|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
法界法師：藥師經釋義 第二、文殊師利啟請分
【爾時曼殊室利法王子。承佛威神。從座而起。偏袒(tǎn)一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟願演說如是相類諸佛名號。及本大願殊勝功德。令諸聞者。業障消除。為欲利樂像法轉時諸有情故。】 『爾時曼殊室利法王子。承佛威神。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。』這個爾時是當時，六種因緣和合的時候，就是前面給你們講的聞成就、信成就、主成就等六種因緣合在一起的時候就叫爾時。大家都坐好等著薄伽梵，曼殊室利也是文殊師利的另一個名號，因為曼殊室利總是以小孩子十六七歲的形象出現在人們的面前。 法王子，是因為釋迦佛與諸佛是為父，菩薩是為子，文殊菩薩是所有菩薩的上首，她的智慧第一。所有的菩薩(等覺菩薩、妙覺菩薩)都稱為法王子。佛為法王。菩薩、羅漢都是跟佛學習的，都叫法王子。 承佛威神，仰承十方諸佛的加持力，從座位上站起來。 偏袒一肩，因為她的穿著打扮是露著右臂的，這裡只說一肩，但大家要明了這個過程，把自己的右肩露了出來。 右膝著地，右腿跪在地上。從座起來的時候，很恭敬的整理一下衣服，同時把右肩露了出來，右膝跪在釋迦佛的前面。 向薄伽梵，翻譯成中文就叫世尊(佛)，因為已經入了清淨的佛位，薄伽梵也是佛的稱呼中最重要的一個，加上它是十一個稱呼。面向釋迦佛。 曲躬合掌，不敢用眼睛直看佛。這幾個動作是非常連貫的。 這些禮節，大家要懂得，要如理的去執行。比如到廟裡去問法師，雙手合十，頭微微的低下，請問法師上下怎麼稱呼。比如我叫釋法界，我會說上法下界。 大家學法看經也要學一下，看菩薩是如何請問的，用什麼語調什麼詞匯。問出的話不要以小我為中心，要以大我為主題來請問。這個時候你就會感受到很強很強的佛菩薩的加持力，這種加持力不可思議。很多時候大家沒有注意到，都是以小我怎麼怎麼著，以後大家懷著一個大我的心去問，這個時候就會得到非常大的利益，是在無形之中打開經脈的，打開智慧的。 『白言。世尊。惟願演說如是相類諸佛名號。及本大願殊勝功德。』白言，是問佛，向釋迦佛請問了。 在開佛教大法會的時候，很多居士不知道如何用身心去恭敬，剛才幾個動作都是用身心恭恭敬敬地請釋迦佛，而且身心恭敬的同時，你的身口意三業就會清淨下來。因為得到了諸佛菩薩的加持力，自己不清淨的妄想雜念一下子就熄滅了，自己的身口意一下子清淨下來了。 聽法的人都是一個想法，這一條心只有一個願望就叫惟願，唯一這麼一個願望聽佛給我們演講清淨微妙大法。 如是相類。“如是”大家已經懂了，真實不虛的。相類就是不同層次的道理。人相、動物相、植物相、還有非人相、天魔相，都屬於相類，但是曼殊室利法王子問的什麼相類哪？ 是請釋迦佛講講十方三世佛的名號是如何來的，他們在因地的時候，都發了什麼功德本願，想聽聞他們的功德和願力行。 文殊師利是以智慧的菩薩相出現在娑婆世界，協助釋迦佛來請法的，是給我們末法眾生請問的。她自己不需要請問什麼法，因為她已經到了等覺菩薩，只差一點點就進入佛位。那個一點點就是她還有一個請法的願，她就必須做菩薩的這個角色。一個唱紅臉一個唱白臉，一個是顯性，一個是顯德，所以說菩薩、大菩薩與佛之間，從某種程度上是一個人，但她顯出來的是兩個，一個性一個德。 請問的是在往昔，他們都發過什麼願力，這大願是什麼樣子的，有什麼樣的殊勝的功德。文殊是為了末法眾生請法，而且請法的時候，她所用的語言都是非常如理如法的，讓你聽起來非常殊勝。 『令諸聞者。業障消除。為欲利樂像法轉時諸有情故。』能使聽見他的願力和功德名字的，就像聽聞佛的功德和願力，我們的貪嗔癡以及業障一下子就能消除掉，恢復清淨的本來面目一樣。文殊的話沒有別的意思，就是想請佛為了一切眾生都能得到普供養或佛的加持力，讓眾生法喜充滿，得到安樂。 像法轉時，就是我們現在。正法時期，有的說是五百年，有的說是一千年。如果按照釋迦佛所說一千年已經過去了，第二個一千年也完了。現在正好是像法和末法的交替之間，是十字路口，沒人拽你、沒人給你正知正見就會墮入魔法。釋迦佛活著的時候以及涅磐後五百年之內或一千年之內都屬於正法。正法的時候，大家修法都能得到利益，得到正知正見，而且成功也容易。 像法就是相似於佛法。很多外道學了一些佛法的基本詞匯，就開始了宣揚傳法的過程，也打著佛教的旗號，現在各個網絡以及佛家論集，也有好的，但畢竟是少數，寫得很多東西是相似於佛法，都是言談上的東西，不是真正的正法了。 在像法時期實修的越來越少，現在口頭談空的人比比皆是，放眼於世界，一百五十萬個僧人，能有多少人是實修的，中國有十多萬僧人，又有多少個實修的，這就是末法時期，只會談論，只會修廟，修廟為了養老，不是為傳法。你看現在的寺廟，但是沒有辦法，這個經文裡已經告訴了。 等到未來末法時期，干脆就沒人修，也沒人讀了，經文只能作為博物館的書供在那裡，末法時期的人不相信經文了，因為他的功能全沒有了，人的功能本能已經修煉不出來了，更不相信經文所說的事情了，連談論都不談論了，經文就沒有了啊，最後連阿彌陀佛四個字都沒有了。但是又聽說阿彌陀佛四個字沒有的時候，人類也就沒有了，從現在的發展狀況看可能等不到一萬年。因為末法時期是一萬年，像法時期是一千年，正法時期也是一千年，這是按釋迦佛走後來劃分的。 如果末法時期從現在開始的話，人類能不能存活一萬年也是個問題。一萬年對人類來講很漫長，一萬年之內科技發展到什麼地步也不知道，可能這個地球已經都空了，每個地方都會地震下陷，人可能全往外飛了，所以末法時期根本就沒人談論佛法。 現在像法末法交替時期還有人談論，根本就沒有多少人去關注。我們還是很有福份的，還能來聽經，還能親自去證，這都是釋迦佛和十方諸佛菩薩加持利益我們，我們才能得到安樂，才能得到法喜充滿。 像法時期修廟的人多，實修的人少。現在是在像法和末法交替之間，也是魚龍混雜時期，佛魔混雜時期，很多人修魔法、修邪法也打著佛法的名字，混到這個隊伍裡來，也修廟開山立個派。大家知道有這麼一個過程就可以了。 有情，主要指人，非人也聽，但是這裡主要是給凡夫來請問的。因為非人來聽法的時候，很多人一聽釋迦佛講法即入道了，神通就會顯前，智慧就會顯前。只有人越來越不相信，因為烏雲越來越厚，籠罩在摩尼珠上，摩尼珠發不出光芒來，或者說西天月暗淡無光，根本就找不到自己的路。所以說主要是為像法時期、末法時期有情眾生請問的。 【爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請我說諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽。極善思惟。當為汝說。 曼殊室利言。唯然。願說。我等樂聞。】 從這裡就開始了一問一答，就像《金剛經》一樣，一問一答。阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的身邊都有兩個大菩薩，釋迦佛身邊是文殊、普賢，阿彌陀佛是觀音、大勢至，藥師佛是日光和月光，都是為了表法的。他們之間都一問一答，把這台戲唱的非常圓滿。 大家在看經的時候就能懂得了，佛和菩薩之間唱的什麼戲。就是讓我們用一點點真情真意和十方諸佛菩薩相應，印度語叫瑜珈，最後達到回歸的目的。不和諸佛菩薩相應，隨你怎麼練，最終也是一事無成，四大和合的身體一燒全都成灰，沒有留下一點點的東西。這一點點的東西就是能量，你沒能量走不了。 佛和菩薩之間唱的這台戲，一問一答都是為了讓我們把散亂的心回歸到正道上來。正道裡包括：正見、正思維(正志)、正業、正語、正命、正精進、正念、正定，這就是八正道。 『爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。』這個時候釋迦佛非常歡喜，一個是恭恭敬敬的請法，一個是非常歡喜贊歎，好呀好呀！曼殊室利！你問的這個話非常好，恰到好處。曼殊室利童子現的都是十六七歲的孩子相，頭上有小抓抓。文殊菩薩現的是很成熟的菩薩相，不同時期顯不同的相。 『汝以大悲。勸請我說諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者無緣大慈、同體大悲的心勸請我，勸是請問恭敬的意思，並不是一次一次的來勸請，是證明曼殊室利童子的悲心已經到了極致。她為了像法末期眾生，請問諸佛名號以及諸佛在因地的時候，所發的真實不二的本願功德，為了拔除掉眾生的痛苦，把眾生以往所造的業(這個業是惡業，三惡道的如影隨形的業，善業就沒有障礙了)。從三惡道中救拔出來，能讓有情眾生得到實際的利益，得到安穩的安樂，讓他們沒有煩惱。 『汝今谛聽。極善思惟。當為汝說。』你仔細聽了，是用誠懇的不散亂的心來聽，我要對你講了，這是他與文殊之間的對話。汝還可以翻譯成所有的一切眾生，包括天上的、地上的、水裡的、看得見和看不見的，都要洗耳恭聽，不要散亂。 聽法時，不能分神，一邊聽，一邊想雜七雜八的，這個叫一心三用。本來在某一句上正好契合你的思維，可能因為這句話悟出很多道理。如果分神了，那一句關鍵的話就沒有得到。講法講法，法在哪兒？講了一本書，可能裡面只有一句話最有用的，其它的那些都是一個過程，讓你明白它的出處來源。剛好那句話你沒有聽到，這部法你就沒有接下來。真正把法給你從天而降的時候，你接不著，只能怪自己一心三用。 極善思維，極就是極點，把你的思維與心調到一個頻率上，專心聽釋迦佛一個人說，不能用耳朵聽到別的聲音。心惦記著毛巾被還在外面曬著，得拿去，不能用這種思維。極善，你要跟隨我的言談舉止去思考，不能有一點點的散漫，不能我講這個，你想那個。因為釋迦佛說的都是真語、實語、不诳語，那時候不用分辨他的話是假的錯的。你只有一個心，跟隨他的話去思考，這個叫極善思維。 你把思維調到最好的頻道上，沒有一點雜念的時候，我才為你講法。你看釋迦佛話不多，但都說在刀尖上。你如果不正襟危坐，你散漫的話，我還不會為你說。從這幾句話就能看出釋迦佛多麼莊嚴。真正聽法和講法真的需要莊嚴，散漫了真的不得法，虔誠恭敬法自得呀！不虔誠又不恭敬，講得再好的法跟你都沒有緣。什麼叫法自得？並不是釋迦佛給你講的嗡嘛呢叭咪吽，是你聽完這些道理進入了自己的心田，生根發芽了，智慧就打開了。『曼殊室利言。唯然。願說。我等樂聞。』唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。這個時候曼殊室利童子發言：好！佛講吧，我們非常願意聽世尊講這麼殊勝的法。
上一篇：蔡惠明居士：興慈法師和法藏寺
|