中國沒有那麼多病。從1985年之後，大魚大肉豐盛、吃無度，奇奇怪怪的病就出來了，這都是殺生造成的。 人吃飯是分段吃：早餐，中餐，晚餐，還有些人上夜班的還要來一個夜宵，吃飽之後才能睡覺，這個吃法也符合人正常的消化。在凡夫地這個吃法是可以的。 佛家的吃飯是吃素食，而且很有規律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是與諸天吃，就是和天人吃飯。中午是與諸佛菩薩吃飯，叫法食。晚餐是日暮從下午四點到七點之間或者從五點到七點之間，這個時候是與畜生吃飯。夜晚是鬼吃飯的時候，下午七點鐘之後到凌晨一點以前這是鬼在吃飯。修行如果持戒的情況下，我們要明白這個吃的過程。 佛家講九種食： 第一種是分段吃。 第二種是觸食。就是我們六識所觸的境界，來長養我們的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，這是用眼睛吃，這是六根六識所反映出來的叫觸食。 第三種是思食。意識思維的那種境界，就像賣火柴的小女孩想烤鴨一樣，一根火柴劃著了，裡面幻化出來吃的東西，第六識想的。 第四種是識食。小乘為六識，大乘為八識，第八識也就是我們的心。我們的心能支持生命實施一種毅力，這種毅力是從第八識裡出來的，就是那種耐力。唐山地震很多人都埋了七、八天十幾天，是依靠第八識的力量，第六識那時已經挺不過去了，就是我們的心識第八識一定要等到解放軍來救我，這種力量是本能。 很多人不知道本能是什麼？本能就是我們的第八識阿賴耶識發出的一種最原始的能量支撐著後天的身體，所以說能挺過來，這都是世間法上的正常人，這個可以養我們的命根。 第五種是禅樂為食。對真修行的人，禅定當中那種快樂可以養自己的慧命，出家人知道供齋供飯的時候，有一種禅樂為食。 第六種是以法為食。修行的人以聽法、聞經、看經、修法為食。 第七種是願食。自己所發的願。昨天講過要發願，沒有願就沒有戒，沒戒也沒有願，願為心師，心中的師父。我們通過願力、戒來修持自己的身，最後達到自己的願力。藥師佛發的願，阿彌陀佛發的願，這是願食。 第八種是念食。就是以正知正見正念常思出世的境界，就是清靜無為的那種不生不滅的境界，心就會安住此中會勇猛精進，這樣我們的慧命就會不斷的打開，不斷地增加智慧。 第九種是解脫食。對於修行的人，解脫惡業所纏縛的肉體。很多人得一些怪病，這都是自己的惡緣，通過修行之後能解脫出來，從魔網當中能解脫出來，在法中能得到自在，這樣可以長養我們的善根，最後能證得究竟涅磐。 大家一定要明了，真正的吃是在佛家。佛家不僅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什麼叫上供下施？上供諸佛菩薩，下供孤魂野鬼還有畜生吃。很多到廟裡吃過的人，就會知道的。 印度的奎師那最講究吃，飯菜都是素的，做好首先要供養奎師那，用一塊特定的布把飯菜蓋上，過十分鐘或半個小時後把飯端出來，供完後味道和做好時就不一樣了，非常好吃。 奎師那就是印度所說的大黑天，因為奎師那法門主要是上供大黑天和諸佛菩薩，他們只承認奎師那非常大。佛家以是否真的達到了寂靜涅磐為最高，並不是以道行為最高。 奎師那在印度的另一個名字叫克裡希那，也就是中國的灶王爺菩薩，今天是十四，再過七天臘月二十三，灶王爺就要上天了。灶王爺就是大黑天的一個化身，也是奎師那的一個化身。大黑天也是藏密裡的一個護法，非常厲害。大黑天在中國叫女娲，再往上推《山海經》以前叫九天玄女，九天玄女傳給黃帝三本書才讓中國的炎黃子孫在中國大地站住了腳跟。 在沒有藏密以前，中國在三五千年前已經供養大黑天了，只不過從唐朝以後，大黑天的法很多人不知道了，漸漸的在中國就沒有了。大黑天和奎師那是佛法裡的一個支脈，大黑天、奎師那、灶王爺菩薩、女娲就是一個人。大家把這些全盤的整合起來，才不會被各個國家的知識所惑亂啊，文化才不會斷脈啊，只有這樣你才能打開自己的智慧。 咱們這個地球人都是從一個地方來的，好比我們手上的五個指頭，五個指頭長短不一，教派也可以說成不一樣，五個指頭化在人間為五個國家五個教派，化為五個創立教派的，佛、道、基督、清真、天主教，合起來是一個拳頭，所以要把五個教派的精華融為一體，你融為一體的時候，才知道來龍去脈。 人類最古老的國家，是中國和印度、埃及，古巴比倫已經滅亡了，咱們不說了，這三個地方的人是最古老的。科學家檢測中國有文字已經推到一兩萬年前，那就說明中國文字不只五六千年，還要更悠久。大家如有空的話去讀一下《山海經》，裡面可以找到你所需要的東西，印度教的奧義書、婆羅門教的東西、奎師那教裡的東西，大家都要了解一下。 佛家第一注重吃，吃好才能安穩的去修。第二，吃好之後才能轉動*輪。釋迦佛在菩提樹下明白之後，明白挨餓苦行不是解脫的方法。 《藥師經》裡講了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情況下，你才能入定，而且藥師法裡不僅教了藥師的吃法，也教了藥師定。“鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑诃”就是如何吃法，最後那一句就是如何入定。 只有在吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持藥師佛名號，修藥師法，就決定你往生，至於哪個佛國臨終一念的時候可以考慮，西方極樂國、東方藥師國、北方不空成就佛、南方寶生佛都可以，十方國土隨你來選。 佛家有過午不食或禅樂為食的說法。吃好之後開始修行戒定慧。戒不讓你吃那麼多，吃多了打坐的時候會昏沉。過午不食，第一不讓吃那麼多，第二有更多的時間來入定，昏沉的時候不可能入定，只有清醒的情況下才能入定，所以叫過午不食。過午後還吃就屬於非施食。 大家一定要明白，戒首先從吃上戒。如果大家到廟裡來修行，我會帶大家一日兩餐的修這個法，不管修哪個法，你都會感覺到一日兩餐後真的能定的住，而且感覺不到餓了，也不會餓了，這樣的話由戒生定，由定而生慧，最後共同證得菩提，同圓我們的智慧。 【第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻(ménɡ)寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘(mán)塗香。鼓樂眾伎(jì)。隨心所玩。皆令滿足。】 第十二大願叫得妙衣具願，只要你修藥師法，一切完全具備，不用你去思考。 『願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。』貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，古時候在深山裡修行確實是這樣的，穿不起衣服。現在的邊遠山區貧困的也有這種情況，我有一朋友到山區探訪，說在雲貴有很多穿不上衣服的，家裡只有一床被子、一件衣服、一條褲子，大人和小孩換著來穿，這話絕不是虛妄話。 正常的時候是蚊虻蒼蠅擾亂我們入靜，寒熱這個也不用講。因為穿不起衣服被蚊子蒼蠅、寒熱、晝夜逼惱，白天是蒼蠅，晚上是蚊子，心裡頭非常煩惱。 『若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。』念我名號，專念受持，他想得到他心中想的，我都能滿足他心中所想的那種願望，讓他立即得到種種上妙衣服。 『亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所玩。皆令滿足。』同時也可以得到一切珠寶鑲嵌的莊嚴具，華鬘是用鮮花編制的花環，塗香是塗上上等的香料。鼓樂眾伎，樂伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，游嬉自在。依藥師的願力，使眾生得衣食豐富，受用莊嚴，於現實人生社會，即可以優美化、藝術化。 【曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來。應正等覺。行菩薩道時。所發十二微妙上願。】 曼殊室利也是文殊師利或者叫妙吉祥，五台山供的就是文殊師利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五台山叫清涼山，非常清靜，因為文殊師利喜歡在清靜寒冷的地方修行，所以五台山叫清涼山金色界。五台山是非常好的，我在那兒受的戒，在雞足山出的家。 雞足山是中國第五大名山，原來是中國最古老的四大名山之一，在歷史上吐魯番占據了這裡，雲南後來又被大理王國獨立，慢慢從中原劃分出去，雞足山自然就劃分出去了。最早的四大名山裡沒有九華山，雞足山劃出去後，把九華山劃進來。釋迦佛最有德性、最大的徒弟迦葉尊者，在雞足山守衣入定等彌勒佛下來，所以雞足山是中國的第五大名山。 文殊師利呀！這個時候釋迦佛把藥師佛的十二個願力講完就開始說，藥師琉璃光如來應正等覺，在因地行菩薩道的時候發的十二個微妙上願，這十二個願包括苦樂智愚，可以度十二願裡所有的事情，所以是無上微妙的、非常殊勝的 大家雖然一個人在聽經，其實跟隨你聽經的生命非常非常多，你的六親眷屬、無始劫來的冤親債主都在聽經，聽經的過程當中就在解脫，有仇的慢慢地把仇化開，沒有仇的跟你和合，你會感覺到一種很殊勝的心情，這就是學經修法能證得來的。比如你聽完經後心生歡喜，出門辦事的時候感到非常順利，以前不好辦的事情，現在順利的不得了，猶如神靈在幫助你一樣，其實就是有神靈幫助咱們。現在辦任何一個事情非常順利，你的每一個願望心都能馬上得到解決處理。 大家要在過程當中用心去體驗，這裡有個弟子，前兩天給我說，他念藥師咒念的非常殊勝，心達到了金剛念，而且心願都能成為事實。他修行得非常好，每天上班還要修行很難得，修行能和宇宙和佛菩薩相合了，體驗到了佛菩薩的那種慈悲的力量。 在修行的過程中，能接受別人正確的理論，能改正自己的缺點，這就是修行的心態。犯錯誤是難免的，怕的是你不知道自己犯錯誤，這叫無明。知道自己在犯錯誤，然後自個去改正，這就是無明開始變為有明，有明變成無無明乃至無明盡，這就是修行的過程。 《心經》大家一定要背下來，自己得來的智慧，得來的體驗，用《心經》裡的話一套就會知道自己修到什麼地步了。《金剛經》一定要把關鍵的詞背下來，在發生了某件事情的時候，相應的那個詞馬上就會出來，就知道該怎麼做了，而不是像以前那樣在空談了。 大家要明了東西方沒有限制的文明，第一是思想，第二是音樂。當初基督去印度取經，然後回到自己的國家創立了新的教派，把《聖經》很多不好的東西加以編整。不相信查查經典就知道了。我對東西方的文化沒有區分的，對東西方的音樂更沒有區分，好的東西，我就要拿來享用。 什麼叫有？什麼叫無？有和無，明明白白就在我們身邊，你用的時候這個東西就出來了，就為有，你不用的東西放在哪兒，幾年都不去碰它一下，思維裡已經把它忘記了 ，這就叫無。無就是從腦袋當中暫時先把它放下，把那個記憶的大門先給它關上，就無了，不是真的沒有了。那東西還是在那兒，只不過從你心中暫時空掉了，取用的時候就叫妙用。 佛家講的空、有、妙，其實就是身邊發生的事情，釋迦佛和老子用種種不同的言語表達一個事物的存在，你執著它的時候，就落入斷空；你不執著它的時候就叫無為。 老子、釋迦佛、天主、上帝、阿彌陀佛、藥師佛不二，我們學習也要東西方不二。只有用這種心態去修行去學習的時候，你的知識就在增長，你的智慧就在增長。如果區分我是東方的炎黃子孫，不學西方的上帝基督，這樣就把自己障礙了。 大家修行一定要放開度量。什麼叫度量？就是心量。你把心量完全打開的時候，分別心就消失了，心清淨，雜念完全消失的時候，當下就是淨土，就是極樂國，就是藥師佛；當下一念雜亂無章，煩惱生起，那就是五濁惡世。 大家修行一定要修正自己的心態，不要去分別，分別念一起，就落入有和空。釋迦佛為什麼從印度古老的教派裡脫離出來？印度最古老的教派是兩個教派，一個空宗，一個有宗，兩邊見，釋迦佛整合起來融為一體就是中道行。什麼叫中道行？東西方的文明整合一下，提取那些營養，我們也是中道行啊。分別心沒有了就叫中道行，有分別心就叫兩邊見。 一旦分別心起來的時候就叫小我。沒分別心的時候就叫大我，衣食住行都是大我。一旦說為了睡覺而睡，小我生成，為了穿衣而去穿衣，小我體現出來。在不執著的情況下，趙州和尚說老僧未曾咬破一粒米，也未曾掛一絲絲，不執著就沒分別心，小我就沒有了。 毛澤東說為人民服務，學雷鋒就是大我，並不是非得死了之後變成一個大我，當下就做到有大我，那就是人上人；當下胡思亂想，那就是小我，小人一個，什麼事情都要給算計一下，小我生成，大我死掉。其實釋迦佛講的就是我們身邊發生的事情，並不是很虛無缥缈的東西。要是虛無缥缈的東西，那我們修什麼呀？ 首先要修我們在人道上的心態，你在人道上的心態都不平衡，你還修什麼大法呀？給你大法，哪怕釋迦佛天天坐在你的身邊，天天拽著你修行，你也修不出來。提婆達多還有善行，倒背三藏十二部經，還是進了地獄了，講法比釋迦佛講得好，為什麼？他老用分別心來看，用肉眼的分別心來看世界，體悟世界。 用本性本覺來感悟世界，這個時候你才能做到小我不生、大我不起，在無知無覺之中才能達到不生不滅，要不然你就會墮落下來。我說的這個墮落，不是非得墮落到十八層地獄，而是你自己的自性不顯，自己的主見沒有，完全聽別人的，別人怎麼寫你就怎麼信，這叫耳根子軟，四川人說趴耳朵，趴耳朵怕老婆可以，這回你趴耳朵是趴在別人文章上、書上，這樣就死得冤了點。上面給你們講了什麼叫魔，人家的一種思想一種主義就把你弄趴下了，這種趴耳朵叫大趴耳朵。怕老婆的叫小趴耳朵，那你還占了便宜了，老婆絕不會害你，老公也不可能害你。 我們大家修行一定要明白這些過程，不明白這些過程的時候，東西方的文明合又合不上，不能跟它接軌，排斥也就限定了自己。不論是東方還是西方，還是教派之間，總歸為佛道兩大家，佛道又是一體的。佛和上帝可以歸為一個人，兩個名字。你這樣想的時候，心中就沒有煩惱，就沒有門派。 我們中國道家最高的是原始天尊，原始天尊的師父是鴻鈞老祖，鴻鈞老祖是盤古，為什麼叫鴻鈞老祖？在洪荒的時候，他第一個下來開天辟地，造了天地日月星辰山河大地。那上帝是誰？一研究是耶和華，耶和華用七天的時間造了太陽、星星、月亮。原來盤古和上帝耶和華是一個人，我心中的疑慮就沒有了。你要研究東西方的學問，才能最終放下心。如果不研究，就不知道耶和華是誰，也就不知道盤古是誰。 世界有五大教派，你真的用心去研究的時候就六個字：慈悲、平等、博愛 。你不去研究、不去琢磨它，那就會分別。為什麼佛家讓放下，就是放下你的分別心，其實沒讓你放下什麼，你分別心沒有了，就沒有煩惱和痛苦了，你就會清靜了，就會平等了。 大家修行看經典一定要用智慧去看，要看最原始的理論(釋迦佛的理論、老子的理論、耶和華的理論、耶稣的理論)。他們的法傳下來之後，接法人的思維怎麼樣，我不敢保證，我也不敢說，說了我謗法。沒有智慧就會分這是好的，那是不好的。最後學得什麼也不像。 在北京王府井有基督的教堂，星期六星期天集會的時候，我明白了那個手勢的意思。把雙手平伸開，人體是一個“十”字。兩個腳並攏手掌向上張開的時候，這是平等博愛的意思；從兩邊往中間合攏的時候，那個手是慈悲。不去研究它就永遠不懂，只有你自己去實際修行，在沒有得到真正證實之前不要說話。 很多人學佛，你見了他之後，他就在那抱怨，態度消極，其實就是自己分別心太重。你沒有分別心的時候，法法都是對應的，八萬四千種法，氣功也是一種法，氣功治好病的多了，你沒有分別心的時候，法法都是如法的，只要你的心是正知正見。 大家修行一定要用真正的智慧來分別，什麼是真東西？什麼是假東西？不要分別大和小，不要分別這個教派是好的，那個教派是壞的，這個分別沒有用。把好的理論拿來自己一步一個腳印地去走，這個時候你才知道這個果子是甜的。只有去實踐，你才能明了。不實踐全都是假的，隨你怎麼說，說破天了都是假的。 釋迦佛教我們去實踐 ，三藏十二部的理論已經足夠用了，路已經給你修好了，有水路、有旱路、還有空路，你不走那沒有辦法。你只有在實踐中去檢驗這個理論對不對，釋迦佛的理論是讓你去親證，不實踐也不要完全信啊，釋迦佛只不過沒有這麼說，但《金剛經》裡已經告訴了，你要說我講了什麼東西，你就是在謗我謗法，怕的就是執著他的話。他只不過沒有像我說得這麼直白。如果不用智慧去分析，什麼時候都靠別人扶你走路，就走不穩。 大家一定要從實際當中去考慮，要從我們的本性上去考慮，本性是沒有分別心的，不念善不念惡的，就是無為而無不為，隨心所做，言語道斷，心行處滅，這才是真正的東西。 現在很多的修行人已經不相信佛或上帝會來救我們了。相信相應，即產生自力，自力和他力結合才能救我們。完全憑著他力來救那怎麼可能？大家一定要明白，相信上帝也好，耶稣也好，佛也好，老子也好，你相信他並和他相應的時候，你的自力才會發生力量。打一個比喻，一個老太太死前非要看看孫子，可孫子離家萬裡，她的願力支持她一定要等到孫子回來。孫子一個星期回來了一進門，老太太看他一眼笑了，眼睛合上了。願力是一種力量。 大家要從身邊來挖掘這些東西，你不從身邊來挖掘，跟書本走，最後就迷了。禅宗那些師父都是從實際行住坐臥當中開的悟，不是從書本上開的悟呀！我不敢說我開了悟，但我覺得小有點智慧，因為我是從實際當中，生生死死中體驗過來的。我修法死了多少次，修這個藥師法的時候，哐當氣就沒了，但心還在非常弱的跳著，整個臉跟紙一樣白，渾身一點力氣都沒有，冰涼冰涼的。所以給你們講這些東西，都是我實實在在體驗過來的，要不我講不出來。對東西方的東西不要去排斥，不要說這個教派高，那個教派就低，這樣就把自己貶低了。釋迦佛說萬法歸一，這萬法就是人類之間的法。萬法都歸一，東西方的法最後都要歸於空，歸於真正的性空，所以大家修行一定要明白。
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